Дос Аньос Дата: 12 августа 2023. Рафаэль Дос Аньос (Rafael dos Anjos). Имя Луки можно произносить двояко: его родственники зовут его на грузинский манер Лукой, а друзья в России — Лукой. Святитель Лука Крымский, исповедник и архиепископ Войно-Ясенецкий – самый знаменитый святой XX-XXI века, почитаемый и прославляемый во всех уголках нашей РИА Новости Крым, 26.07.2023. Святитель Лука Крымский родился 14 апреля (27 апреля) 1877 года в Керчи.
Пленница боевиков ХАМАС. Кто такая Шани Лук и почему она умерла
Взаимоотношения Луки с обитателями ночлежки Поселившись в ночлежке, Лука сразу проявляет обострённое внимание, почти дружеское участие к её обитателям. Он всегда рядом с тем, кому более других нужна помощь, поддержка. В его действиях нет корыстных побуждений или расчёта поэтому вряд ли верно другое толкование имени героя, данное одним из ночлежников: «Лука — лукавый человек». Поддерживая Настю, утешая Анну, присматривая за Пеплом, герой действует сообразно своему принципу: «Человека пожалеть надо». Следуя этому правилу, странник почти не общается с Бароном, Сатиным, Бубновым, Клещом, не пытается сблизиться с ними. В этих людях нет потребности в чужом участии. В них не возродить надежду на новую жизнь. Они не верят ни в то, что она есть, ни в свою способность перемениться. Правда Луки Правда Луки — правда идеала, которому пока нет места в реальной действительности. Он тот самый «безумец», который способен «навеять человечеству сон золотой», зажечь людей мечтой о счастье. Недаром стихотворение Беранже припоминается Актёру именно с появлением в ночлежке разговорчивого старичка.
Лука обещает Анне на том свете покой, которого не найти в реальном мире, Актёру — излечение от алкоголизма, Пеплу и Наташе — трудовую и честную жизнь в Сибири.
Малхарек, 90. Эта встреча была одна из первых для Банти на международном клубном уровне и уж точно самой запоминающейся. За 90 минут итальянец раздал 12 желтых карточек, трижды! Любопытно, что санкциям подвергались в основном словаки, а наиболее востребованными наказания арбитра стали в последние 15 минут встречи. Началось все с 11-метрового удара за фол голкипера хозяев на Дмитрии Сычеве, который вышел с ним один на один. Обинна с «точки» переиграл вышедшего на замену вратаря, окончательно сняв все вопросы о победителе, так как в Москве железнодорожники были сильнее 2:0. Но словаки вместо того, чтобы постараться забить гол престижа, начали действовать откровенно грубо, и вскоре отдыхать отправился Малхарек, въехавший прямой ногой в Янбаева. После этого эпизода вспыхнула потасовка, которую Банти смог остановить только с помощью горчичников для Оздоева и Чарнота.
При этом для словака это было второе предупреждение, так что хозяева заканчивали встречу ввосьмером. В любом случае у российской стороны после матча к арбитру претензий быть не могло, хотя усмирить игроков «Спартака» ему стоило раньше. Ответный матч 26. Шатов, 68. Удаление: Вернеш, 55.
Колокольчик председателя потонул в долго не смолкавшем хохоте зала. Как человек может выдержать такие пытки? Допрашивавшие чекисты сменяли друг друга, а допрашиваемому не давали спать ни днем, ни ночью. Я опять начал голодовку протеста и голодал много дней. Несмотря на это, меня заставляли стоять в углу, но я скоро падал на пол от истощения. У меня начались зрительные и тактильные галлюцинации. То мне казалось, что по комнате бегают желтые цыплята, и я ловил их. То я чувствовал, что под рубахой на спине извиваются змеи. От меня требовали признания в шпионаже, но в ответ я только просил указать, в пользу кого я шпионил. На это ответить не могли. Допрос конвейером продолжался 13 суток". Прошу ссылку прервать и направить в госпиталь. По окончании войны готов вернуться в ссылку". Раненые любили меня. Когда я обходил палаты по утрам, меня радостно приветствовали больные. Некоторые, безуспешно оперированные в других госпиталях и излеченные мною, салютовали мне высоко поднятыми прямыми ногами". Жизнь вопреки С 44 лет, когда, исследуя трупы, хирург заразился возвратным тифом, он "уже ни одного дня не чувствовал себя здоровым, болезни преследовали" его. Преследовали, но не смогли победить. Святитель вернул жизнь десяткам тысяч больных, читал лекции в рясе!
Тогда лица девушки не было видно, но родные сумели опознать ее по прическе и татуировкам. Семья Шани молила общественность помочь им вызволить ее из плена. А позднее выяснилось, что Шани жива и находится в секторе Газа. Однако позже родители Шани узнали о том, что их дочери больше нет в живых — ее казнили террористы. Как погиб террорист, который плюнул на тело Шани Лук Террорист, глумившийся над телом Шани Лук, уничтожен.
Луковые новости (2008)
Новости египетского СВО. это один из чиновников комедии «Ревизор», он, как и другие, участники комедии был отрицательным персонажем. Протоирей Борис отметил: чтобы новосибирцам стало интересно узнать о пребывании архиепископа Луки в Новосибирске, им необходимо в целом понимать, кто такой святитель Лука. 10 сентября 2021 13:17 0. В 15:00 на Луки ФМ (102,6) итоговый, интересный и необычный выпуск новостей! Эксперт в студии социолог Наталья Мельникова даст оценку топ-7 новостей. Подробная информация о фильме Луковые новости на сайте Кинопоиск. Святитель Лука, моли Бога о нас.
Что обещает Лука в пьесе На дне?
Малхарек, 90. Эта встреча была одна из первых для Банти на международном клубном уровне и уж точно самой запоминающейся. За 90 минут итальянец раздал 12 желтых карточек, трижды! Любопытно, что санкциям подвергались в основном словаки, а наиболее востребованными наказания арбитра стали в последние 15 минут встречи. Началось все с 11-метрового удара за фол голкипера хозяев на Дмитрии Сычеве, который вышел с ним один на один.
Обинна с «точки» переиграл вышедшего на замену вратаря, окончательно сняв все вопросы о победителе, так как в Москве железнодорожники были сильнее 2:0. Но словаки вместо того, чтобы постараться забить гол престижа, начали действовать откровенно грубо, и вскоре отдыхать отправился Малхарек, въехавший прямой ногой в Янбаева. После этого эпизода вспыхнула потасовка, которую Банти смог остановить только с помощью горчичников для Оздоева и Чарнота. При этом для словака это было второе предупреждение, так что хозяева заканчивали встречу ввосьмером.
В любом случае у российской стороны после матча к арбитру претензий быть не могло, хотя усмирить игроков «Спартака» ему стоило раньше. Ответный матч 26. Шатов, 68. Удаление: Вернеш, 55.
Странник дает надежду спившемуся Актеру, рассказывая ему о специальной больнице, где лечат от алкоголизма «Вылечишься и начнешь жить снова». Пеплу Лука расписывает райскую жизнь в Сибири и настоятельно советует вору бежать туда, захватив с собой любимую женщину. Обитатели ночлежки по-разному относятся к «старцу лукавому». Василиса открыто называет Луку «проходимцем». Барон считает его «шарлатаном». Клещ справедливо отмечает, что старик «правды… не любил».
Пепел говорит Луке: «Врешь ты хорошо». Главным защитником Луки выступает, как это ни странно, его антипод — Сатин, который утверждает, что бродячий философ действует на него, «как кислота на старую и грязную монету». Лука стимулирует пробуждение в Сатине человеческого самосознания. Защищая старика, Сатин говорит: «Он врал… из жалости к вам»; «Есть ложь утешительная, ложь примиряющая»; «Он — умница! По мнению В. Ходасевича, Лука — центральный персонаж пьесы.
Он появляется, чтобы обольстить жителей «дна» утешительной ложью о царстве добра и тем самым облегчить им безрадостное существование. После исчезновения странника жизнь вновь становится страшной. Отношение автора к Луке Горький, как известно, был недоволен тем, как образ Луки восприняли критики и зрители спектакля. Для писателя-марксиста примирительная позиция философа, его искренняя вера в просветление общества, смирение и доброта — вредные качества, расслабляющие людей и отвлекающие их от суровой действительности и борьбы. Горький называл этого героя «жуликом». Однако Лука вызывает гораздо больше симпатии, чем его антипод — глашатай новой общественной правды Сатин.
Каждый месяц ему нужно около 150 тысяч рублей на семью, включая выплаты по кредитам за машину и квартиру, коммунальные платежи, а также затраты на репетиторов и секции для детей. А чтобы вернуться в лётчики, Эдуарду необходимо оплатить тренировки на симуляторе полётов.
