Путешествие Билкис (так называют царицу Савскую в более поздних арабских текстах) к Соломону стало одним из самых известных библейских сюжетов. Билки́с (араб. بلقيس), Царица Са́вская — легендарная правительница Сабейского царства, персонаж мусульманских преданий, имя упоминаемой в Коране царицы Сабы. Богиня Билкис находится так далеко от дома и борется за свою релевантность, точно так же, как недавно выпущенный из тюрьмы Шедоу Мун.
Чем знаменита богиня Билкис?
Эти богини охраняют землю Галлии и обеспечивают её плодородие, как на это указывает рог изобилия, являющийся одним из их атрибутов. Ко второй категории, относятся богини-воительницы: это Андарта Andarta воконтиев, напоминающую британскую царицу Боудикку, бросающуюся в схватку, или Неметона Nemetona , которую можно сопоставить с Немайн Nemain , одной из трёх ирландских богинь войны. Эти два типа, воплощающие один —созидательные, другой — разрушительные силы, подтверждают наблюдение Юнга об двойственности архетипа матери, демонстрируют его положительный и отрицательный аспекты. Наконец, к культу Matres восходит загадочная галльская богиня, которую упоминает в своём свидетельстве Цезарь Дану — в кельтской ирландской мифологии богиня-мать, прародительница основной группы богов кельтской ирландской мифологии, вошедших в предания как Племя богини Дану. Они были величайшими чародеями, обучавшими первых друидов. С одной стороны, Дану — богиня плодородия и изобилия, всего того, что растет и развивается, с другой — богиня подземного мира — мира смерти. Дану — богиня света и воды.
Довольно часто она рассматривается как ипостась Великой Матери Планеты Земля. Символ богини — тройная спираль, связана с тройственностью бытия и бесконечным течением времени, а также три составляющих человека — тело, душа и дух. Этот символ представляет эволюцию сознания во всех ее фазах. По одним преданиям у Дану была дочь Бригитта, по другим — Бригитта являлась аватаром Дану в более поздний период. Друиды — это жрецы древних кельтских народов — особая каста. Древнейшая Черная Мать Старейший в истории мировых религий культ богини-матери, которая почиталась нашими предками как универсальный символ жизни и духовного возрождения, возник, по-видимому, несколько десятков тысяч лет назад.
Ее первым скульптурным изображениям, появившимся в эпоху кроманьонцев, около 35 тысяч лет. Поклонение богине-матери было распространено повсеместно — на Ближнем Востоке, в Европе, в Азии. В Индии, например, поклонялись черной богине Кали. В библейские времена в Святой Земле глубоко почитали богиню Ашеру — проматерь и владычицу богов. В восточной части Средиземноморья чтили черную Анат, на Британских островах — черную Аннис. В ацтекской Мексике поклонялись Великой Матери Богине Тонантзин — место, где отправлялся ее культ, было отмечено большим отполированным черным камнем.
Тласолтеотль Позднее на этом самом месте индейцу Хуану Диего явилась темноликая Дева Мария из Гваделупы — ныне самая почитаемая святыня Латинской Америки. Черной была и Бразильская богиня морей и Мать земли — Йеманья. Даже Великая Мать цыган Сара — черна. Черный цвет, безусловно, имел символическое значение, поскольку олицетворял саму Мать-Землю, а ребенок на ее коленях, скорее всего, представлял человечество в целом. Черный цвет связывался с тьмой материнской утробы и могуществом богини-матери. Во всех культах она овеществляла рождение мира, рождение богов.
Согласно современной гипотезе, на первой стадии "языческого монотеизма" этот культ был переосмыслен как почитание единой богини моно культ. Вера эта была теснейшим образом связана с устройством жизни. Поскольку верховное божество — женского рода, то и в человеческом обществе главенствовали женщины. Примерно в ту же эпоху началось становление патриархального строя, в связи с чем культ богини-матери был постепенно подавлен и почти полностью вытеснен фигурой Бога Отца. Иными словами идеологическая парадигма в человеческом обществе претерпела кардинальное изменение. Монотеистическая религия сменила главного носителя культа.
Эта смена повлекла за собой преобразование общества — матриархат уступил место патриархату. Как черная мадонна стала частью христианского культа? Сегодня многие современные исследователи, изучающие культ Черной Мадонны сходятся во мнении, что он не мог зародиться в рамках традиционной христианской истории. В Новом Завете нет ни одной фразы, которая могла бы обосновать почитание вечного женственного начала. Поэтому, считают ученые, логично предположить, что изображения Черных Мадонн, по-видимому, связаны с богинями далекого прошлого. Тем более что храмы, посвященные им, зачастую расположены в местах, которые считались священными задолго до христианской эпохи.
Этот факт можно рассматривать как доказательство преемственности культа богини-матери. Почитание Черной Девы просто заменило более древнюю форму поклонения, перенеся почитание Матери-Земли в христианскую практику. Вероятно, именно поэтому изваяния Черной Девы обычно размещали в криптах — ближе к земле, а если случалось переносить их в другое место, это всегда оказывалась самая темная, сокровенная часть церкви. Практика заимствования верований из языческих форм и применения их в католической религии была распространена по всей Европе. И есть все основания полагать, что так же появился и культ Черной Мадонны.
