Кума это кто по родственному простыми словами. Также имя вахабист стало названием последователей Мухаммада, сына Абдуль-Ваххаба, хотя они не имеют ничего общего с именем Аллаха, они просто названы по имени его отца Абдуль-Ваххаба. Мусульманам можно употреблять слово ваххабит, подразумевая под ним последователя учения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Одни ученые называют последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба заблудшими, другие ошибочно именуют их саляфитами (приверженцами.
Вахабисты в Коране: Разбираемся, Кто Это и Какие Они
О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам. Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. Ваххабизм — религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в Саудовской Аравии в ходе борьбы за независимость в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.
Что такое вахабисты
О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам. Салафиты (ваххабиты) – мадхалиты – средне-умеренные последователи идеологии ваххабизма, открыто объявляющие «заблудшими» всех, кто не разделяет их взглядов, причем не только представителей иных религиозных конфессий, но и традиционных мусульман. Ваххабизм был придуман для раскола исламского мира, злейшего врага иудаизма. Эта короткая зарисовка объясняет многие политические интриги и войны современного мира. Если ваххабизм имеет еврейскую подоплеку,то это объясняет дружбу Кадырова с саудитами. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых. Кто такие ваххабиты и какие принципы они придерживаются?
Ваххабизм — что это такое? Определение, значение, перевод
Любой шариатский довод, в том числе аяты из Корана, они встречают грубой бранью. Именно о таких, как они, сказано, что «Аллах запечатал их сердца». На их сайтах только и можно прочитать о том, как кого-то «затакфирили» — чего не делал даже сам Пророк ДБАР , что подобает только Аллаху! Причем «такфир» этот выносят невежественные люди, не имеющие никакого образования, не знающие даже основ арабского языка, не прочитавшие ни одной исламской книги. Одним из наиболее зловещих бидаатов нововведений , который ваххабиты внесли в Ислам, является разрешение на убийство других мусульман. Всегда это было абсолютно запретным, всегда жизнь человека, говорящего «ла иляха илля Ллах», считалась защищенной и неприкосновенной, каким бы грешником и лицемером тот ни был, потому что каждый имеет шанс на исправление, и только Аллах является тем, кто проницает души. Как говорит Коран: убивший одного человека — как будто убил всех людей. Другой разрушительной для Ислама выдумкой данных сектантов является приписывание Аллаху местонахождения и частей тела — рук, ног, пальцев, глаз и т. Согласно их представлениям, Аллах, подобно Зевсу-громовержцу из языческой мифологии, с руками и ногами восседает на троне, издающем скрип, спускается с высших небес на низшие, создал человека двумя руками, обе из которых правые — и тому подобный бред, столь же смехотворный, сколь и безбожный. Бог ваххабитов напоминает такого же ваххабита, только гораздо больших размеров, включая приписывание Ему тиранических качеств и ненависти к людям.
Нечего и говорить, что подобное язычество не имеет ничего общего с кораническим Откровением, ваххабитский бог — ничего общего с Аллахом, сотни раз повторяющим в Своей Книге, что Он неподобен никому и ничему: «И никто с Ним не сравним». Ваххабиты проявляют крайнее упорство и иезуитскую казуистику в своих попытках доказать, что Пророк да благословит Аллах его и род его! Они даже специально выдумывают про него клеветнические и позорящие небылицы, вытаскивают на свет лживые и недостоверные «хадисы», не обращая внимания на обильные доказательства противоположного. Тем самым они лишают мусульман всякого высшего, «небесного» образца для подражания, стремясь уравнять всех людей по планке «низшего уровня», превратив самого Пророка ДБАР в такого же «ваххабита», какими являются сами. Еще одним признаком этой секты является вычеркивание «третьего измерения», сакрального компонента из жизни. Благодаря этому завуалированному отрицанию духовного мира ваххабитская идеология элементарна, ее можно объяснить на двух пальцах — иудейско-креационалистский Бог плюс «джихад с неверными». Вопреки многочисленным аятам Корана, ваххабизм отрицает всякие элементы «имманентного» присутствия Божественного в мире, любые следы священного и трансцендентного на земле, являясь в этом отношении близкой не к кораническому Исламу, утверждающему тотальное Божественное всеприсутствие, а к талмудическому иудаизму с его доктриной «сотворения мира из ничего» и полной «потусторонности» Божества, на практике приводящей к атеизму. Для ваххабитов характерно такое же начетничество при исполнении внешних обрядов и соблюдении формальных символов, что и для талмудических раввинов, — при совершенном забвении внутренней стороны религии, ее правды и ее духа. Отсюда и их стремление уничтожить следы сакрального на земле, включая могилы праведников, памятники героической истории, знаменательные места исламского духа — лишить Ислам его наследия под предлогом «борьбы с многобожием».