В составе команды стал серебряным призером первенства Хорватии. В 2005-2008 годах Лука Модрич выступал за основной состав «Динамо», стал трехкратным чемпионом Хорватии и двукратным обладателем Кубка страны, также выиграл национальный Суперкубок.
В 2008 году Модрич перешел в лондонский «Тоттенхэм», а через четыре года стал игроком мадридского «Реала». С 2004 года Лука Модрич выступает за сборную Хорватии. Сначала он играл в молодежном составе, а в 2006-м перешел в основной.
Лука и Сатин: антиподы или единомышленники?
И как вообще так получилось, что самый дальний, самарянин, вдруг стал самым ближним, как и в другой притче, говорившей о милосердии? Есть над чем задуматься. Или рассказ о том, как после Тайной Вечери Иуда торопится совершить предательство. Лука завершает этот рассказ всего тремя словами: «Была же ночь». Казалось бы, излишнее напоминание, и так мы уже знаем из всего повествования, что время позднее… и только тут мы понимаем, что речь идёт не просто о времени суток, но о тьме, которая сгустилась над городом Иерусалимом, вошла в душу Иуды и надеется теперь взять верх и над Иисусом. Он и горстка учеников, слабых и непонятливых, — вот единственный свет в этой ночи, но она обязательно сменится рассветом.
Чтобы этот рассвет увидели люди из разных стран и народов, Лука и отправился с Павлом в одно из его миссионерских путешествий, которое он подробно описал в Деяниях, постоянно используя местоимение «мы» и ничего при этом не говоря лично о себе. Тоже яркая черта характера! Насколько детально изображён Павел, его неизменный учитель и спутник с момента их совместного выхода на проповедь, настолько неприметен в этой книге сам автор. В этих землях он проповедовал Евангелие, основывал христианские общины и исцелял людей, уже не только как врач, но и как апостол. Он принял мученическую кончину в старости, в греческом городе Фивы, где его распяли на растущей маслине за неимением готового креста.
Там же было похоронено его тело, а позднее, в IV веке, оно было перенесено в Константинополь. Там мощи оставались вплоть до турецкого завоевания, после которого они, как и многие другие святыни, попали в руки венецианцев. Сегодня они хранятся в итальянском городе Падуя, а частица этих мощей была в 1990-е годы возвращена в Фивы. Память апостола отмечается 22 апреля и 18 октября по старому стилю. Выше было сказано, что в Евангелиях о самом Луке не говорится ничего.
Это так, но всё же есть одна зацепка… В самом конце своего Евангелия Лука упоминает некоего безымянного ученика Иисуса, который вместе с другим учеником, Клеопой, вскоре после Воскресения о котором они ещё ничего не знали шли из Иерусалима в селение под названием Эммаус. По дороге они беседовали обо всех произошедших в Иерусалиме событиях: их надежды на то, что Иисус установит Своё Царство здесь и сейчас, не оправдались. И вдруг они встретили странного человека, который стал расспрашивать их, чем они так опечалены. А потом он объяснил им, начиная с ветхозаветных пророчеств, что именно так и должен был пострадать Христос ради спасения людей. Так они вели учёные беседы по пути, а вечером Клеопа и неназванный ученик пригласили своего спутника разделить с ними трапезу.
И когда он благословил и преломил хлеб, они узнали Его голос, Его руки, Его лицо — это и был воскресший Учитель! Пока Он беседовал с ними по дороге, у них «горело сердце», но разум был слишком занят сложными богословскими вопросами, чтобы вот так просто узнать Его — для этого потребовалось получить преломлённый Им хлеб, принять участие в одной трапезе с Ним. Похоже, что эту историю рассказал действительно очевидец — так много он привёл деталей, так увлечён он был своим повествованием. И может быть, второго ученика, чьё имя не названо в рассказе, действительно звали Лука?
Образование В 1889 году семья Войно-Ясенецких переехала в Киев. Там Валентин учился во 2-й гимназии и вместе с тем посещал художественную школу.
Он делал много зарисовок богомольцев в киевских церквях и даже получил премию на одной из выставок школы. В дальнейшем же планировал поступить в Академию художеств в Петербурге, но желание приносить пользу страдающим людям заставило его изменить свои планы. Валентин Войно-Ясенецкий в молодости По окончании гимназии в 1896 году Войно-Яснецкий подал документы в Киевский университет. На медицинский факультет, куда он теперь стремился попасть, поступить не удалось. Тогда он выбрал юридический, где проучился лишь год, и снова вернулся к занятиям живописью, брал уроки в частной школе немецкого художника Генриха Книрра в Мюнхене. Религиозная тема всё больше находила отражение в его творчестве, а виденные им нищета и болезни, подтолкнули к принятию твёрдого решения стать врачом.
В 1898 году Валентин Войно-Яснецкий стал студентом медицинского факультета Киевского университета. Он был не только лучшим из студентов курса, но и старостой группы. Любимым предметом для него стала анатомия, в которой он успешно разбирался, благодаря опыту художника. Преподаватели прочили ему учёную карьеру в этой области медицины. Каково же было их удивление, когда в 1903 году, окончив с отличием университет, Войно-Яснецкий избрал поприще земского доктора с тем, чтобы помогать бедным людям. Врачебная деятельность и научная работа Став сотрудником Киевского госпиталя Красного Креста, в 1904 году начинающий хирург с началом русско-японской войны отправился на Дальний Восток.
Он возглавил отделение хирургии эвакуационного госпиталя, развёрнутого в Чите, делал операции на костях и суставах. Приобретённый им за это время колоссальный опыт позволил в будущем заняться решением важнейшей проблемы, существовавшей в российской медицине начала XX века, — нагноение ран на третий-пятый день после операций и отсутствие обезболивания. Наркозом врачи зачастую не пользовались, поскольку уже были известны случаи, когда больные умирали не от ран, а от анестезии. В период работы в госпитале Красного Креста Войно-Яснецкий обзавёлся семьей. Его супруга работала медсестрой и отличалась добрым нравом. После окончания войны Валентин Феликсович, как и собирался, стал земским врачом и спас немало жизней, избавляя больных от неизлечимых болезней и проводя операции любой степени сложности в больницах Симбирской, Курской, Саратовской и Владимирской губернии и на территории Украины.
В амбулатории и стационаре уездного города Ардатов Симбирской губернии молодой хирург работал по 14-16 часов, совмещая врачебную деятельность с организационной. Условия работы мало чем отличались от работы в военно-полевом госпитале — приходилось быть и хирургом, и терапевтом, и окулистом, и акушером, и педиатром. Не выдержав большой нагрузки, в 1905 году молодая семья Войно-Ясницких перебралась в Курскую губернию. Хирург Валентин Войно-Ясенецкий Земская больница, размещённая в селе Верхний Любаж Фатежского уезда, где требовался доктор, была не достроена, поэтому Валентин Феликсович вёл приёмы либо у себя на дому, либо на выездах. Не щадя себя, земской врач помогал всем, кто к нему обращался, и в то же время занимался профилактической работой по предотвращению распространения брюшного тифа и оспы, грозивших по тем временам обратиться эпидемией. Слава о его умениях быстро разлетелась по уездам.
К нему обращались не только жители Курской, но и соседней — Орловской губернии. В Фатеже, куда способного доктора перевели в 1907 году, он проработал недолго. Валентин Феликсович не различал больных по сословиям и должностям, за что и пострадал. Дело в том, что местный исправник, недовольный тем, что к нему не приехали по первому требованию, бросив другого больного, добился увольнения Войно-Яснецкого, объявив его революционером. В 1908 году Войно-Яснецкий приехал в Москву и поступил экстернатуру хирургической клиники Петра Дьяконова. Он практиковал в институте топографической анатомии под руководством профессора Фёдора Рейна и писал диссертацию о регионарной анестезии.
Ещё в Ардатове он прочёл книгу немецкого хирурга Генриха Брауна, рассматривавшую возможности местной анестезии в теории и на практике, и взялся за разработку совершенно революционного для того времени метода обезболивания точечными уколами в нервные стволы позвоночника, отвечающие за оперируемый участок. Подобная анестезия оказалась самой щадящей по последствиям в сравнении с обычной анестезией, но самой сложной по исполнению. Для написания диссертации Войно-Ясенецкий изучил более пятисот источников по выбранной теме на немецком и французском языках, причём последний пришлось выучить с нуля специально для этого. С 1909 по 1910 год будущий архиепископ служил главным врачом в больнице села Романовка Балашовского уезда Саратовской губернии, которая обслуживала более тридцати тысяч населения. Осуществляя практическую хирургическую деятельность широкого спектра, он продолжал свои исследования по анестезии, поэтапно размещая статьи с выводами в журналах «Труды Тамбовского физико-медицинского общества» и «Хирургия». Работая над усовершенствованием труда медиков, он вёл общественную деятельность в уезде и добился создания медицинской библиотеки, которая стала публиковать ежегодные отчёты о работе земской больницы.