Несравненна красота твоей царицы Билкис. Идеален овал темного, почти черного лица, осветленного белой краской и чуть нарумяненного, чтобы прельщать и удивлять. Огромные глаза, цвета эбенового дерева, удлиненные сурьмой, полускрытые густыми ресницами, напоминали глаза газели. Губы нежнее лепестков роз в утреннее время, чуть подкрашены охрой, разбавленной соком корней арнебии. Кожа цвета дерева Эбен, нежнее шелка. Фигура ее — само совершенство. Высокая грудь под светлым дамаском украшена невиданной красоты ожерельем, прекрасной лепки точеные руки ее в кольцах и браслетах тончайшей работы знаменитых мастеров, затмевали красотой своей само солнце. Ниспадая с диадемы, фигура царицы до пят была укрыта тончайшей, прозрачной шелковой тканью. Распахнулись узорчатые двери тонкой резьбы, и на другом конце тронного зала появилась Билкис. Окутанная священным покрывалом Богини, она казалась загадочной тенью в лучах солнечного света. Плавно воздела руки Билкис и сняла с головы сверкнувшую драгоценными камнями диадему. Легким облачком скользнула по фигуре воздушная накидка, и легла у ног лужицей, сверкнувшей в лучах солнца. Посмотрев вниз, Билкис разжала дрогнувшие тонкие пальцы, золотая диадема упала на смятую ткань. Волнующей скользящей походкой, чуть приподняв платье, к нему через зал шла женщина и перед ее красотой отступили в памяти его жены и наложницы, число которых было семьсот и триста, и не было среди них равных царице Савской и загорелось сердце Соломона великой любовью. Чресла его зажглись всепожирающим огнем страсти, губы задрожали от мучительного желания обладания ею. Миф о великой любви и великой потере. Миф о любви двух великих людей, встреча которых длилась полгода, но изменила жизнь земли Сабеев навсегда. Загадкой был для нее царь Соломон, мудрый справедливостью своих судебных решений. Кем она станет для него после встречи? Билкис прибыла во дворец, чтобы испытать его мудрость и сама поразила его мудростью своей и стала для него загадкой. Великие почести оказал Соломон царице Савской. Поселил ее с собою рядом в царском дворце. Со своего стола посылал ей пищу утром и вечером. И много говорил с нею, восхищаясь ее проницательностью и умом. С утра до ночи, уже много недель говорили влюбленные и не могли наговориться. Обо всем имела свое суждение Билкис и было оно всегда к месту и выдавало в ней женщину умную, властную, обольстительную. Нежность его любви и неистовость желания быть единственным не знали предела. Восхищенный Соломон дал себе слово невозможное: не возьмет ее силой, как других, а только любовью по обоюдному желанию. Слаще меда и хмельнее молодого вина была для Соломона Билкис, дороже камней драгоценных, источник света для глаз, хранительница радости сердечной, утешительница, дарующая вечное желание. На любовь отвечала Билкис любовью, но не желала разделить с ним постель. Сопротивление ее Великому царю породило слухи, что не женщина она. По словам одних придворных — под платьем прячется джинн, других, что ступни у нее как козьи копыта и ноги покрыты шерстью, а некоторые и вообще уверяли, что вся она покрыта длинной шерстью и умеет застить глаза в нее влюбленным. Не верил слухам Соломон. Безмерно любил он Билкис и, наконец, сдалась она и «возлегли они вместе». Как же любили они друг друга. Лишь с Соломоном познала Билкис истинную любовь мужчины. Пылкой была в ранней молодости царица Савская и сама признавалась, что «Никогда, ни ночью, ни днем не проходил мимо нее юноша, кому бы она вслед страстно не посмотрела».
В этом ставе мы не говорим о коррекции судьбы, мы даем субъект ассортимент для выбора. Центральная вязь наносится на фото женщины: Беркано - Лагуз - Ансуз - Дагаз По кругу по четыре вязи: Феху и Кано - Уруз и Тейваз После всего нанесения рисуем Спираль по часовой стрелке от внешнего края внутрь, к центральной вязи. Применять по диагностике.
История о встрече Билкис и Сулеймана подчеркивает мудрость и истины, которые воплощаются в исламе и подчинение Богу. Билкис и Сулейман делились общими ценностями мудрости, справедливости и веры и соединили свои народы путем вступления Билкис в ислам. Этот эпизод является одним из многих, которые подчеркивают значение истории Билкис в исламе и ее роли в формировании взаимоотношений между мусульманским миром и всемирным сообществом. Царица Билкис и ее царство Царство царицы Билкис, которая также известна как Сава, было одним из самых величественных и процветающих царств Древнего Востока. Ее царство располагалось в древней Южной Аравии, в регионе Химяр, на юге современного Йемена. Билкис была царицей сильной и мудрой, которую также отличала красота и прекрасный ум. Она была олицетворением мудрости и справедливости. Ее правление было известно своим богатством, процветанием и миром. Билкис умела мудро управлять своим царством и заботиться о благополучии своего народа. Царство Билкис славилось своим торговым потенциалом. Оно находилось на перекрестке древних торговых путей и контролировало торговлю важными товарами, такими как фимиам и благовония.
Значение слова БИЛКИС в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии
Узнав о том, что Билкис и ее народ поклоняются солнцу, Пророк Сулейман решил отправить к ней письмо, в котором призвал её к истине. Тень, который нашел на полу в доме Билкис раненого Техномальчика, теперь должен выяснить, куда делась сама богиня и для чего он ей понадобился. Билкис, в мусульманской мифологии царица Сабы. Секс с Билкис отправляет ее партнеров в потустороннее плавание. Билкис (Bilkīs), в мусульманской мифологии царица Сабы. Соответствует библейской царице Савской. Заметно фиглярствующий Орландо Джонс, исполняющий мистера Нанси, уравновешивается великолепной чёрной пантерой Билкис, блестяще показанной Йетиде Бадаки.
90 лет принцессе Афганистана Билкис Бегум
С четками в одной руке и национальным флагом в другой Билкис стала голосом маргиналов в Индии. Это 82-летня женщина, которая сидела на месте протеста с восьми утра до полуночи», — написала о ней индийская журналистка и писательница Рана Айюб. Что еще известно: Протесты при участии Билкис проходили в мусульманском районе Шахин Баг.