Палацци в своей статье «Исламисты ошибаются» обосновывает несколько концептуальных идей: - наиболее важным признаком, отличающим ислам от исламизма, является то, что последний подчиняет политику религии. Цитируя Х. Дюрана, он показывает, что исламизм напоминает фундаменталистов в других религиях, повторяет фашизм и коммунизм в стремлении совершенствовать методику господства над населением. По мнению Х.
Дюрана некоторые мусульмане не отрицают, что политическая воля является частью мусульманской этики, но большинство не согласны с существованием четко определенной «исламской системы», отличающейся от других политических систем; - исламисты, опираясь на современные европейские модели, устанавливают понимание своей политики в системе «революционное движение — элитарная схема управления обществом посредством тайных культов, действующих за кулисами, — консенсус, достигаемый путем пропаганды»; - исламисты утверждают, что они авангард мусульман, интегрирующие веру и политику, но их главная задача — получение власти и реализация ее только исламистами с исключением из политического процесса иных сил; - исламисты массово отрицают историю, вдохновляясь моделью идеального общества — идеализированным образом Аравии 7-го века, отвергают современные концепции плюрализма и толерантности, игнорируют историю ислама — мощной модели меняющейся социальной организации и адаптации к требованиям времени. Подводя итог, Х. Палацци делает вывод о том, что ваххабизм — это «экстремистское еретическое движение, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований [6] ». Кабанни называет ваххабизм «узкой идеологией» в отличие от широкой идеологии самого ислама [7] ; 5 президент Международного союза мусульманских ученых Ю.
Аль-Кардави придерживается определенных аспектов салафизма и ваххабизма, однако всемерно осуждает религиозный экстремизм [8] ; 6 некоторые ученые рассматривают ваххабизм в контексте традиционного и нетрадиционного ислама Можно привести выдержку из статьи А. Сидорова, опубликованной в т. Это феномен, который среди прочих отличительных качеств цивилизационных, социальных, политических и т. С одной стороны, исходя из мнения А.
Сидорова, можно было бы легко сделать вывод в противовес определению традиционного ислама о том, что ваххабизм — это нововведение, нетрадиционная форма ислама, имеющая небольшой срок существования. И этот вывод поддерживается многими учеными и общественными деятелями, не знакомыми глубоко с историей ислама. Но, с другой стороны, этот вывод, по мнению автора, вряд ли верен. Он противоречит как истории ислама согласно которой ваххабизм возник давно , так и терминологии религиоведения, не разработавшего до настоящего времени четких определений «нетрадиционной религии» «нетрадиционного ислама» в нашем случае и «нетрадиционной религии».
Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет [10] ». Представляется, что это мнение более отражает реальные социально-религиозные процессы.
Оно ценно и тем, что, в условиях сложности вычленения феномена ваххабизма из всего многообразия религиозных идеологий, он выделяет именно криминальный по сути признак. При этом он отмечает, что понятие «ваххабизм» имеет много разночтений. Башировым Л. Также Башировым Л.
Исламский фундаментализм-салафизм в России можно рассматривать как реакцию на эти проблемы, как идеологическое прикрытие этой реакции. Учение аль-Ваххаба, привнесенное в иные условия, трансформировалось и резко радикализировалось в условиях современной ситуации на Северном Кавказе. В разные периоды истории политический аспект ислама меняется в зависимости от социально-экономических условий. Будущее ислама в России тесно связано с процессами государственного строительства.
В то же время в Саудовской Аравии существует мощная неоваххабитская оппозиция, отличающаяся от классического ваххабитского движения, деятельность которой направлена, в основном, на борьбу с правящим саудовским режимом, противодействие американскому влиянию в регионе и поддержку исламистских группировок; - восприимчивость Дагестана к ваххабизму обусловлена недостатками религиозной политики в регионе — в советский период он был изолирован от мусульманской цивилизации, вырван из лона ее тюрко-мусульманской ветви, формирование коммунистами «ручного» ислама привело к отрыву его как от государства и общества, так и способствовало его неполноценности и закостенелости. Падение «железного занавеса» и последовавшее распространение ислама обнажило противоречия между «дагестанским» исламом и традиционным исламом то есть «исламом во всем мусульманском мире» ; - говорить о «ваххабизме», как о привнесенном явлении, неправомерно, так как связь с исламским миром появилась лишь после перестройки, «ваххабизм» же в Дагестане был отмечен уже в 1982 г. Роль ислама и политическое влияние традиционных исламских институтов с каждым годом усиливается. В Дагестане ислам был использован одним из этносов для усиления своего политического и религиозного влияния.