Частые поездки в Москву для посещения библиотек и лекций коллег, подтолкнули Валентина Феликсовича подать прошение на освободившееся место главного врача в больнице Переславля-Залесского Владимирской губернии, которая находилась гораздо ближе к Москве, чем Романовка. Там ему пришлось возглавить не только городскую и фабричную больницу, но ещё и уездную, а с началом Первой мировой войны — военный госпиталь. В 1915 году в Петрограде был издан семилетний труд учёного «Регионарная анестезия» с авторскими иллюстрациями. Защитив в 2016 году диссертацию, Войно-Ясенецкий получил степень доктора медицины и задумал писать новую работу — о гнойной хирургии. Ему пришлось столкнуться с серьёзными трудностями: в больнице не хватало хороших специалистов, отсутствовала канализация и биологическая очистка стоков, в условиях жаркого климата больные находились под постоянной угрозой развития эпидемии в первую очередь холеры. С началом гражданской войны больницу стали наполнять раненые, пострадавшие в уличных перестрелках.
Во всех сложных случаях знания и опыт Валентина Феликсовича оказались бесценными. После подавления январского антибольшевистского восстания его участников разыскивали и приговаривали к расстрелу. В больнице оказался один из участников восстания, тяжело раненный есаул В. Чтобы долечить его, Войно-Ясенецкий, стал укрывать повстанца в своей квартире. Нашёлся служитель морга, который донёс на главврача. На основании его доноса Войно-Ясенецкий и ординатор Ротенберг, помогавший в лечении есаула, были арестованы и должны были быть расстреляны.
Но благодаря тому, что об этом случайно узнал влиятельный деятель РКП б Туркестана, знавший лично хирурга, делу дали обратный ход и врачей вернули к работе. Лука Войно-Ясенецкий с мед. Четверых детей Войно-Ясенецких взяла под свою опеку Софья Белецкая, работавшая в больнице медсестрой, а их отец продолжил свою богоугодную деятельность.
Что можно просить у святого Луки? Чаще всего к святителю обращаются с просьбами о поддержке перед хирургическими вмешательствами, об излечении от тяжелых недугов, об укреплении моральных сил и прибавлении энергии, об укреплении семейных отношений, а также с другими просьбами. Ответы пользователей Отвечает Алексей Спирит Лука Лукич — чиновник, персонаж комедийного произведения под названием «Ревизор», он занимал должность в небольшом уездном городе, так же был смотрителем... Отвечает Анна Тихомирова Смотритель училищ — самый запуганный из персонажей комедии «Ревизор». По натуре он училищ нерешителен, очень робок и труслив. Эти качества его характера... Вместе с другими городскими...
Возраст — не указано. Род занятий — чиновник, смотритель училищ. Семья — женат. Социальное положение — разночинец-чиновник. Отвечает Катерина Алибекова Говорит: «Как хотите, для науки я жизни не пощажу». Да, таков уже неизъяснимый закон судеб: умный человек либо пьяница, или рожу такую состроит, что... Отвечает Илья Каменев Лука Лукич Хлопов - это один из чиновников комедии «Ревизор», он, как и другие, участники комедии был отрицательным персонажем.
Что можно просить у святого Луки? Чаще всего к святителю обращаются с просьбами о поддержке перед хирургическими вмешательствами, об излечении от тяжелых недугов, об укреплении моральных сил и прибавлении энергии, об укреплении семейных отношений, а также с другими просьбами.
Ответы пользователей Отвечает Алексей Спирит Лука Лукич — чиновник, персонаж комедийного произведения под названием «Ревизор», он занимал должность в небольшом уездном городе, так же был смотрителем... Отвечает Анна Тихомирова Смотритель училищ — самый запуганный из персонажей комедии «Ревизор». По натуре он училищ нерешителен, очень робок и труслив. Эти качества его характера... Вместе с другими городскими... Возраст — не указано. Род занятий — чиновник, смотритель училищ. Семья — женат. Социальное положение — разночинец-чиновник.
Отвечает Катерина Алибекова Говорит: «Как хотите, для науки я жизни не пощажу». Да, таков уже неизъяснимый закон судеб: умный человек либо пьяница, или рожу такую состроит, что... Отвечает Илья Каменев Лука Лукич Хлопов - это один из чиновников комедии «Ревизор», он, как и другие, участники комедии был отрицательным персонажем.
Лука в пьесе "На дне" Горького: образ, характеристика, описание, биография, история жизни
Кто такой Лука Каттани / Важно, что теперь "Спартак" будет работать единым итальянским блоком. 10 июня 1923 года епископ Лука был арестован, и его как политического преступника отправили в Москву. Главная» Новости» Кто такой лука.
Кто такой Лука Маньотта и почему его все обсуждают последние полгода?
10 сентября 2021 13:17 0. В 15:00 на Луки ФМ (102,6) итоговый, интересный и необычный выпуск новостей! Эксперт в студии социолог Наталья Мельникова даст оценку топ-7 новостей. Лука Дончич 18 летний паренёк который уже в столь раннем возрасте может на равных играть с лучшими игроками Европы, а после его успеха на Евробаскете его величают главным открытием сезона Евролиги. Кто зарядил Луку на чудеса в плей-офф НБА? Скончался святитель Лука в 1961 г., 84 лет от роду, в праздник Всех Святых, в земле русской просиявших. 10 сентября 2021 13:17 0. В 15:00 на Луки ФМ (102,6) итоговый, интересный и необычный выпуск новостей! Эксперт в студии социолог Наталья Мельникова даст оценку топ-7 новостей.
Кто такой Лука (Войно-Ясенецкий)?
По записям в бухгалтерских книгах должна быть возможность восстановить участника акта хозяйственной жизни, ее объект, время и место произошедшего. Имущество собственника и имущество предприятия образуют единый комплекс. В те времена купец выступал единственным собственником, руководителем и получателем прибылей и убытков от торгового предприятия: бухгалтерский учет велся в интересах собственника фирмы. Но в 1840 году Ипполит Ванье сформулировал иной подход, отражавший распространение акционерного капитала: учет ведется в интересах фирмы, а не собственника. Каждый факт хозяйственной жизни должен найти свое отражение с двух сторон — «дать» и «иметь», как прообразов современных терминов «дебет» и «кредит». Цель использования двойной записи: контроль правильности регистрации хозяйственных фактов; определение величины капитала собственника без инвентаризации; подсчет финансовых результатов предприятия. Основное правило двойной записи: суммы дебетовых оборотов и дебетовых сальдо всегда тождественны сумме кредитовых оборотов и кредитовых сальдо.
Расходы, понесенные предприятием, соотносятся по времени с полученными доходами. В качестве доходов рассматривались только полученные деньги. Понятие об амортизации и рентабельности только начинали формироваться. Все это привело к созданию представлений не только о денежной, но и об иных формах прибыли. Новые представления о прибыли позволяют сказать, что она формируется не только хозяйственными процессами, но и в результате использования бухгалтерских методов. Бухгалтерский учет имеет своим предметом выполнение договора купли-продажи.
В современном мире существуют три источника обязательств: закон, договор, деликт. Пачоли выдвинул два требования: «нельзя никого считать должником без его ведома, даже если это показалось бы целесообразным»; «нельзя считать никого верителем, при известных условиях, без его согласия». Соответственно, по современным понятиям прибыль возникает: когда произошла передача права собственности от одного участника гражданского оборота другому; когда сделка завершена уплатой денег. Фра Лука, в противовес бытовавшему тогда мнению, считал, что данные бухгалтерского учета представляют относительную, а не абсолютную ценность. Современное понимание догмата: значимым считается то число, величина которого влияет на управленческое решение. Сознательное искажение бухгалтерской информации было для Пачоли не столько финансовым нарушением, сколько нарушением божественной гармонии, которую предстояло постичь при помощи вычислений.
Недостатки его учения Пачоли первым ввел в бухучет понятие о моделировании, основанном на комбинаторике.
Он — каков ни есть — а всегда своей цены стоит…" Он является ласковым, мягким человеком: "... А — где старичок… милый старикашка?.. Христос-от всех жалел и нам так велел… Я те скажу — вовремя человека пожалеть… хорошо бывает!.. Лука в кухне, напевает.