Однако ситуация с vagina dentata сложнее, а сам образ содержит несколько смысловых пластов. Символика опасной, пугающей вульвы связывается с хтоническими мотивами и страхом смерти — это «лоно могилы», «врата ада». Например, в средневековых румынских преданиях преисподняя изображалась в виде гниющей матки. Тот же мотив мы встречаем в одном из фрагментов Часослова Екатерины Клевской нидерландской иллюминированной рукописи XV века : вход в ад выглядит как алая многостворчатая пасть клыкастого демона. В Океании бытовал миф о владычице смерти Хине-нуи-те-по, которая в прошлом воплощении была светлой богиней зари. Узнав, что ее муж Тане приходится ей отцом, она сбежала в подземный мир, превратившись в хтоническое существо, и пообещала убить всех детей своего супруга — прародителя человечества. Так люди утратили бессмертие — их забирает богиня ночи.
Чтобы вновь обрести вечную жизнь, герой Мауи решил проделать особый ритуал — обернувшись червем, войти в лоно спящей великанши и выйти из ее рта. Однако трюк не удался. Неожиданно проснувшись, Хине-нуи-те-по убила Мауи с помощью обсидиановых вагинальных зубов. В итоге люди так и остались смертными. В мифе прямо говорится, что для всех рожденных есть только один путь, и пройти его в обратную сторону не получится, даже если ты легендарный герой. Половые органы женщины-ночи символизируют одновременно жизнь и смерть. Также vagina dentata может быть связана с мотивом самоистязания и самооскопления, который существовал в различных культах — например, в оргиастических ритуалах, посвященных богине Иштар. В некоторых вариантах мифов с ее участием фаллос оказывается в воде и его проглатывают рыбы. Водная стихия река, колодец, бездна вообще часто выступает в качестве поглощающей субстанции: в нее погружаются индейские зубастые купальщицы, а египетский Сет бросает пенис Осириса в Нил на съедение представителям местной фауны.
Оскопленный бог, однако, воскресает — нечто похожее происходит и с почитателями Иштар. Ритуальная смерть, которую мужчина добровольно принимает от условного зубастого лона, имеет инициатическую значимость: это отказ от себя прежнего и сакральное перерождение в новом качестве. Леви-Стросс давал пространственное объяснение символики vagina dentata, предполагая, что «женщина с зубастым влагалищем представляет собой анатомический эквивалент симплегад». В Античности так называли сходящиеся и расходящиеся скалы у входа в Понт Эвксинский Черное море , и это еще один архетипический мотив, который Стросс относит к самому древнему мифологическому репертуару человечества. Как и образ качелей, соединяющих небо и землю, — метафора гипертрофированных фаллосов легендарных героев. И то, и другое в мифе — онтологические координаты, которые определяют мировое устройство и баланс сил. Греческим аргонавтам надлежало особым образом пройти между скалами, чтобы не быть раздавленными. Зубастая вагина, притягательная и страшная, дарующая жизнь и несущая смерть, — это тоже «полоса препятствий» для героя. Vagina dentata в психоанализе Неудивительно, что отцы психоанализа и их последователи заинтересовались мотивом vagina dentata, который объединяет Эрос и Танатос, секс и смерть.
Мифологические сюжеты они рассматривают как область коллективного бессознательного, где закрепляются архетипические образы, зачастую слишком абсурдные и пугающие, чтобы трактовать их в рациональном ключе. Зигмунд Фрейд в работе «Тотем и табу» ссылается на идею Карла Густава Юнга, отмечавшего, что фантазии пациентов часто удивительным образом совпадают с архаичными космогониями. Вынося за скобки пренебрежительное отношение ученого к тому, что он называл «инфантильной душевной жизнью» древних народов, нужно отметить, что базовые образы, действительно, возникают в навязчивых мыслях, подспудных представлениях и художественном творчестве современного субъекта.
Однако, Сулейман не попался на ее ловушку и раскрыл тайну интриги, предложив разгадать задачу. Сулейман приказал приготовить куски мяса и положил их на столы. Сулейман указал на столы и сказал: «Спрашивайте можно ли принимать дары благодаря мудрости. В ответ, Билкис, познавшая истину и понимание, сказала: «Я осознала разницу между тем, что я и то, что я не знаю. Я отдаю почтение Богу того, кто владеет всем этим», и она приняла предложение пророка Сулеймана.
История о встрече Билкис и Сулеймана подчеркивает мудрость и истины, которые воплощаются в исламе и подчинение Богу. Билкис и Сулейман делились общими ценностями мудрости, справедливости и веры и соединили свои народы путем вступления Билкис в ислам. Этот эпизод является одним из многих, которые подчеркивают значение истории Билкис в исламе и ее роли в формировании взаимоотношений между мусульманским миром и всемирным сообществом. Царица Билкис и ее царство Царство царицы Билкис, которая также известна как Сава, было одним из самых величественных и процветающих царств Древнего Востока. Ее царство располагалось в древней Южной Аравии, в регионе Химяр, на юге современного Йемена. Билкис была царицей сильной и мудрой, которую также отличала красота и прекрасный ум.
Женщины вышли на митинг и читали вслух Конституцию страны — они выступали против того, что власти Индии в 2019 году утвердили перечень мигрантов, которые могут получить гражданство в соответствии с их религиозными убеждениями. В перечень, например, включили индуистов, но не вписали мусульман.
The Indian Express пишет , что полиция в Шахин Баг обвинила женщин в том, что они протестовали за деньги.
Какой Бог Билкис?