В Дагестане существовало 3 направления: умеренное, радикальное и ультрарадикальное, ни одно из них не отождествляется с чеченским «ваххабизмом» носившем военно-политический характер. В Дагестане «ваххабизм» представлен, прежде всего, на идейном уровне как движение за очищение ислама. Точное число общин и их последователей в настоящее время неизвестно, так как почти все «джамааты» ушли в подполье, многие из них пополнили ряды боевиков, что создает опасность «афганского синдрома [14] ». В ваххабизме к этому дополняется: 1.
Строгое соблюдение принципа таухида единобожия ; 2. Критика всеобщего таклида — слепого следование какому-либо одному мазхабу школе исламской правовой мысли ; 4. Признание понимания саляфов «праведных предков» как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» рука , то есть утверждение, что все атрибуты Аллаха должны толковаться «как есть» без иносказаний и без уподобления сотворённому [16]. Как показало исследование: 1 cвоей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых с их точки зрения , ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов; 2 отрицают суфизм, распространенный в России; 3 ваххабиты и салафиты призывают вернуться к «подлинному исламу» времен пророка Мухаммада, четырех праведных халифов и поколениям первых праведных мусульман; 4 как показал анализ современной салафитской и ваххабитской литературы не во всех произведениях содержатся призывы к насилию.
Но, с другой стороны, отсутствует и единой богословский источник, освещающий все аспекты салафизма и ваххабизма, поэтому понять всю систему и общую идею всего ваххабизма сложно. Скорее можно сделать выводы о том, что таких систем и идей существует несколько, в зависимости от конкретных течений и научных школ в ваххабизме и салафизме. Так, в одних книгах одного и того же автора могут содержаться призывы, направленные на возбуждение религиозной ненависти или вражды, а в других — могут и не содержаться. В некоторых книгах обосновывается «реформирование политической системы с помощью меча», в других допускаются компромиссы.
Разночтения в ваххабитской среде возникают не по поводу самой идеи, а по поводу допустимых методов их воплощения — насильственных или нет. Выводы: 1 как показывает анализ основных положений, ваххабизм и салафизм — это сложное и неоднородное явление, в котором на современном этапе сформировались свои течения. В указанных странах ханбалиты-ваххабиты достаточно мирно сосуществует с представителями других религий и религиозных течений в Саудовской Аравии — с ханифитами, ханбалитами-салафийя, малакитами, шиитами, зейдитами, иудаистами, православными, протестантами, католиками; в ОАЭ — с суннитами-малакитами, суннитами-шафиитами, шиитами, ибадитами, христианами, индуистами; в Катаре — с малакитами, шиитами, индуистами, иудаистами, христианами; в Бахрейне — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами, индуистами; в Йемене — шиитами-зейдитами, суннитами-шафиитами, исмаилитами, индуистами, иудаистами; в Кувейте — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами; в Индии — индуистами, суннитами-ханифитами, шиитами, христанами, буддистами и др. Однако в них салафиты утратили свою воинственность в силу высокого уровня жизни и достижения своих интересов, однако многих выходцев из этих стран можно обнаружить ведущими вооруженный джихад в зарубежных государствах [18].
Ваххабизм как религиозное течение неоднороден. Он тесно взаимосвязан с ханбалитской школой, салафийей, в своей основе — с другими направлениями в исламе некоторые философские и богословские работы ханбалитских, салафитских, ваххабитских ученых признаны многими учеными мусульманского мира. К ваххабизму частично причисляют себя группы полуваххабитского типа байадийя в Йемене , сунниты ханбалистского толка с уклоном в ваххабизм ОАЭ. Ваххабизм развивается и видоизменяется, так в Саудовской Аравии действуют неоваххабитские группировки.
В постсоветский период ваххабизм и салафийа стали распространяться по территории бывшего Советского Союза Россия, Таджикистан, Узбекистан и др. В ряде из них течение салафийа запрещено. Так, 8. По мнению правоохранителей Таджикистана: «Все они - и «Салафия», и ваххабиты, и «Хизбут-Тахрир», придерживаются одинаковой политики, поэтому мы их запретили.
Запрет «Салафии» - мера, упреждающая возможную в будущем дестабилизацию в обществе. Слишком много создается конфликтных ситуаций вокруг этого движения. В 90-х годах тоже начиналось примерно с этого…». По мнению самих салафитов, они не понимают, как их можно запретить, если «Салафия» не является конкретной организацией, по сути — запрещены не конкретные движение или организация, а идеология.