Середь но-очи… пу-уть дорогу не-е видать…" "А я, значит, не хорошо? А я думал — хорошо пою... По его словам, его много "мяли", то есть он пережил много трудностей: "Мяли много, оттого и мягок…" Лука — странник, беглый человек. Вероятно, он когда-то сбежал из Сибири с поселения или с каторги, где отбывал срок за какое-то преступление: "... Позови дядю… Беглого, мол, изловил… Награду дядя получить может… копейки три...
Вот, примерно, служил я сторожем на даче… у инженера одного под Томском-городом…" У Луки был горький опыт общения с женщинами: "... Гляди — какой я? Лысый… А отчего? От этих вот самых разных баб… Я их, баб-то, может, больше знал, чем волос на голове было... Он часто врет людям из жалости к ним: "...
Правды он… не любил, старик-то… Очень против правды восставал… так и надо!
Женитьба[ править править код ] Ещё в Киевском госпитале Красного Креста Валентин познакомился с сестрой милосердия Анной Васильевной Ланской, которую называли «святой сестрой» за доброту, кротость и глубокую веру в Бога, к тому же она дала обет безбрачия [11]. Её руки просили два врача, но она отказывала. А Валентин сумел добиться её расположения, и в конце 1904 года они обвенчались в Читинской церкви Михаила Архангела, построенной в 1698 году в ней венчались декабрист Анненков и Полина Гебль , поэтому за старинным храмом закрепилось название «Церкви декабристов». В дальнейшем при работе Анна Васильевна оказывала мужу важную помощь в амбулаторном приёме и ведении истории болезней [12].
Работа в земствах[ править править код ] Один из излеченных офицеров пригласил молодую семью к себе в Симбирск. После недолгого пребывания в губернском городе Войно-Ясенецкий устроился земским врачом в уездный город Ардатов. В больнице, персонал которой состоял из заведующего и фельдшера, Войно трудился по 14—16 часов в сутки, сочетая универсальную врачебную работу с организационно-профилактическими работами в земстве [13]. Ардатовская больница по меркам тех лет относилась к разряду средних. Кроме амбулатории, у неё был стационар на 35 коек.
По ритму и темпу работа земского врача мало отличалась от работы военно-полевого хирурга. Единственному врачу приходилось быть и акушером, и педиатром, и терапевтом, и окулистом, и хирургом [14]. В Ардатове молодой хирург столкнулся с опасностями применения наркоза и задумался о возможности применения местной анестезии, прочёл только что вышедшую книгу немецкого хирурга Генриха Брауна «Местная анестезия, её научное обоснование и практические применения». Плохое качество работы земского персонала и чрезмерная перегруженность около 20 000 человек в уезде плюс ежедневная обязанность посещать больных на дому, при том, что радиус поездок мог составлять до 15 вёрст [15] вынудили Войно покинуть Ардатов [9]. Земская больница на 10 коек ещё не была достроена, и Валентин принимал на выездах и на дому [16].
Время приезда совпало с развитием эпидемии брюшного тифа , кори и оспы. Валентин брал на себя поездки по районам эпидемии, стремился, не щадя себя, помогать больным [16]. Кроме того, он опять участвовал в земской работе, занимаясь проведением профилактическо-организационных работ. Молодой врач пользовался авторитетом, к нему обращались крестьяне всей Курской и соседней Орловской губернии [17]. В конце 1907 года Войно был переведён в Фатеж , где у него родился сын Михаил.
Однако проработал там хирург недолго: исправник добился его увольнения [18] за отказ прекратить оказание помощи пациенту и явиться по его срочному вызову. Ясенецкий одинаково относился ко всем людям, не различая их по положению и достатку. В докладах «наверх» он был объявлен «революционером» [19]. Семья переехала к родным в город Золотоношу , где у них родилась дочь Елена [20]. Осенью 1908 года уехал в Москву и поступил в экстернатуру при московской хирургической клинике профессора Петра Дьяконова , основателя журнала « Хирургия ».
Стал писать докторскую диссертацию на тему регионарной анестезии. Занимался анатомической практикой в Институте топографической анатомии, директором которого был профессор Фёдор Рейн , председатель Московского хирургического общества. Но ни Дьяконов, ни Рейн ничего не знали о регионарной анестезии [21]. Валентин разработал методику проверки, нашёл те нервные волокна, которые соединяли оперируемый участок тела с головным мозгом : вводил в глазницу трупа с помощью шприца небольшое количество горячего подкрашенного желатина, затем проводил тщательное препарирование тканей глазницы, в процессе которого устанавливалось анатомическое положение ветви тройничного нерва, а также оценивалась точность попадания желатина в периневральное пространство нервного ствола [22]. Он прочёл более пятисот источников на французском и немецком языках, при том, что французский он учил с нуля.
Войно-Ясенецкий стал считать свои методы проведения регионарной анестезии более предпочтительными, чем предложенные Брауном. Анна просила мужа забрать к себе семью. Но Валентин не мог их принять по финансовым соображениям, и задумывался о перерыве в научной работе и возвращении в практическую хирургию [24]. В начале 1909 года Войно-Ясенецкий подал прошение и был утверждён в должности главного врача больницы села Романовки Балашовского уезда Саратовской губернии. Семья прибыла туда в апреле 1909-го.
Снова Валентин оказался в тяжёлом положении: его врачебный участок по площади составлял около 580 квадратных вёрст, там проживали около 31 тысячи человек [25]. Он снова занялся универсальной хирургической работой по всем разделам медицины, а также изучал гнойные опухоли под микроскопом, что в земской больнице было почти немыслимым [26]. Однако было проведено меньше операций под местным обезболиванием, что говорило о существенном увеличении серьёзных операционных вмешательств, где одного лишь местного обезболивания было недостаточно [27]. Валентин записывал результаты своих работ, составляя научные труды, которые публиковались в журналах «Труды Тамбовского физико-медицинского общества» и «Хирургия» [28]. Он занимался также «проблемами молодых врачей», в августе 1909-го обратился к уездной земской управе с предложениями создать уездную медицинскую библиотеку, ежегодно публиковать отчёты о деятельности земской больницы и создание патологоанатомического музея для исключения врачебных ошибок [29].
Одобрена была только библиотека, открывшаяся в августе 1910 года [30]. Здание бывшей Уездной больницы в Переславле-Залесском, в котором с 1910 по 1916 гг. Войно-Ясенецкий Весь отпуск он проводил в московских библиотеках, анатомических театрах и на лекциях. Однако долгий путь между Москвой и Романовкой был неудобен, и в 1910 году Войно-Ясенецкий подал прошение на вакантное место главного врача больницы Переславль-Залесского Владимирской губернии. Практически перед отъездом родился сын Алексей [31].
В Переславле-Залесском Войно-Ясенецкий возглавил городскую, а вскоре — и фабричную, и уездную больницы , а также военный госпиталь. Не было рентгеновской аппаратуры, в фабричной больнице не было электричества, канализации и водопровода. На более чем 100-тысячное население уезда приходились всего 150 больничных коек и 25 хирургических. Доставка больных могла длиться несколько суток [32]. Снова Войно спасал самых тяжёлых больных и продолжал изучать научную литературу [33].
В 1913 году родился сын Валентин. В 1914 году, когда началась Первая мировая война, стараниями Валентина Феликсовича в доме Шилля был организован лазарет для раненых, его главным врачом стал Войно-Ясенецкий [34]. В 1915 году издал в Петрограде книгу «Регионарная анестезия» с собственными иллюстрациями. На смену прежним способам слойного пропитывания анестезирующим раствором всего, что надо резать, пришла новая методика местной анестезии, в основу которой легла рациональная идея прервать проводимость нервов, по которым передаётся болевая чувствительность из области, подлежащей операции. В 1916 году Ясенецкий защитил эту работу как диссертацию и получил степень доктора медицины.
Однако книгу издали таким маленьким тиражом, что у автора не нашлось даже экземпляра для отправки в Варшавский университет , где он мог бы получить за неё премию 900 рублей золотом. В Переславле он задумал новый труд, которому сразу дал название «Очерки гнойной хирургии» [35]. В Феодоровском женском монастыре , где Войно-Ясенецкий был врачом, чтится его память. Монастырская деловая переписка приоткрывает ещё одну сторону деятельности врача-бессребренника, которую Валентин Войно-Ясенецкий не посчитал нужным упомянуть в своих записях: Во Владимирское Врачебное отделение Губернского правления. Сим честь имею покорнейше уведомить: Врач Н… оставил службу при вверенном моему смотрению Феодоровском монастыре в начале февраля, а с оставлением службы врачом Н…, всё время подаёт медицинскую помощь врач Валентин Феликсович Ясенецкий-Войно.