древняя богиня любви, которая жаждет поклонения, которое она вдохновляла в давно прошедшие эпохи. Позже, билкис богиня любви, когда Хелене было уже около 10 лет, другой боец, Ингв, научил её стрелять из мобилизационного воображения. По одним версиям предания, Сулейман женился на Билкис, по другим — выдал её замуж за йеменского царя из племени хамдан. Позже, билкис богиня любви, когда Хелене было уже около 10 лет, другой боец, Ингв, научил её стрелять из мобилизационного воображения. Мусульманские предания чаще всего называют царицу именем Билкис (Балкис), иногда приводится имя Ялмака. В тексте Корана имя Билкис не упоминается, оно появляется в различных вариантах предания вместе с мотивами, дополняющими и развивающими коранический сюжет.
90 лет принцессе Афганистана Билкис Бегум
Американские боги сцена с богиней Билкис. Информация о термине Билкис из Мифологического словаря. Κυβήβη) — в греческой мифологии богиня фригийского происхождения, близкая по своим функциям богине Рее и иногда отождествлявшаяся с ней. Богиня Билкис находится так далеко от дома и борется за свою релевантность, точно так же, как недавно выпущенный из тюрьмы Шедоу Мун.
Царица билкис
Билкис богиня. Шакти Ганапати. Ганеша заставка на рабочий стол. Если вы ищете вдохновения для своих творческих проектов или просто любите наслаждаться красивыми картинками, то обязательно посмотрите онлайн подборку "Царица билкис". Говорят, он был свадебным даром для Билкис (библ. царица Савская).
Женщина, пожирающая вагиной мужчин из «Американских богов» — кто она?
Энциклопедия мифологии Бийняо «птицы, соединившие крылья» , в древнекитайской мифологии чудесные птицы, водившиеся на юге. Представлялись в виде дикой утки с красно-зелёным оперением. У каждой птицы было по одному крылу, одной ноге и одному глазу. Они могли летать, лишь соединившись по двое. По некоторым источникам, одна из птиц была зелёная, другая - красная. Из-за неразлучности считались символом счастливого супружества. Образ Б. Часто встречается в дальневосточной поэзии. Энциклопедия мифологии Биле В мифологии ирландских кельтов - аналог Бели, или Беленуса.
По преданию, был одним из возможных мужей богини Дану имя которого никогда не упоминалось и, таким образом, отцом богов, или же сыном Брегона, братом Итаа и отцом Мила см. Также глава 5. С англ.
Ослиное копыто оказывается злым вымыслом джиннов, а волосатость ног признается, но Соломон и рассказчик не придают этому никакого значения.
Таким образом, все оказывается дьявольским заговором против царицы. Умнее джиннов был Соломон, который с помощью изощренной «диагностики зеркалом» убедился в нормальном физическом строении царицы. Увлекательно наблюдать, до какой степени мусульманских миниатюристов занимали ноги царицы. К этой теме особенно часто обращалась персидская придворная живопись 16 и 17 вв.
Этот выдающийся представитель династии Сафавидов содействовал расцвету книжной живописи. Заслугой Аббаса Великого было объединение раздробленного на мелкие уделы персидского царства в единое государство. Его терпимость к христианам и открытая миру торговая и культурная политика отмечались европейскими путешественниками, равно как и его строительная деятельность в городе Исфахане, который с его мечетями и дворцами и сегодня принадлежит к красивейшим городам мира. В эпоху Сафавидов относительно самостоятельной была роль женщины.
Например, о повальном ношении чадры даже не могло быть речи, несмотря на все попытки шиитов внедрить этот якобы древний мусульманский обычай. Из путевых заметок европейцев можно даже узнать, что персидские женщины не только не носили чадры, но были одеты уж слишком свободно. Это скандализовало христианских путешественников. Изображения царицы Билкис, всегда нарисованной без чадры, подтверждают этот факт.
Сцены встречи с Соломоном на этих картинах никогда не происходят во дворце, а в райском на вид саду. Растения, животные, люди пребывают в полном согласии. Через сад течет ручей, покрытый стеклянной плитой. На одной, хранящейся в Париже, миниатюре изображен момент, когда царица переходит через покрытый стеклом ручей.
Соломон, сидящий на троне в венце с лучами, внимательно смотрит на нее. Его визирь Асаф тоже наблюдает за сценой, на дереве сидит удод, а злой джинн уставился на ноги Билкис. Но на ней белые носочки, художнику не было нужды изображать волосатые икры, так как он нарисовал царицу в полупрофиль. Так он избегает при ее изображении всяких демонических признаков.
Миниатюристы, видимо, прилагали все старания, чтобы завуалировать известные им рассказы о демонической волосатости ног. Интересным примером этому является миниатюра, сделанная для «Majalis al-ushshag» «Собрание любящих». На заднем плане выстроились джинны, оклеветавшие царицу перед Соломоном. На переднем плане царица, в отличие от всех известных нам легенд, переходит настоящий ручей, вода которого кружится вокруг ее ног.
Почему художник, нарисовавший миниатюру в 1552 г. Возможно, прав английский ученый Томас Арнольд, к мнению которого присоединился также известнейший знаток персидской книжной живописи У. Объяснение звучит так: художник нарисовал ноги царицы под водой, чтобы избавить себя от неприятного ему изображения волосатых ног. Не только мы, но и зрители на картине потрясены этим положительным оборотом, особенно Соломон, который в знак удивления приложил палец к губам.
Мы видели, что царицу Билкис на миниатюрах с большой изобретательностью освобождают от демонических признаков. Такими же положительными являются изображения сидящей на троне царицы, основой для которых послужил рассказ в Коране. Часто царица сидит напротив восседающего на троне Соломона, как, например, на титульном листе «Khamsa», собрания стихотворений персидского поэта Низами. Или на титульном листе собрания сочинений мистика Саади.
Там Соломон советуется со своим визирем Асафом по поводу демона Сакхра; царица Савская сидит на троне, рядом с ней гонец Соломона — удод. Наконец, есть миниатюры, на которых Соломон и Билкис сидят на троне вместе. Предпосылкой для этого сюжета служит широко распространенная легенда о браке обоих монархов. Это рассказано, например, в народном романе «Семь тронов» персидского писателя Джами.