Салафиты сообщают, что не видят смысла в официальной регистрации своего движения, поскольку считают себя просто сообществом братьев по вере. Другое мнение у независимых экспертов: «причины решения о запрете движения ««Салафия» необходимо искать не в сущности самого учения, а в конкретных действиях их конкретных представителей в Таджикистане. Грубые, непродуманные и политически ошибочные выступления некоторых молодых людей, называющих себя салафитами, подготовили почву для глубокого религиозного раскола в нашем обществе, который легко мог перерасти в общественно-политический конфликт [19] ». Ваххабизм исповедуют представители некоторых запрещенных международных террористических организаций в частности, «Братья-мусльмане» , использующих в своей работе методы как военные, так и мирной пропаганды, стремящихся оказывать влияние на политическую деятельность открыто и тайно образно их деятельность представляется как «внутренний круг за кулисами».
Местные отделения «Братьев-мусульман» все более укореняются на Западе.
Читайте также: Универсальный платежный документ УПД - что это такое и как им пользоваться Одной из ключевых особенностей вахабизма является его отношение к традиционным исламским практикам. Вахабисты считают, что многие традиции и обычаи, которые считаются святыми для других мусульман, являются неправильными и отступлениями от истинного ислама. Вахабисты также имеют особенности отношения к другим религиозным группам и конфессиям. Вахабизм считает, что только их вера является истинной и принимает неверующих людей, как врагов и идеологических противников. Важным аспектом вахабизма является его положение по отношению к политической власти. Вахабисты стремятся к установлению исламского государства, основанного на строгом соблюдении исламских законов и основополагающих принципов. Особенности вахабизма: Строгий моральный и этический кодекс Вахабисты следуют строгим правилам и запрещениям во всех аспектах жизни Негативное отношение к искусству и культуре Вахабисты считают многие формы искусства аморальными и запрещенными Критика традиционных исламских практик Вахабисты противопоставляют свои учения и нормы традиционным практикам Отношение к другим религиозным группам и конфессиям Вахабизм считает только свою веру истинной и относится к неверующим негативно Стремление к установлению исламского государства Вахабисты хотят создать государство, основанное на исламских законах и принципах Положение женщин в вахабическом обществе Вахабическое общество придерживается консервативных взглядов на роль женщин в обществе.
Женщины в вахабическом обществе подчиняются строгим правилам и нормам, которые определяют их поведение, одежду и роль в семье. Вахабисты считают, что женщина должна быть подчиненной и послушной своему мужу, который является ее главой семьи. Она должна выполнять его указания и заботиться о домашних делах и воспитании детей. Вахабическое общество стремится к тому, чтобы женщины по возможности не выходили из дома и не общались с мужчинами, кроме своих родственников. Женщинам рекомендуется носить полностью закрывающуюся одежду — абайа, а также никаб — покрывающий лицо платок. Это считается обязательным для соблюдения мусульманских норм и запретов на смешение мужчин и женщин. Образование и профессиональная деятельность для женщин в вахабическом обществе также ограничены. Они имеют доступ только к специализированному женскому образованию и работе, связанной с семьей и домашними делами.
Женщинам запрещается работать в общественных местах и общаться с незнакомыми мужчинами. Вахабическое общество также ограничивает свободу передвижения женщин. Они должны получить разрешение мужа или мужского родственника, чтобы покинуть дом и совершить поездку. Возможность самостоятельно принимать решения и осуществлять свободу передвижения считается неприемлемой для женщин по мусульманским нормам, которым придерживается вахабическое общество.
В опровержении ваххабитам за более чем 200 летнюю историю их существования с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами Ахлю Сунна валь Джамаа. Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину 2 Святыни Ислама.
Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах. Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре. Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры. В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми.
Они заявляют, что не являются «мукаллидами» следующими за каким-либо «факыхом-муджтахидом», относящимся к одному из четырех известных мазхабов «фикха» Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали , а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным «мазхабом», независимым от других «мазхабов», несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было. Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа «Ахль Сунна» всякого, кто противоречит им.
Хотя именно они и есть те, кто вышел из «Ахль Сунны». Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство далиль , подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения «ахкямов» с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня. Более того, у них нет сколько-нибудь крепких основ в знании арабского языка, и они не уважают ученых. А причина всего этого в том, что они невежды.
Заблуждение вахxабистов
Узнайте, кто такие вахабиты или вахабисты, и какая их роль в исламской традиции. А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. Кто такие вахабисты история: основные характеристики, возникновение и развитие.