При большом количестве живущих сестёр, равно и членам семейств священнослужителей, необходима врачебная помощь и, видя эту нужду монастыря, врач Ясенецкий-Войно и подал мне письменное заявление 10 марта полагать свои труды безвозмездно. Феодоровского девича монастыря игумения Евгения. Весной 1916 года Войно-Ясенецкий обнаружил у жены признаки туберкулёза лёгких. Узнав о конкурсе на должность главного врача Ташкентской городской больницы, немедленно подал заявку, поскольку в те времена у врачей бытовала уверенность, что туберкулёз можно вылечить климатическими мерами. Сухой и жаркий климат Средней Азии в этом случае подходил идеально.
Избрание профессора Войно-Ясенецкого на эту должность произошло в начале 1917 года [36]. Ташкент[ править править код ] Войно-Ясенецкие прибыли в Ташкент в марте. Эта больница была устроена намного лучше, чем земские, однако и здесь же было мало специалистов [комм. У здешних людей были свои особенные болезни и травмы: например, на лечение одновременно приходило множество детей и взрослых с серьёзными ожогами стоп и голеней. Это происходило от того, что местные жители использовали для обогрева своих жилищ горшок с горячими углями, на ночь его ставили в центр комнаты и ложились спать ногами к горшку.
При чьём-либо неосторожном движении горшок опрокидывался. С другой стороны, опыт и знания Войно-Ясенецкого были полезны местным врачам: с конца 1917 года в Ташкенте происходили уличные перестрелки, в больницы поступало много раненых [38]. В январе 1919 года произошло антибольшевистское восстание под руководством Константина Осипова. После его подавления на его участников обрушились репрессии: в железнодорожных мастерских вершила революционный суд «тройка», обычно приговаривавшая к расстрелу. В больнице лежал тяжелораненый казачий есаул В.
Войно-Ясенецкий отказался выдавать его красным и тайно лечил, укрывая на своей квартире. Некий служитель морга по имени Андрей донёс об этом в ЧК. Войно-Ясенецкий и ординатор Ротенберг были арестованы [39] , но до рассмотрения дела их заметил один из известных деятелей Туркестанской ячейки РКП б , который знал Войно-Ясенецкого лично. Он расспросил их и отправил обратно в больницу. Войно-Ясенецкий, вернувшись в больницу, распорядился готовить больных к операции, как будто ничего не случилось [40].
Арест мужа нанёс здоровью Анны Васильевны серьёзный удар, болезнь резко усилилась, и в конце октября 1919 года она скончалась. В последнюю ночь для ослабления страданий жены он впрыскивал ей морфий , но отравляющего эффекта не видел. Две ночи после кончины Войно-Ясенецкий читал над гробом Псалтирь. Он остался с четырьмя детьми, старшему из которых было 12, а младшему — 6 лет. В дальнейшем дети жили у медицинской сестры из его больницы Софьи Белецкой [41].
Несмотря на всё, Войно-Ясенецкий вёл активную хирургическую практику и способствовал основанию в конце лета 1919 года Высшей медицинской школы, где преподавал нормальную анатомию [42]. В 1920 году был образован Туркестанский государственный университет. Декан медицинского факультета Пётр Ситковский , знакомый с работами Войно-Ясенецкого по регионарной анестезии, добился его согласия возглавить кафедру оперативной хирургии [43]. Начало пастырской деятельности[ править править код ] Войно-Ясенецкий тяжело переживал кончину своей супруги, его религиозные взгляды укрепились: «Неожиданно для всех, прежде чем начать операцию, Войно-Ясенецкий перекрестился, перекрестил ассистента, операционную сестру и больного. В последнее время он это делал всегда, вне зависимости от национальности и вероисповедания пациента.
Зачем же Вы меня крестите? Регулярно посещал воскресные и праздничные богослужения, был активным мирянином, сам выступал с беседами о толковании Священного писания. В конце 1920 года он присутствовал на епархиальном собрании, где произнёс речь о положениях дел в Ташкентской епархии. Получил от епископа Туркестанского Иннокентия Пустынского предложение принять священный сан, на что сразу согласился [45].
Их тексты гораздо ближе друг к другу, чем к Евангелию от Иоанна, написанному намного позже и совсем по-другому,— он как раз стремился дополнить синоптиков и подробно рассказать о том, о чём они промолчали. Матфей и Марк были свидетелями многих евангельский событий, а вот о Луке такого не скажешь. Предание называет его одним из 70-ти апостолов, но Евангелия его не упоминают, и уж никак не видно по его собственному тексту, чтобы он говорил как очевидец. Мы встречаем его самого только в книге Деяний, и то не с самого начала, где он сопровождает апостола Павла который, кстати, тоже никак не участвовал в евангельской истории. Упоминается он и в некоторых посланиях Павла как его самый верный и близкий спутник и даже как личный врач. Из тех же источников мы знаем, что Павел страдал каким-то серьёзным заболеванием, так что помощь Луки была ему необходима. Кстати, взгляд врача виден и на страницах его Евангелия: описывая исцеления больных, Лука уточняет, какой именно болезнью они страдали. Но, казалось бы, какое право имел такой человек рассказывать об Иисусе, когда ещё были живы и всем известны непосредственные свидетели тех событий? Как он сам говорит в предисловии к своему Евангелию, о жизни Иисуса тогда повествовали многие и наверняка не все честно , так что стоило тщательно расспросить очевидцев, сравнить все доступные источники и составить наиболее полное и достоверное повествование. Именно так он и поступил. Видимо, этот текст был создан в Риме в начале 60 х годов, и скорее всего под руководством Павла. Как и о других синоптиках, мы знаем о Луке довольно мало. Родился он, по преданию, в Антиохии Сирийской, это был один из крупнейших городов того времени, где сразу после Воскресения возникла христианская община. Вероятнее всего, он был не евреем, а греком единственным среди всех новозаветных авторов! Предание называет его врачом и художником иконописцем, как принято говорить в церковной традиции , именно он написал первый портрет, или икону, Богородицы. В этом нет ничего необычного: в те времена такой узкой специализации, как сегодня, не было, и человек, сведущий во врачебном искусстве, вполне мог разбираться в живописи и историографии. Во всяком случае, именно его Евангелие, единственное из четырёх, рассказывает так подробно историю Рождества и даже один эпизод из детства Иисуса: как вместе с семьёй Он отправился на праздник в Иерусалим и как потом задержался в доме Отца Своего, то есть в Храме. Иосиф к тому моменту давно умер, так что рассказать обо всём этом ему могла только Дева Мария — может быть, рассказывала Она как раз в то время, когда он писал Её портрет? Точность и внимание к деталям характерны для Луки. Например, только он рассказывает о благоразумном разбойнике, обратившемся ко Христу уже на кресте. В этом нет ничего удивительного: ученики Иисуса почти все разбежались, а кто оставался у Креста, едва ли прислушивался к словам разбойников, распятых вместе с Ним. Но Лука нашёл и такого свидетеля, который расслышал и запомнил разговор Иисуса и того самого покаявшегося разбойника, которому была обещана скорая встреча в раю. Как Матфей приводит в деталях ветхозаветные пророчества, как Марк подчёркивает силу и величие Иисуса, так Лука особенно подробно говорит о Его жертвенной смерти и её спасительном значении для человечества. Именно поэтому его символом был избран телец — жертвенное животное. Но главное отличие этого Евангелия от остальных — это его литературное изящество.
Кто такой Лука Лукич?
Повествование начинается с описания торжественного Входа Господня в Иерусалим Лк 19. Иисус предсказывает разрушение Иерусалима Лк 19. В течение неск. В ответ на один из таких вопросов Христос приводит притчу о злых виноградарях Лк 20. Учеников же Господь предупреждает о гонениях и грядущих эсхатологических событиях Лк 21. Текст эсхатологических наставлений Иисуса в Евангелии от Луки отличается от «синоптического апокалипсиса» Мк 13. Преследование общины, согласно Лк 21. Парусия описывается как событие, которое произойдет в неопределенном будущем «и будут знамения» - Лк 21. Заканчивается эсхатологическая речь Иисуса нравственным наставлением, призывом отказаться от «забот житейских» и обратиться к постоянной молитве Лк 21. Лк 22-23 описывает путь Иисуса к кресту.
Кульминация противостояния Христа и диавола наступает, когда сатана входит в Иуду Лк 22. Христос, исполняющий волю Отца Небесного Лк 22. В прощальной беседе с учениками Иисус предсказывает предательство Иуды Искариота и отречение ап. Петра, объясняет, что подлинное величие состоит в служении, говорит о буд. Ночь после Тайной вечери Иисус с 3 учениками проводит в Гефсиманском саду, где молится Лк 22. После этого описывается арест Иисуса Лк 22. Во время суда Лк 22. Ответ звучит в Лк 22. Вина за осуждение Иисуса, согласно Л.