В главе «Salaman va Absal» есть небольшое эссе на классическую тему о неверности женщин. Здесь царица Савская признается в свободном взгляде на половые отношения: Однажды сидели на троне суда Сулейман и Билкис и открывали друг другу тайны. Оба сердца были обращены к правде, не подверженные влиянию лжи и обмана. Сказал царь истинной веры Сулейман: «Хотя я имею царское кольцо, Не проходит ни один день и ни один человек через мои ворота, Чтобы я не посмотрел на его руки.
Только тот, кто приходит не с пустыми руками, Завоевывает уважение в моих глазах». Тогда Билкис смущенно выдала тайну От чистого сердца и сказала: «Никогда, ни ночью, ни днем, не пройдет мимо меня юноша, Кому бы вслед я страстно не посмотрела И не сказала бы себе, Ах, если бы он утолил мою страждущую душу! Нас удивляет непринужденность изображения придворной жизни в этом тексте. Соломон жаждет подарков, Билкис тоскует по любви и симпатии.
Но художник, изобразивший эту сцену, дает «беспутным мыслям» интересное истолкование: царь и царица равноправно сидят друг с другом на одном и том же троне. Злой дух позади царя изгнан в сад, тогда как сам царь разговаривает с одним из своих крылатых добрых джиннов. Но более содержательно изображена царица: положение головы и направление взгляда по диагонали фокусируют внимание на сцене, которая разыгрывается слева внизу у входа во дворец. Там изображен человек вполоборота, протягивающий милостыню нищему.
Как же выглядит этот щедрый молодой человек? На нем одежда, по окраске и вышивке похожая на Соломонову, а красную накидку он набросил точно, как царица Билкис. То, чего добивался художник этим изображением, удачнее всего можно назвать социальной интерпретацией текста Джами. Книга изображает двух самовлюбленных, эгоистичных монархов: жадного до подарков Соломона и жаждущую любовных утех царицу.
А художник показывает щедрость, добродетель царей, которые делятся и с другими. Изображены не берущие царь и царица, а дающий юноша, в котором, вплоть до одежды и черт лица «отображены» царь и царица. Щедрость, говорит нам картина, вот истинная добродетель монарха! Миниатюра была нарисована для султана Ибрагима Мирзы 1540—1577 и задумана как завуалированный призыв к социальной ответственности государя.
Не в пример жестче осуждает поэт Низами дурные привычки Соломона и Билкис. В своем собрании сочинений он рассказывает о женитьбе и рождении парализованного ребенка. Этот ребенок мог быть исцелен при условии, что августейшая чета откроет Аллаху свои тайные желания. Царица признается, что хочет обмануть своего супруга.
Царь же признается, что, несмотря на огромные богатства, вожделеет к чужому добру. Низами предлагает, можно сказать, современное истолкование: тот, кто во время религиозного таинства признается и высказывает сокровенное, получает спасение и исцеление. Наоборот, умолчание влечет паралич и болезнь — глубокомысленный и вполне убедительный для современного сознания вывод. Царица Билкис изображалась не только как представительница придворной культуры.
На миниатюре 1590 г. Напротив нее на пальме сидит удод с письмом Соломона в клюве. Ее облегающее фигуру одеяние украшает орнамент из вьющихся растений, куда вписаны человеческие и звериные головы. Кажется даже, что растительность пробивается сквозь них.
Это переплетение растительных, животных и человеческих элементов отражает не только особую склонность к естественному, живому миру. Здесь ощущается даже некое мистическое единение, которое нас, возможно, удивляет. Ведь ислам часто изображается как жестко следующая законам религия. Этот предрассудок, ввиду тех мистических течений, которые всегда сопровождали религиозный и политический радикализм ислама, особенно отчетливо проявляется в мистике суфизма; с этим направлением исламской религии был тесно связан царский дом Сафавидов.
Это духовная дидактическая поэма, поэтический комментарий к Корану в шести книгах с почти пятью тысячами двустиший. В рассказах, раздумьях и аллегориях мистик вновь и вновь клянется в своей любви к Богу и стремлении к этой любви. В этой книге речь идет о посещении Соломона посланцем царицы Савской, который приводит с собой сорок нагруженных золотыми слитками мулов. Однако по сравнению с богатством Соломона эти подарки кажутся ничтожными и малоценными.
Соломон ставит гонца на место: «Я прошу вас не делать мне никаких подарков, я прошу вас быть достойным подарков, которые я вам даю. Ибо есть у меня редкие подарки от Невидимого… Поклонение звездам дает золото, обратите же свое лицо к тому, кто сделал эти звезды…» Настоящий подарок состоит в почитании Бога, а не золота. Поэтому Соломон ждет в качестве подарка от царицы «ее чистое сердце», ее признание единственного Творца. Она должна поступиться даже своим политическим господством: тому, кто смиренно склоняет голову перед Богом, он дает сотни царств, которые не принадлежат к этому миру.
Слаще, чем двести царств, пусть теперь будет почитание Бога. Правда, впоследствии Соломон признается царице, что она, если «завоюет» его, Соломона, может сохранить царство. Царица соглашается на предложение Соломона и отказывается от своего царского сана и богатства, как это подобает «возлюбившей Бога». Дворцы и фонтаны кажутся ей теперь «кучей навоза».
Но мистический отказ от всего мирского имеет свои границы. Сердце царицы привязано по крайней мере к одной вещи — ее трону. Соломон догадывается об этом и позволяет его привезти. Рассказано ли это, чтобы показать власть Соломона, или это должно облегчить царице отречение?
Мы этого не узнаем, потому что, как ни странно, сам визит не описан. Религиозный комментарий полностью отходит от истории, и остается только призыв мистика к царице: «Поднимись, о Билкис! Иди и посмотри на свое царство! Собирай жемчужины на берегу божественного моря!