Мой Дагестан
Следовательно, радикальные ваххабиты, которые обвиняют в неверии не согласных с ними мусульман, вступают в противоречие с Кораном и Сунной, а также с мнением крупнейших мусульманских улемов. Понимание куфра тесно связано с правом на иджтихад1. Иджтихад восходит к временам пророка Мухаммада и его ближайшего окружения. Споры о том, кто имеет право на толкование Корана и какие методы можно при этом использовать, начались еще при жизни пророка, который приветствовал иджтихад со стороны своих сподвижников, потому что: во- первых, занятие иджтихадом требовало серьезной интеллектуальной работы, связанной с глубоким изучением арабского языка со всеми его грамматическими, лексическими и диалектными особенностями, а также истории и догматики ислама, логики и права; во-вторых, иджтихад, осуществляемый образованными богословами - правоведами, помогал решать множество проблем, в том числе правового характера, которые возникали в жизни мусульманской общины и не были «прописаны» в исламских источниках. Таким образом, иджтихад способствовал внутреннему развитию догматического ислама и расширял круг людей, познавших ислам и культуру, язык народа, давшего миру эту веру. Крупнейшими представителями иджтихада были основатели четырех мусульманских толков - Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ибн Ханбал. Перед лицом власть имущих они сохраняли верность своим принципам, несмотря на жестокие испытания. Благодаря своей моральной стойкости и бескомпромиссности имамы - муджтахиды приобрели авторитет в народе выше, чем власть самих халифов. Однако улемы последующего поколения стали заискивать перед правителями, поэтому их авторитет упал и стремление иметь собственное мнение по религиозным вопросам ослабло, а суждения прежних богословов постепенно превратились в догму2. Иджтахада - выносить самостоятельное решение - способность и право компетентного факиха знатока мусульманского права выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны. Дискуссии по вопросам иджтихада велись и продолжаются сегодня среди исламских богословов и внутри мусульманских общин.
В современном понимании иджтихад - это не только право на толкование исламских источников, но целая система научно-проповеднической деятельности по интерпретированию и комментированию вопросов богословско-правового характера. Одни богословы считают иджтихад прерогативой улемов мусульманских богословов , имеющих специальное богословское образование, а другие, напротив, выступают за всемерное расширение круга знатоков и толкователей Корана и Сунны, потому что в современных исламских странах есть все необходимые предпосылки для успешного осуществления иджтихада: материальные, культурные, политические1. Видный современный арабский теолог и ученый Юсуф аль-Кардави, призывая к иджтихаду, в то же время пишет: «Недопустимо оставлять положение дел таким, когда каждый желающий имел бы доступ к иджтихаду, ибо это приведет к анархии и смуте». Как отмечает Р. Хаким, он Юсуф аль -Кардави считает, что есть те, кто достоин, и те, кто не достоин иджтихада. Но кто определит когорту «достойных»? Действительно, кто? Выступая на Хасанийских Чтениях в Священный месяц Рамадан Королевство Марокко по толкованиям Корана и хадисов, профессор аль-Хасан ибн ас-Сиддик высказал довольно смелое суждение о том, что даже признанные знатоки хадисов основатели четырех суннитских мазхабов «несмотря на всю их ученость и достижение степени абсолютного иджтихада... Более того, всех хадисов Посланника Аллаха не могли знать даже праведные халифы, которые общались с Посланником См. Где наша Мекка?
Аллаха чаще всех остальных сподвижников, не расставаясь с ним ни в походах, ни в городе, поддерживая с ним более тесные связи, чем все остальные люди, и встречаясь с ним ежедневно по меньшей мере по пять раз во время совместных молитв в мечети"1. Это означает, что никто из знатоков ислама не обладает полным знанием Сунны Посланника Аллаха и его хадисов, равно как и никто не приписывал им такого. По этой же причине Имам аш-Шафии сказал о них следующее: «Среди нас нет таких, от внимания или из памяти которых не ускользнуло бы ни одно из изречений или действий Посланника Аллаха. А посему, какие бы Фатвы правовое определение, вынесенное мусульманским духовным лицом - Л. Однако правильная Фатва - это то, что соответствует сказанному Посланником Аллаха, и для меня это и есть моя Фатва». Основатель ханафитского мазхаба Абу Ханифа предупреждал: «Запрещено кому бы то ни было, кто не знает моего доказательства, выносить постановления - фетвы, ссылаясь на мои слова»3. Таким образом, напрашивается вывод: Сунна не завершена, она продолжает пополняться новыми знаниями о жизни и деятельности пророка Мухаммада и, следовательно, будет углубляться и расширяться иджтихад. Богослов новейшего времени Таха Хусейн писал, что «этот мазхаб» имея в виду учение Ибн аль-Ваххаба. Королевство Марокко. Попробуйте сервис подбора литературы.
Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. Указ, соч. Для ваххабизма, особенно на ранних этапах его формирования как религиозно-политического движения, были характерны крайний фанатизм в вопросах догматики и экстремизм в практике борьбы с политическими противниками1. Это во многом обусловлено реальной обстановкой духовного и экономического хаоса в стране, которую застал Ибн аль-Ваххаб и которую он и его единомышленники вознамерились радикально изменить, упорядочить на основе истинной веры. Свою систему доводов, яростную атаку на культ святых, на «новшества» ваххабиты заимствовали у Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Каййима 2. В общественно - политической сфере ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывом строгого соблюдения морально-этических норм ислама. Важное место в идеологии и практике ваххабизма отводилось джихаду борьбе за веру, борьбе на пути Аллаха , направленному против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов «чистого» ислама. Допустимым считался «джихад меча», то есть вооруженная борьба с неверными за истинный ислам, причем павших в такой борьбе ждало «вечное блаженство в раю»3. До сих пор не утихают споры о том, чего больше в движении ваххабитов - политики или религиозной догматики.
Если политические идеалы ваххабитов находили понимание и поддержку в простом народе, то в сфере догматических споров у ваххабитов было немало оппонентов из числа авторитетных богословов. Швейцарский путешественник И. Буркхард, хорошо знавший арабский Восток, писал в начале XIX в. История Саудовской Аравии. Ислам: Энциклопедический словарь, С. Как утверждал алжирский богослов Абу Рас аль-Насыри догматика ваххабитов вполне правоверна. Басрийский летописец Ибн Санад отмечал, что ваххабиты - это ханбалиты прежних дней. По мнению Л. Коранеза, ваххабиты это мусульманство в его первоначальной чистоте. В новейшее время подобную точку зрения разделяли арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи и Хафиз Вахба.
Как отмечает А. Васильев, в европейской и арабской литературе было широко распространено определение ваххабитов как «пуритан» или «протестантов ислама». Это сходство было чисто внешнее, они совершенно различны по общественно - политическому, да и по богословскому содержанию2. Ваххабиты признавали основателей всех четырех канонических мазхабов и считали себя приверженцами ханбалитского мазхаба, а не создателями пятого мазхаба. По поводу названия «ваххабизм» сам Ибн аль-Ваххаб писал, что это «прозвище придумали многочисленные противники призыва, пытаясь этим ввести в заблуждение людей. Они говорили, что ваххабизм - это пятый мазхаб, отвергающий все другие мазхабы, чтобы это отвращало неграмотных мусульман от призыва шейха». Имам считал себя и своих единомышленников, идущими по дороге, указанной пророком Мухаммадом, а свое учение не противоречащим праведным ученым - основателям четырех исламских школ. Таким образом, вопреки многочисленным утверждениям о том, что Ибн аль - Ваххаб якобы считал себя создателем пятого мазхаба он сам категорически отрицал это. У ваххабитов было особое отношение к пророку Мухаммаду: они уважали пророка как посланца Аллаха, но считали его обыкновенным 1 См. Мухаммад ибн Сулейман ат - Тамими.
Идеологическая последовательность ваххабитов в отстаивании монотеизма и нежелании превращать человека даже если это пророк Мухаммад в «сотоварища» Аллаха, приравнивать человека к Богу усиливала число критиков этого движения. Автор книги аль-Ваххаб - Л. Идеология последовательного монотеизма заложена в самом Коране. Переводчик Корана с арабского языка на английский Маулан Мухаммад Али, комментируя один из аятов, писал: «... Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб и возглавляемое им религиознополитическое движение возродили в новых исторических условиях учение своих предшественников о единобожии таухид , основательно подзабытое его современниками. Следует отметить, что на идейное наследие Ибн Таймийа опирался не только Ибн аль - Ваххаб, но и такие видные реформаторы ислама, как крупный теолог Джамаль ад-Дин аль-Афгани 1839 - 1897 гг. Священный Коран. В переводе, с введением и с комментариями Мауланы Мухаммада Али. Мусульманские реформаторы Джамаль ад-Дин аль-Афгани шейх Мухаммад Абдо вслед за Ибн Таймийа и Ибн аль-Ваххабом главным в религии считали веру в единого бога, во всеорганизующую роль всемогущего Бога: «Смысл истинной религии состоит в признании единого бога-создателя вселенной. Такой религией может быть только ислам, который ниспослан, чтобы привести человечество к единобожию, очистить монотеизм от высшего выражения абстракции»1.