Пока Пилат и Ирод решают, что делать с Иисусом, народ делает свой выбор Лк 23. Повествование Л. Так, у Л. После Тайной вечери а не до нее Иисус указал на предателя Лк 22. Петра, к-рое, согласно Марку, сделал только на пути на Елеонскую гору Мк 14. Допрос Иисуса Пилатом соединен у Л. В сцене казни в Евангелии от Луки также имеются 2 важных добавления: Иисус на кресте молится о палачах Лк 23. После смерти Иисуса начальник стражи произносит: «Истинно человек этот был праведник», «весь народ... Свидетелями происходившего на Голгофе, согласно Лк 23.
Иисуса распинают между 2 разбойниками, из к-рых один «злословил Его» и требовал в подтверждение того, что Он - Мессия, спасти Себя и их от смерти, а другой «благоразумный разбойник» осознал свою вину Лк 23. Далее в рассказе о погребении Иисуса Л. Так, Иосиф Аримафейский, «не участвовавший в совете» синедриона, назван «человеком добрым и правдивым» Лк 23. События Воскресения Л. В Лк 24. Подробно рассказано о явлениях воскресшего Христа 2 ученикам на дороге в Эммаус Лк 24. Во время последнего явления Иисус дает ученикам поручение, говорит им о Божием замысле: как и страдающий и прославленный Мессия, ученики должны быть свидетелями и проповедовать «во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» Лк 24. Он повелевает не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца приход Св. Духа - Лк 24.
Наконец, приводится рассказ о Вознесении Лк 24. Последние 3 сцены представляют собой «особый материал» Л. От традиции евангелиста Марка рассказ Л. О Вознесении говорит только Л. Дух - Деян 2. Фрагмент росписи «Иисус Христос среди апостолов» в ц. Сан-Пьетро-ди-Крепакаре, Апулия. Миниатюра из Лекционария. Автор Евангелия как «первый христианский историк».
Важной особенностью Евангелия от Луки является то, что оно не заканчивается там, где заканчиваются др. В прологе Деян 1. Автор приводит подробное описание событий, связанных с Вознесением, к-рыми Евангелие от Луки завершается. Эта связь предполагает, что замысел автора Евангелия не ограничивался историей земного служения и Страстей Иисуса, но включал и начало истории Церкви как естественное продолжение этого служения. Сопоставив человеческую историю с рассказами о священных событиях как с ее предысторией и источником ее смысла, автор Евангелия от Луки стал основателем христ. Поэтому его называют «первым христианским историком» Dibelius. Пролог Лк 1. Историческая концепция 3-го Евангелия емко выражена в прологе. Автор упоминает о многочисленных попытках составить повествования «о совершенно известных между нами событиях» Лк 1.
Местоимение «мы» здесь указывает на Церковь. Взаимосвязь между историей Иисуса и историей Церкви обосновывается их частичной синхронностью. Община опирается на предание, утвержденное и переданное «с самого начала» «очевидцами» и «служителями Слова». Многое в Евангелии от Луки указывает на знакомство его автора с античной историографической традицией. Подобно античным историкам, евангелист адресует свое сочинение знатному лицу, «достопочтенному Феофилу», критически пользуется источниками и заявляет о стремлении описать события так, как они на самом деле происходили, а не только точно воспроизвести известные ему предания ср. I 1-3. При этом он в не меньшей, чем Фукидид или Тацит, степени подчиняет свое повествование заданному наперед пониманию истории. Описание событий из жизни Иисуса и ранней апостольской общины во многом служит целям интерпретации современной автору исторической реальности. Речь идет о подтверждении христ.
Ключевым инструментом при этом служит история, рассматриваемая не сама по себе, но как ответ на вопрос о содержании веры. Историческое исследование в Евангелии от Луки лишено самостоятельного смысла, автор излагает только то, что служит утверждению веры и является исторически значимым с т. Эта особенность, разделяемая также и др. Сформулированные в прологе цели повествования практически реализуются в работе евангелиста с традиционным материалом. Связывая описываемые в предании события с мировой историей, он следует стандартам античного историописания. Но результатом этого сопоставления в Евангелии всегда является подтверждение традиции без ее коррекции. Периоды Свящ. Специфичность истории в Евангелии от Луки связана прежде всего с диалектикой провозглашенного Евангелием конца времен эсхатона и фактом продолжающегося исторического развития. В этом 3-е Евангелие не отличается от др.
Отличает Л. Земная жизнь Иисуса Христа в описании Л. Начало этой эпохи определено в Лк 16. В греч. Время проповеди Иоанна - это граница 2 эпох, оно может быть окончанием уходящего времени закона и пророков см. Если же, напротив, считать, что выражение «с сего времени» означает «со времени Иоанна», то для автора Евангелия от Луки он эсхатологический пророк, возвещающий уже свершившееся начало новой эпохи. Этому пониманию соответствует и то, что деятельность Иоанна в 3-м Евангелии прямо соотнесена с таким характерным для ветхозаветной традиции признаком последней эпохи, как явление прор. Илии Лк 1. Менее отчетливо автор Евангелия определяет конец центральной эпохи Свящ.
Если это время есть время Иисуса, то заканчиваться оно должно с окончанием Его земной жизни. Однако к. Духа, нет. Естественный разрыв в повествовании, возникающий между концом текста Евангелия и началом Деяний св. Внутренняя структура эпохи Царства в изложении евангелиста определяется ее географией, в явном виде определенной в Лк 23. Служение Иисуса начинается в Галилее и заканчивается в Иерусалиме, и большинство описываемых событий происходит на пути между этими городами. Дополнительной основой для повествования служит ряд явлений Божественной силы и славы Иисуса, противопоставленных ситуациям отвержения и отречения от Него со стороны толпы. Так, после Крещения и Богоявления на Иордане Лк 3. Времени Иисуса как эпохе Царства Божия в 3-м Евангелии предшествует эпоха явления и предвозвещения воли Божией народу Израиля.
По своему смыслу и цели она приводит ко Христу, как к единственному содержанию закона и пророков Лк 24. Закон Моисея и Книга псалмов Давида по своему пророческому содержанию не уступают книгам пророков, поскольку и царь Давид, и патриархи прозревали грядущее время Иисуса и Его воскресение как Мессии-Христа Деян 2. Но евангелист зафиксировал и другое понимание истории избранного народа. Иначе она предстает в речи архидиак. Здесь история Израиля есть прежде всего череда отказов народа соответствовать своему Божественному предназначению. Та же позиция отражена в текстах евангелиста, где Свящ. Наиболее острую форму эти представления принимают в тех местах кн. Логическим завершением понятой т. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего» Лк 11.
Историческое время Иисуса сменяется историческим временем Церкви. Эти периоды различаются, но разделяющая их грань не определена: кн. Непрерывность и постоянство отличают историю Церкви от ветхозаветной истории. И ее развитие исторически и географически постепенно отдаляет Церковь от Израиля. Согласно ему, Иоанн Креститель начал проповедовать в 15-й год правления имп. Тиберия, когда рим. Евангелие содержит и др. Августа Лк 2. Также и в кн.
Павла содержит отсылки к событиям и персонажам светской истории напр. Связь священных событий с мировой историей вносит в богословие Евангелия от Луки универсальное измерение. События евангельской истории происходят не в особом, отделенном от остального мира пространстве, но во взаимодействии с ним и в противостоянии ему. Так, священные события, поставленные в один ряд с историческими, приобретают исторический смысл, придавая священный - мировой истории. Эсхатологические явления в изложении евангелиста происходят в пространстве и во времени. И это значит, что мировая история больше не может быть понята вне священной, поскольку сама становится местом Богоявления. Творец являет Себя не знавшим Его народам в творении Деян 14. Ключевые для понимания его исторической концепции высказывания автор 3-го Евангелия и Деяний св. Поэтому в той мере, в какой тварный мир и его история есть указание на Творца, они указывают на Христа и приводят к Нему.
Самостоятельного смысла они не имеют и подлежат Суду, поскольку вся история языческого мира есть эпоха незнания и непослушания по отношению к Божественному откровению. Но она была преодолена явленным во Христе откровением, сделавшим возможными знание и послушание, что и стало собственным смыслом истории. Той же идее Божественности всей мировой истории служат особенности изложения родословия Иисуса в Евангелии от Луки Лк 3. В отличие от Евангелия от Матфея Его родословие возводится не только до Авраама, но и вплоть до Адама, что выводит его за рамки Свящ. При этом, как и в Евангелии от Матфея, где родословие Иисуса изложено в виде тройной последовательности 14 родов, в Евангелии от Луки оно состоит из 77 членов, что служит дополнительным указанием на таинственный Божественный смысл человеческой истории, ставший явным во Христе. Божественные имена. Как и все богословские формулировки, христологические высказывания в 3-м Евангелии составлены в рамках его исторической концепции. Среди используемых в Евангелии от Луки и в кн. Особенности употребления этого термина выделяют Евангелие от Луки среди других произведений раннехрист.