Сестры твои живут на прекрасном небе…» «Настоящая» царица поэта вообще не интересует.
Йетиде Бадаки — Билкис, богиня любви. Эшли Рейес. Остара американские боги актриса. Американские боги American Gods. Богиня Кали американские боги. Иштар американские боги. Мама Джи американские боги.
Американские боги Нетфликс. Американские боги Постер. Американские боги плакат. Американские боги персонажи. Ананси американские боги. Пабло Шрайбер американские боги. Пабло Шрайбер Лепрекон. Богиня Медиа американские боги.
Петер Стормаре американские боги. Американские боги Зоря полуночная. Зоря полуночная актриса американские боги. Деметра американские боги. Маман Бриджит американские боги.
Придя туда, она дала ему выпить вина, чтобы он опьянел. Тогда она отрубила ему голову и в ту же ночь вернулась в свой дом. Когда рано утром люди проснулись и увидели своего царя мертвым, они поняли, что это сделала та, на которой он хотел жениться, что с ее стороны это был ловко подстроенный обман. Они собрались у Билкис и сказали ей: «Ты больше всех достойна власти».
Билкис ответила: «Если бы не было позора и оскорбления, я бы его не убила. Но я увидела, что его злые поступки все ширятся, и вознегодовала и поступила с ним так, как только что поступила». После чего мужчины сделали ее царицей, и царство было в большом порядке». В этом рассказе перед нами предстает не мистически просветленный женский образ. Мы видим воинственную женщину, которой приписана важная роль в истории освобождения народа. Не династические притязания или соображения брачной политики узаконили ее власть, а справедливое «убийство тирана». Рассказ напоминает историю Юдифи, которая по сходным мотивам убивает персидского тирана Олоферна. По всей вероятности, еврейка Юдифь послужила примером для тираноубийцы Билкис. История убийства тирана кажется нам интересной также в качестве примера как бы «архаического» женского образа.
Не может быть и речи об изнеженности и приниженном положении женщины. Царица Савская не позволила оградить себя, подобно дворцовому декоративному растению. Значит, ислам, ориентированная на мужчин религия, хранил воспоминания о женщинах, которые не «ударили лицом в грязь». Следы доисламской эпохи, когда в арабских странах царицы возглавляли общество, не смог полностью уничтожить даже ислам. Придворным портретам царицы и мистически углубленному в себя женскому образу противопоставлен тип воинственной женщины. И мы должны признать, что в истории исламской религии этот образ самоутверждающейся женщины не подвергался демонизации и очернению. Извилистыми тропами весть о «мужеубийце» царице Савской дошла до Европы и там, завуалированная и зашифрованная, появляется на алтарной картине, тайна которой привлекала и отталкивала зрителей. Имеется в виду «Каббалистическая доска принцессы Антонии», которая находится в небольшой церквушке в Бад-Тейнахе, затерянной в долине Северного Шварцвальда, недалеко от Кальва. Странная картина, заказанная вюрттембергской принцессой Антонией, задуманная Иоганном И.
Штрелином, Иоганном Л. Шмидлином и Иоганном Валентином Андрее, нарисованная совершенно забытым сегодня придворным художником Иоганном Фридрихом Грубером и, наконец, выставленная в церкви в 1673 г. Странной, прежде всего, является идейная подоплека картины: все участники были протестантами, изначально проникнутыми иконоборческой набожностью Реформаций, но между тем достигшими мистической, натурфилософской глубины протестантской веры. Вокруг принцессы Антонии в Тюбингене сформировалась группа ученых, которые занимались каббалистическими и софистическими «тайными науками». Огромным было значение придворного проповедника Иоганна Валентина Андрее. Еще в 1604 г. Книга привлекла внимание. Ортодоксальные протестанты в 1639 г. Но это ничего не изменило в популярности розенкрейцеровских сочинений, которые пользовались большим авторитетом, особенно среди дворянства и крупной буржуазии.
Все это становится понятным, если вспомнить, что в это время Германию охватила Тридцатилетняя война 1618—1648 и Германская империя была раздроблена и существовала без центральной власти. Что оставалось духовно сильным и любопытным людям во время политических и религиозных смут? Только отправиться в «путешествие во внутренний мир», возвыситься над всем и почувствовать, что они находятся под защитой мистических мысленных построений. Группа ученых вокруг принцессы Антонии более всего занималась «подземными течениями мысли», которые уже проникли в официальную религию. Это были каббалистические, гуманистические и натурфилософские традиции, которые тесно и непонятно для непосвященных переплелись друг с другом. Розенкрейцеровские произведения Андрее, вероятно, дали направляющий импульс для алтаря в маленькой тейнахской церквушке, построенной между 1662 и 1665 гг. Но картины алтаря натолкнулись на полное непонимание и неприятие и в конце концов были преданы забвению. Нас особенно интересует наружная сторона створчатого алтаря, где на пяти расположенных друг над другом полотнах изображены многочисленные персонажи, кстати, исключительно женщины. Они в длинной процессии устремляются вверх, к небесной свадьбе.
В конце пути Иисус возлагает корону на красивую девушку. Кто она? Может быть, Суламифь, которая, согласно мистической интерпретации «Песни Песней», движется навстречу жениху? По крайней мере, ее дорогие одежды указывают на это. Но одна пряжка содержит монограмму принцессы Антонии, заказчицы алтаря. Это доказывает ярковыраженную уверенность принцессы, пусть она и принимает корону, смиренно преклонив колена. На небесную свадьбу с принцессой Антонией, как бы в роли сопровождающих, стремятся многочисленные женские персонажи из Ветхого и Нового Завета. Почти все процессии, вплоть до нижней группы, воспаряют в облаках к небу. Плотно прижатые прикасающиеся друг с другом, поддерживая и торопясь, они представляют собой большое сообщество.