Конфликт между представителями традиционной исламской теологической доктрины и реформаторами наиболее ярко проявился в решении вопроса о соотношении и правомочности двух диаметрально противоположных концепций - таклида и иджтихада. Улама-традиционалисты настаивали на необходимости безоговорочного следования традиции таклида, предлагавшей принятия догмы без права ее свободной проверки и рационалистического осмысления2. В противоположность традиционалистам теоретики реформаторского движения выступали за возрождение принципа иджтихада - права на свободное толкование мусульманского священного наследия. Реформаторы призывали к использованию принципа иджтихада применительно как к Корану, так и к Сунне Пророка, «имевшей решающее значение в толковании недостаточно ясных слов Корана, которые только при сопоставлении с ней делаются живыми и действенными». По: Кириллина С. Там же. Мухаммад Абдо как и Ибн аль-Ваххаб опирался на авторитет Ибн Таймийа, стремился адаптировать ислам к изменяющимся условиям жизни, утверждая, что каждой эпохе необходима самостоятельная трактовка Корана. Кроме того, как и аль-Ваххаб, Мухаммад Абдо подвергал резкой критике идеологию и практику суфиев. Он писал: «Чудеса стали родом практики, в которой соревнуются святые и которой гордятся избранники. Все это не имеет никого отношения к Аллаху и к вере в него, к приближенным к нему и ко всем богословам»1.
Принципиальное разногласие между ортодоксальным богословами и суфиями существует в трактовке 172 аята 2 суры Корана: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в строну востока и запада, а в благочестие - кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющим свои заветы, когда заключат и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они богобоязненные». Ортодоксальное духовенство требовало строгого следования этим предписаниям аята, установленным во времена пророка Мухаммада. Основное внимание уделялось внешней стороне поведения верующих. В противоположность экзотерической трактовке религиозного текста суфии придавали им эзотерический смысл, толковали эти и другие аяты Корана символически, аллегорически. В этом, если опустить некоторые детали, суть противоречий между ваххабизмом ортодоксами и суфизмом. Первые следовали букве Корана, вторые - его духу. Трактовка ханбалитского мазхаба, выработанная Ибн аль-Ваххабом, стала идеологическим знаменем движения аравийских племен за 1 Цит. Современный ваххабизм таухид является официальной идеологией Саудовской Аравии и стран Персидского залива. Именно под именем «ваххабизм» это исламское фундаменталистское течение стало известно во всем мире. Правда, сами саудиды не согласны с тем, что это течение носит имя его основателя.
Tак, отвечая на обвинение так называемого ваххабизма в терроризме, жестокости и т. Он пишет, что абсолютно не существует религии или ее направления мазхаб , которое называется «ваххабизмом». Он создал большие труды, призывающие людей к правильному Исламу, борющиеся против язычества, различных искажений религии и суеверий. Далее автор добавляет, что аль-Ваххаб выступал против терроризма и экстремитзма, призывал к развитию науки, прогрессу и цивилизации. Мнение, высказанное ответственным сотрудником Посольства Королевства Саудовская Аравия в Республике Казахстан, о «ваххабизме», видимо, можно рассматривать как официальную позицию руководства этого государства. В средствах массовой информации отмечалось в характерном для того времени стиле, что в последние годы в Узбекистане и Таджикистане появились крайне фанатичные мусульманские группы, которые называют себя сторонниками «чистого» ислама, «ваххабитами».
Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама. Однако, их столь же сильно критикуют и осуждают как внутри мусульманского сообщества, так и извне. Исторические корни вахабистского движения Вахабистское движение имеет свои исторические корни, которые уходят в глубокую историю Ислама. Основу вахабизма составляет идеология первых понимателей ислама — салафитов, что означает приверженность к прямому следованию примерам ислама времен пророка Мухаммада и его сподвижников. Основателем движения стал Мухаммад ибн-Абд аль-Вахаб. Мухаммад аль-Вахаб учил, что Ислам должен быть основан на истинном понимании Корана и сунны, а все иные источники исламского права, такие как традиции и комментарии, следует отвергнуть как идолопоклонство. Эта идеология Мухаммада аль-Вахаба получила поддержку и защиту от местного иерархического структуры Нефудских эмиров, которые впоследствии стали главами Саудовской Аравии. Это сочетание религиозной и политической поддержки позволило вахабитскому движению распространиться и укорениться на данной территории. Вахабитское движение имеет свои особенности и жесткость в применении исламских норм и правил, что отличает его от других направлений ислама. Основные черты вахабитского движения: Абсолютное следование Корану и сунне Отрицание роли комментариев и традиций Негативное отношение к национальным культурам и традициям Противодействие любой форме синтеза ислама с другими религиями Стремление к созданию исламской государственности Вахабисты и суннитский ислам: отличия и параллели Основное различие между вахабистами и суннитским исламом заключается в интерпретации Корана и сунны, традиций Пророка Мухаммеда. Вахабисты стремятся следовать исключительно буквальному толкованию священных текстов, отвергая любую форму интерпретации. Они строго придерживаются ханбалийской правовой школы, отрицают обращение к дополнительным источникам исламского права. Вахабисты придают особое значение таухиду, единобожию и отвергают все формы духовного посредничества, в том числе ширину в поклонении и просители святых. Они считают, что такие практики противоречат идеалу пророка Мухаммеда и оригинальным нормам ислама. С другой стороны, вахабисты и суннитский ислам имеют некоторые параллели. Оба течения признают Коран и сунну, традиции Пророка Мухаммеда, как главный источник религиозного знания. Они также разделяют веру в Аллаха, пророков и день Суда. Оба придерживаются пяти столпов ислама: шахада свидетельство веры , салат молитва , закат пожертвование , саум пост и хадж паломничество в Мекку. Вахабисты Следование буквальному толкованию Корана и сунны Интерпретация Корана и сунны Строгое соблюдение ханбалийской правовой школы Приверженность одной из четырех суннитских правовых школ Отрицание духовного посредничества и поклонение святым Признание духовного посредничества в религиозной практике Средства массовой пропаганды и распространение идеологии вахабизма Одной из ключевых площадок для распространения идеологии вахабизма являются социальные сети. Это позволяет привлечь новых сторонников и развить коммуникацию внутри сообщества. Видеоматериалы также играют важную роль в пропаганде. Различные ролики, записи проповедей и религиозных мероприятий создаются и распространяются для привлечения внимания и формирования оправдания действий.