Иисус Христос,- напр. В Евангелии первое употребление встречается достаточно часто. Тот, Кого ожидают Симеон Богоприимец и др. Также и в Деяниях св. И в силу того что Иисус - как исполнение ветхозаветных пророчеств и мессианских ожиданий Израиля и гарант грядущих благ - есть Христос, Он Сам, Его слова и деяния есть центр мировой истории. В Евангелии ап. Чаще др. Так же естественно для языческой аудитории и требование веры по отношению к Иисусу как к Господу Деян 11. Такое осмысление христ.
Так Он назван в повествовании о послании на проповедь 70 учеников как проявлении Иисусом особой, Божественной, власти Лк 10. Так Он именуется в многочисленных обращениях к Нему последователей, свидетельствующих тем самым о Его Божественном достоинстве Лк 9. В ряде случаев автор 3-го Евангелия использует оба титула в одной формулировке по отношению к Иисусу до Страстей и Воскресения Лк 2. В таком употреблении нек-рые исследователи усматривают следы древнейшего христ. В соответствии с этим интерпретируются слова, прозвучавшие при крещении Лк 3. Этот титул употребляется не только в христологическом смысле, но и по отношению к прор. Давиду Лк 1. Титул «Спаситель» здесь употребляется в одном ряду с титулами «Христос» и «Господь». В иудейских текстах оно не употребляется наиболее близкие лексически и тематически формулировки см.
Тот, Кто ведет по пути к спасению ср. II ad Cor. Поэтому почитание Иисуса требует «обращения», т. Земной путь Иисуса. Автор 3-го Евангелия, не смешивая в историческом и повествовательном плане Иисуса в Его земной жизни и после Вознесения, не следует тому же принципу в употреблении христологических титулов. Вероятно, той же идее подчинена особенность композиции Евангелия от Луки, включающего большой раздел о путешествии Иисуса Лк 9. При этом неточности изложения, по мнению нек-рых исследователей, демонстрирующие значительные отличия представлений автора Евангелия о географии Палестины от современных Conzelmann. Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день... Той же логике автор 3-го Евангелия следует, говоря об учениках, к-рые идут за Иисусом по этому пути, а после Его Крестной смерти не возвращаются в Галилею как в Евангелиях от Матфея и от Марка , но встречают Воскресшего в Иерусалиме.
В описании земного пути Иисуса евангелист постоянно подчеркивает его связь с Божественным Промыслом. Как событие Свящ. Сатана отступает от Иисуса после искушения в пустыне «до времени» Лк 4. Прежнее могущество начинает возвращаться к нему с установления власти над Иудой Искариотом Лк 22. В период между этими событиями Лк 4. Это время эсхатологично, потому что обнаруживает в событиях истории то, что в полноте должно явиться только после ее завершения. С одной стороны, «Царство» есть грядущее спасение, оно ожидается в будущем Лк 13. Его приход будет внезапным и неожиданным Лк 17. Иисус проповедует о близости и скором явлении Царства Лк 10.
Духа Лк 3. То, что в Иисусе как историческая данность явлена эсхатологическая эпоха спасения, отчетливо видно по описанию Его проповеди в Назарете Лк 4. В отличие от общесиноптической традиции автор Евангелия от Луки сообщает ее содержание: слова из Книги прор. Исаии Ис 58. Осуществлением эпохи спасения в жизни Иисуса является прежде всего обращение Бога ко всем отвергнутым и презираемым. Перед Ним приобретает ценность все, что лишено ее в глазах общества людей. Он указывает на особое, уникальное, значение каждого человека в замысле Творца. Поэтому Его слова и дела часто обращены к мытарям, грешникам и нищим, а совместные трапезы с ними становятся конкретным выражением этих эсхатологических деяний Лк 5. В том же ключе изложен в Евангелии от Луки эпизод трапезы Воскресшего с учениками, идущими в Эммаус Лк 24.
Обращение Бога к грешникам выражено в словах «ныне пришло спасение дому сему» Лк 19. Покаяние, т. Оно означает признание собственного бессилия в достижении спасения и согласие принять его от Бога, что в Евангелии от Луки разъясняется в ряде притч, неизвестных по др. Возвещению спасения и призыву к покаянию сопутствует заповедь следовать за Христом. Принять Его проповедь - значит отвергнуть себя Лк 9. Наиболее емко и ясно этот принцип изложен в притче о милосердном самарянине Лк 10. Следовать за Иисусом - значит быть милосердным к другим Лк 10. Осуществляется эта заповедь и во внимании к Его проповеди: слушание слова Иисуса есть не менее важная, чем забота о ближнем, часть следования за Ним Лк 10. В том же ряду и молитва Лк 11.
При этом в Евангелии нет противоречия, вопрос о соотношении закона и благодати не ставится. Оба действия представляют собой 2 стороны одного служения. И их единство обеспечено не теологическим синтезом, но историческим единством времени и места. Жизнь Иисуса, согласно Евангелию от Луки, есть эсхатологическое явление спасения, осуществляемое как в Его проповеди, так и в Его совместных с грешниками трапезах. Спасение явлено и в Его чудесах и исцелениях, исполняющих древние пророчества и представляющих Царство Божие на земле Лк 7. И как изгнание бесов есть явление Царства Лк 11. Эти явления суть посещение Божие Лк 7. Смерть и Воскресение. Если земная жизнь Иисуса есть явление эсхатологического времени спасения, Его смерть также имеет эсхатологический смысл как событие смены эпох - ветхой и новой.
Такое понимание в ранней христ. Для богословия Евангелия от Луки историческая связь эпох важнее их различий, поэтому земная жизнь Иисуса в этом Евангелии представляет собой последовательность событий, ведущую через смерть и Воскресение к Вознесению и Пятидесятнице и продолжающуюся историей Церкви. И чем важнее эсхатологическое значение Крестной смерти, тем более евангелист подчеркивает в ней исторический смысл, рассматривая ее прежде всего как событие истории спасения. Исторически вина за нее возлагается на иудеев. Они предали и убили Иисуса Деян 7. Такая смерть в ее историческом плане сама по себе является несправедливостью, но не имеет спасительной силы. И если иудеи совершили несправедливость по отношению к провозвещенному пророками Мессии и повинны в Его смерти Деян 2. Как осуществление Божественного плана спасения смерть Иисуса есть переход к Вознесению. Она предопределена Богом Деян 2.
В этом смысле осудившие Иисуса на смерть действовали «по неведению» и не несут за это ответственности Деян 3. И оба аспекта равнозначны в рамках миссионерской проповеди: признание вины и ответственности есть начало обращения, а снятие ответственности делает его возможным. И только отказ принять проповедь окончательно лишает спасения. Смерть Иисуса как событие Свящ. Таким же образом - в перспективе Свящ. В теологически значимых высказываниях Воскресение, как правило, тесно связывается с Крестной смертью «именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых» Деян 4. Отчетливо выражено и его эсхатологическое измерение: ведь Иисус восстал из мертвых первым Деян 26. Его воскресение есть 1-й шаг на пути ко всеобщему воскресению в соответствии с верой иудейских пророков Деян 2. Так воскресение Христа становится исполнением ветхозаветных ожиданий, что подчеркивает его эсхатологическое значение.
В то же время для автора Евангелия Воскресение есть не только совершение предопределенного Божественного плана, но и исторический факт. Для провозвестия первохрист. Непременным условием признания апостольского достоинства является персональный опыт восприятия Иисуса как исторической Личности, Его слов и деяний, включая Воскресение из мертвых, поскольку апостолы призваны свидетельствовать о них как очевидцы Деян 1. Поэтому и «пустой гроб», и явления Воскресшего, засвидетельствованные очевидцами, подтверждают истинность Воскресения Лк 24. При этом такое объективно-историческое восприятие Воскресения не умаляет его эсхатологического значения. В богословии Евангелия от Луки священные события осуществляются в реалиях человеческой истории. Они направлены во времени, имеют необходимые последствия за Воскресением следует Вознесение - Лк 24. К учению о Церкви евангелист тоже подходит как историк, отвечающий на вопросы современности, анализируя прошлое. В богословии Евангелия началом и основой Церкви являются 12 апостолов - очевидцев воскресения Иисуса и Его земного служения.