Когда в христианском искусстве был оборудован подобный алтарь женщин? Наш особый интерес вызывает фигура женщины, которая стоит в третьем ряду и привлекает внимание уже потому, что она чернокожая. Эта африканка — царица Савская. На ней дорогие украшения, она держит большой золотой поднос с бесчисленными драгоценностями из золота и серебра. Особенно бросается в глаза ее соседство со стоящей справа от нее женщиной, которая держит в руках отрубленную мужскую голову. Речь идет о Юдифи, убийство ею персидского царя Олоферна всегда прославлялось. До настоящего времени в исследованиях был отмечен только внешний факт соседства царицы Савской и еврейской героини, но внутренняя связь между двумя женщинами так и осталась необнаруженной. Исламская легенда о тираноубийстве царицы Савской, которую мы знаем из рассказа Талаби, позволяет нам признать их сходство: они связаны друг с другом тираноубийством. Вероятно, мы можем исходить из того, что исламская легенда о Билкис была известна в кругу принцессы Антонии.
В любом случае стоит предположить, что эта группа была положительно настроена по отношению к исламским идеям. Так, придворный проповедник Иоганн Валентин Андрее в своем популярном произведении «Химическая свадьба» сообщает о многолетнем пребывании — Кристиана Розенкрейца в Аравии. Розенкрейц, вернувшись домой, столкнулся с невежеством и неприятием и хотел даже основать «республику ученых», по арабскому и африканскому образцу, возможно, модель для ученых, вокруг принцессы Антонии. По крайней мере, мы можем предполагать, что в таком обществе, которое стремилось свести в единую мистическую систему тайную и сокровенную мудрость всех народов, нашлось место и для царицы Савской как тираноубийцы. Ответственность за «воинственную» царицу Савскую мы возложили на исламскую традицию. Теперь находим ее в подобной роли в иллюстрированной ру-копией по «военным наукам» позднего средневековья под названием «Bellifortis» «Храбрый в бою». Ее автор нам известен — Кондар Кюезер, написавший ее в 1405 г. Это книга о разного рода вооружении, являющихся плодом фантазии военных машинах, об осадных лестницах и катапультах, одурманивающих средствах и порохе. Среди многочисленных цветных миниатюр находится изображение царицы Савской, одно из самых замечательных изображений «черной» царицы вообще.
Она стоит на шаре в зеленом, отделанном горностаем платье со скипетром и державой в руках, голову украшает корона, усыпанная драгоценными камнями. Все эти атрибуты характеризуют ее как идеальную государыню. Но что делает царица Савская в учебнике по военному искусству? Что связывает ее с биографиями таких великих полководцев, как Александр Великий и Цезарь, которым тоже нашлось место в книге? Теперь мы знаем, что Конрад Кюезер в свите будущего венгерского короля и императора Жигмонта участвовал в крестовом походе против турок, который 28 сентября 1396 г. Возможно, воинствующий исламский дух привел царицу Савскую в учебник по военному искусству. Однако интересно, что миниатюра, принадлежащая пражской художественной школе, выходит далеко за рамки фрагмента из текста. Конрад Кюезер был буквально очарован чернотой царицы, которую он объясняет следующим образом: Я прекрасна и целомудренна, здесь стоит мой портрет, Созданный художником. Юноши могут увидеть в нем, Что хотят.
Но если ее стыдливость будет оскорблена взглядом, Тогда она пугливо спрячется за воздушное покрывало, И оно легким дуновением сбросит черноту с ее лица. Когда она опять здесь, она, как и раньше, Будет оставаться чернокожей. Не хватало еще, чтобы царица была наделена естественной чернотой! Беззащитная перед назойливыми взглядами похотливых юношей, она сделала себя неузнаваемой с помощью черной пудры или даже сажи. Когда она скрывается от назойливых взглядов, то подставляет себя ветру, который сдувает с нее черноту. Но если она снова возвращается на всеобщее обозрение, то опять наносит черную пудру на лицо, и ее поклонники могут видеть в ней, кому что хочется. Конрад Кюезер, очевидно, ввел нашу прекрасную и грациозную царицу, чтобы продемонстрировать весьма прозаическую функцию пуховки. И действительно, на портрете царицы появляется рисунок пуховки, а еще раньше были описаны всякого рода «окуривания», среди которых окуривание для волос, чтобы сделать себя неузнаваемым для врагов. Если миниатюрист представлял себе идеальную государыню, то Конрад Кюезер скорее имел в виду хитрую царицу, которая ловко ускользала от мужских взглядов.
Как ни странно, исламские ученые почти не занимались объяснением имени «Билкис». Тем энергичнее этим занялись современные ученые. Эту трактовку оправдывают легендами о царице Савской, где содержится намек на возможные сексуальные отношения между ней и Соломоном. Наоборот, безобидным выглядит объяснение, которое базируется на ошибочном прочтении: еврейский историк Иосиф Флавий назвал царицу «Ника-улис», что в арабской транскрипции могло быть искажено в «Билкис». В некоторых арабских текстах царица зовется «Балмака» или «Ялмака», «Ялааммака», «Иллумку», «Алмака» и. Некоторые арабские ученые считают имя «Балмака» настоящим, а «Билкис» — прозвищем. Имя «Балмака» в отличие от «Билкис» этимологизируется. В нем содержится форма имени одной из важнейших савейских богинь, которая на многих надписях зовется LMQH, то есть Алмака. Этой богине посвящено много храмов, а «Б» в «Балмака» объясняется формулировкой посвящения.