Поэтому рассказ об избрании Матфия на место Иуды занимает такое важное место в кн. Эта традиция - гарантия сохранения в Церкви истинной веры, средство ограничения и способ проверки различных проявлений мистицизма. Такому пониманию соответствует ряд особенностей изложения истории ап. Павла в Деяниях св. Павел не относится к числу 12 апостолов, поскольку не был спутником Иисуса во время Его земного служения и не был очевидцем Воскресения. На его подчиненное положение по отношению к 12 ученикам указывает необходимость в посредничестве Варнавы для установления его контакта с главами Иерусалимской общины Деян 9. Неслучайно и упоминание Варнавы на 1-м месте в начале описания миссионерских путешествий Деян 12. Такое положение апостола по отношению к кругу 12 соответствует исторической логике автора Евангелия от Луки и кн. Путь Церкви.
Церковь и иудейство. В соответствии с принципом непрерывности Свящ. Церкви с иудейской общиной описаны в Евангелии и Деяниях св. После смерти и воскресения Иисуса Церковь еще находится в рамках иудейской традиции. Апостолы соблюдают иудейские обряды, их проповедь обращена к иудеям, как видно из перечисления общин диаспоры, представители к-рых стали свидетелями схождения Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы Деян 2. После обращения 1-го язычника, сотника Корнилия Деян 10. Вопрос о необходимости для христиан строгого соблюдения всех предписаний закона Моисея остается актуальным и после появления первых христ. Первый Апостольский Собор ограничивает обязательный набор требований для христиан из язычников воздержанием от идоложертвенного, удавленины и блуда Деян 15.
Символическое значение этого решения для автора Евангелия от Луки и Деяний св. Свойственное для богословия ап. Павла противопоставление христ. И сам ап. Павел в Деяниях св. То же подчеркивается и в высказываниях проповедников, указывающих на первенство иудеев по отношению к язычникам Деян 13. И только отказ иудейства принять Евангелие приводит к окончательной самостоятельности христ. В соответствии с этой концепцией Свящ. Ее содержание, как правило, подчинено единому плану.
Началом и основой служит краткая вероучительная формула о страданиях, смерти и воскресении Иисуса. За ней следуют подтверждения в виде личного свидетельства апостола и слов Свящ. Писания, интерпретированных как христологическое пророчество. Завершением служит призыв к обращению. Иначе построены только речь Стефана Деян 7 и речь ап. Павла в ареопаге Деян 17. Отклонения от этого плана и др.
В это с трудом верится, когда видишь, как из нагрудного кармана его безупречного, сшитого на заказ в Милане пиджака выглядывает белоснежный платок. Да, де Мео следит за модой и предпочитает итальянских портных. Ночь в Турине с Маркионне Де Мео изучал менеджмент в самом престижном экономическом университете Италии, Боккони, и в 1992 г. Его коллега рассказывал Le Parisien, как японцы пригласили итальянских менеджеров Toyota на обед в ресторан и заказали на всех рыбу фугу, знаменитую своей ядовитой кожей и печенью — ошибка повара при ее приготовлении ведет к смерти. Пока остальные европейцы мялись, де Мео пошутил и первым отправил кусок рыбы в рот, чтобы успокоить коллег: «Это только один из примеров безграничной уверенности и энтузиазма, которые он постоянно демонстрирует». Сотрудничество в альянсе продолжится 30 января лидеры Renault, Nissan и Mitsubishi выдвинули новый план взаимодействия в рамках трехстороннего альянса. Стратегия предусматривает разделение усилий по географическому признаку: в разных регионах мира лидером будет являться та компания, где ее позиции наиболее сильны. Этот подход касается разработки и продвижения новых моделей. Как говорится в совместном заявлении управляющего совета альянса во встрече в Йокогаме участвовали президент Mitsubishi Motors Осаму Масуко, и. Какая компания будет отвечать за Северную Америку, не говорится, хотя самые сильные позиции там у Nissan. Детали нового плана взаимодействия должны быть конкретизированы к маю. Взлет де Мео начался, когда он в 2002 г. Ему поручили маркетинг модели Ypsilon умирающего бренда Lancia. Де Мео сделал ставку на женщин — и продажи взлетели. Итальянки до сих пор обожают Ypsilon — это единственная модель Lancia, производство которой продолжается, но ее продажи выше, чем всех моделей Alfa Romeo во всей Европе: 58 752 и 53 876 шт. Но истинным триумфом де Мео стал Fiat 500 — современная реплика культовой итальянской микролитражки 1950-х гг. Успех был столь оглушительным, что породил моду на «ретрокары» — реплики моделей, популярных в прошлом, начали выпускать и другие автоконцерны. Причем в случае Fiat 500 успех был достигнут сравнительно небольшими средствами — модель построена на платформе уже выпускавшейся Fiat Panda. За первые четыре месяца на машину было сделано более 105 000 предзаказов в Италии и Франции. Презентации модели проходили на площадях в десятках итальянских городов. Де Мео любил вспоминать, как они с Маркионне бродили ночью по Турину, а прохожие хлопали их по плечу. Но вскоре их отношения дали трещину. В конце 2007 г. Перед ним поставили масштабные задачи по увеличению продаж и покорению зарубежных рынков, в том числе возвращению в США. Но грянул финансовый кризис, спрос на машины упал, бюджет бренда урезали, а от де Мео по-прежнему требовали достижения поставленных целей, объяснял Bloomberg. К тому же итальянец решил, что Маркионне еще долго пробудет у руля концерна, и отчаялся стать его преемником, рассказывал один из друзей де Мео Le Figaro. О смертельной болезни Маркионне еще не было известно. В позапрошлом году, за несколько месяцев до смерти, Маркионне признал: он ошибся, решив не удерживать де Мео, писала Corriere della Sera.
В январе 1926 года первая ссылка святителя Луки закончилась. По окончании ссылки Владыка возвратился в Ташкент, поселился в домике на Учительской улице и служил в церкви Преподобного Сергия Радонежского. Но и там Владыка вёл амбулаторный приём больных, проводил многочисленные исследования в области лечения катаплазмами. Весной 1934 года Владыка Лука переехал в Андижан, оперирует, читает лекции.
В 1921 году он был посвящен в сан диакона, а через несколько дней — в иерея. Став священником, отец Валентин получил назначение в местный, ташкентский храм, где и служил, угождая Богу. При этом он не прерывал ни врачебную, ни преподавательскую практику. В 1923 году развернувшееся при Церкви движение обновленцев добралось до Ташкента. Епископ Иннокентий в силу ряда связанных с этим причин покинул город, не передав никому руководство над кафедрой. В этот трудный для духовенства и паствы период отец Валентин, совместно со священником Михаилом Андреевым, приложил максимум усилий для объединения местного духовенства и даже принял участие в организации съезда санкционированного ГПУ. Монашеское и епископское служение В том же 1923 году отец Валентин, движимый ревностью и благочестием, принял монашеский постриг. Сообщают, что изначально Епископ Уфимский Андрей Ухтомский предполагал дать ему монашеское имя Пантелеймон, в честь прославленного Богом христианского целителя, но затем, выслушав его проповеди, поменял решение и остановил выбор на имени Евангелиста, врача и апостола Луки. Так отец Валентин стал иеромонахом Лукой. В конце мая того же года иеромонах Лука был тайно поставлен во епископа Пенджикента, а через несколько дней его арестовали из-за поддержки им линии Патриарха Тихона. Выдвинутое против него обвинение на сегодняшний день кажется не только надуманным, но и абсурдным: власти обвинили его в контрреволюционной связи с какими-то оренбургскими казаками и в сотрудничестве с англичанами. Некоторое время арестованный святитель томился в темнице Ташкентского ГПУ, а затем его доставили в Москву. Вскоре ему позволили проживать на частной квартире, но потом вновь взяли под стражу: сперва в Бутырскую тюрьму, а после — в Таганскую. Затем страдальца отправили в ссылку на Енисей. В Енисейске он служил на дому. Кроме того, ему разрешили оперировать, и он спас здоровье не одному жителю. Несколько раз святителя переводили из одного места в другое. Но и там он использовал все возможности для служения Богу, лечения людей. После окончания ссылки, епископ Лука возвратился в Ташкент, служил в местном храме. Но советские власти не собирались оставлять архиерея в покое. В мае 1931 года он подвергся очередному аресту и проведя несколько месяцев в тюрьме, услышал приговор: ссылка в Архангельск сроком на три года. В Архангельске он тоже занимался лечением больных. Вернувшись из мест заключения, в 1934 году он посетил город Ташкент, а затем поселился Андижане. Здесь он исполнял долг архиерея и врача. Несчастьем обернулось для него подхваченная лихорадка: болезнь грозила потерей зрения и святитель пошёл на операцию в качестве пациента , в результате которой ослеп на один глаз. В декабре 1937 года последовал новый арест.