Значение слова БИЛКИС в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии
Соответствует библейской царице Савской. Мусульманское предание значительно шире библейского рассказа ср. По коранической версии, царица Сабы и её народ поклонялись солнцу «и шайтан разукрасил им их деяния и отвратил их с пути» 27:24. Птица ухдуд удод принесла ей письмо от Сулаймана с приглашением-приказом прийти к нему и принять веру в аллаха 27:31. После совета со своей знатью царица направила Сулайману подарки, а потом прибыла сама.
В Коране Имя Билкис в тексте Корана не упоминается, но оно появляется в различных вариантах мусульманского предания вместе с мотивами, дополняющими и развивающими коранический сюжет. В Коране приводится история о том, как служивший пророку Сулейману Соломон удод рассказал царю о посещении им страны Сабы, где людьми правит женщина, которой «даровано всё» и которая вместе со своим народом поклоняется Солнцу «и шайтан разукрасил им их деяния и отвратил их с пути». Пророк отправил с удодом приглашение-приказ царице, в котором требовал прийти к нему и принять веру в Аллаха. Посоветовавшись с приближенными, царица отправила царю богатые дары, но Сулейман презрительно отозвался перед её посланцами, и сообщил им, что пойдет на Сабу с войском. Затем царица прибыла к Сулейману сама.
Волшебники и джинны, которые помогали царю, доставили в мгновение ока трон царицы. Войдя в дворец, она приняла хрустальный пол «за водяную пучину, и открыла свои голени».
Во всех концах заселенного края время ее правления называли счастливым. Но годы шли, и все реже разносился звонкий смех юной царицы в садах. Топот быстрых ножек красавицы сменился размеренной царской походкой женщины, знающей себе цену. Потух задорный блеск глаз, чуть заметная паутинка будущей морщинки появилась в уголке прекрасных губ. Неизвестное томление все чаще посещало Билкис по редким одиноким ночам, которые не скрашивали бесчисленные любовники, чьи обезглавленные тела поутру пополняли тайные захоронения. Безмолвно вздохнула Билкис, и отвела глаза от бронзового зеркала, в котором отражалось грустное лицо красавицы.
В жаркие ночи любви скрывала Билкис свое тело в тонких шелках, а наутро обезумевших от любви прекрасных юношей, увидевших тело ее в красе неповторимой и уродство ее, безжалостно обезглавливали. Только так могла скрыть она от мира живых проклятье джинов. С рожденья, обреченная на одиночество, страдала Билкис неимоверно. Пора подарить царству Савеев наследницу, но не может Билкис никому открыть свою тайну. И гибнут юноши, ублажая царицу, и плачет душа ее по невинно убиенным. Тихонько скатилась слеза из уголка широко расставленных глаз царицы и прочертила светлую дорожку по щеке, подготовленной к ежедневному макияжу. Что могла сказать в ответ служанке Билкис? Что опять странное сновидение заставило ее метаться по постели, и в ночных тенях сонных видений опять птица худ-худ, отдавала ей письмо, прочесть которое она не успевала.
Позови жреца, читающего сны, пусть раскроет их тайный смысл. Неслышно вошел и склонил голову пред царицей старший жрец — чтец снов, куда улетает душа спящего. Взглянул на грустное лицо неповторимой. Он имел право видеть лицо царицы, тщательно скрываемое от непосвященных пологом из леопардовых шкур. Сны, для нее загадочные, были ясны жрецу и без карт небесных светил иных миров великого Космоса. О чем оно, скажи мне? Не успел закончить жрец речь свою, как из-за полога, отделявшего Билкис от подданных, громкий голос объявил, что прибыли послы в пурпуровых одеждах с письмами из далеких северных земель от царя Соломона, о котором она ранее даже не слышала. Царство неведомого ей правителя находилось за Великой пустыней.
Но не тратили послы годы, чтобы идти к ней через пустыню с известием секретным, но нужным обоим государствам. И поэтому прибыло посольство царское по морю Красному на кораблях торговых, груженных подарками, предназначенными несравненной Билкис и просят принять их немедленно. И поняла свой многократно повторяющийся сон и мудрую разгадку жреца, читающего сны по карте великого Космоса. Сон и послы — великое знамение! Много дней молилась правительница о ниспослании дочери с правом наследования царства матери. Корона в царстве Савеев передавалась только по женской линии. По законам своей страны дочь должна была родиться от равного. Но в южном краю ойкумены не было равных ей, и оставалась Билкис бесплодной, ибо не могла пойти против воли богов.
Жаркие молитвы царицы услышала Великая Богиня и вот послы из далекой страны, лежащей за раскаленными песками огромной пустыни, привезли ей желаемое, что ждала и искала она так долго. В одном из снов услышала Билкис голос, что дочь она найдет в далекой стране, на другом конце ойкумены. Исполнилась ее жаркая молитва. Она подняла руку, чувствуя, как тело ее наливается желанием. Главный придворный евнух, заметив ее движение, кивнул и, скрывавшие ее завесы разошлись. Во Имя Бога всемилостивого. Мир да пребудет с тем, кто следует по пути истины.
Она была олицетворением мудрости и справедливости. Ее правление было известно своим богатством, процветанием и миром.
Билкис умела мудро управлять своим царством и заботиться о благополучии своего народа. Царство Билкис славилось своим торговым потенциалом. Оно находилось на перекрестке древних торговых путей и контролировало торговлю важными товарами, такими как фимиам и благовония. Билкис укрепляла свои торговые отношения с другими царствами, особенно с царством Соломона и Древним Египтом. В царстве Билкис процветали искусство, архитектура и музыка. Билкис считалась покровительницей искусства и поддерживала развитие художественных произведений и культурных мероприятий. Царица также проявляла интерес к науке и философии и была известной проповедницей мира и мудрости. Билкис была известна своими дальновидными решениями и миротворческими усилиями. Она поддерживала мирные отношения с другими царствами и поддерживала дипломатические контакты с различными лидерами.