Вахабисты считают, что ислам должен быть пониман и исполняться так, как это делали первые мусульмане — согласно Корану и традициям Пророка Мухаммада. Основными принципами вахабизма являются монолитность Бога, строгое следование шариату, отрицание идолов и почитание только Аллаха, а также отказ от каких-либо посредников между человеком и Богом. Вахабизм также характеризуется строгой моралью, включающей запрет на музыку, празднование праздников и фотографии, а также прочие аспекты социального поведения. Истоки вахабизма могут быть найдены в давней традиции исламского фундаментализма, которая появилась еще в VIII веке, известная как «ханбалийская школа». Вахабиты стремятся следовать этой традиции и восстанавливать чистоту и догматическую праведность ислама. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии, где он является государственной религией. Вахабизм также оказывает влияние на исламскую общину в других странах, где распространены исламские фундаменталистские группы, такие как Ал-Каида и Исламское государство. Основные убеждения Одно из основных убеждений вахабистов — это монотеизм, вера в единого всемогущего Бога. Они настаивают на том, что любое поклонение, помимо поклонения Аллаху, является политеизмом и запрещено в исламе. Вахабисты также стремятся к проповеди ислама с чисто номиналистическим смыслом, приверженностью к прямолинейной толковой и соблюдению строгих исламских норм и предписаний. Вахабисты стремятся к созданию исламского государства, основанного на теократических принципах и строгом применении шариата. Идеология вахабизма проповедует миссию штатного ислама и призывает к проповеди этой веры в мире.
Радио и телевидение во многих странах предоставляют платформу для распространения исламской идеологии вахабизма. Здесь ведущие и проповедники позволяют слушателям получать информацию из первых рук. Кроме того, значительное влияние на распространение идеологии вахабизма имеют также: Литература: распространение религиозных текстов, книг и журналов, которые раскрывают принципы и убеждения вахабизма. Имамы и проповедники: ведущие исламской общины, которые публично проповедуют и распространяют идеологию вахабизма. Хадж и умра: проведение религиозных обрядов и поездок в Мекку и Медину, которые не только позволяют поклонникам исполнить свои религиозные обязанности, но и дают им возможность встретиться с другими последователями этой идеологии. Медресе и исламские школы: образовательные учреждения, которые пропагандируют и преподносят идеологию вахабизма новому поколению. Пропаганда идеологии вахабизма проникает в ткань общества и оказывает значительное влияние на мышление и поведение последователей этой исламской концепции. Однако, важно отметить, что не все мусульмане исламского мира придерживаются вахабитской идеологии, и видят ее как одну из многих интерпретаций ислама. Роль вахабистов в современных политических конфликтах и террористических актах Вахабисты играют значительную роль в современных политических конфликтах и террористических актах в различных регионах мира. Их вероучение, основанное на строгой интерпретации ислама, считается одной из форм экстремизма и радикализма. Источниками вахабизма считаются учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, а также его учеников. Ваххабиты стремятся вернуться к первоначальному образу ислама и отвергают все «новшества», которые по их мнению возникли в ходе его исторического развития. Роль вахабистов в современных политических конфликтах часто связана с поддержкой и финансированием террористических группировок. Некоторые страны и регионы, особенно в Среднем Востоке, пытаются экспортировать свою версию ислама, включая вахабизм, в другие страны, что приводит к усилению конфликтов и взаимной неприязни. Роль вахабистов в современных политических конфликтах: Роль вахабистов в террористических актах: Поддержка террористических группировок, таких как ИГИЛ и Аль-Каида. Выполнение террористических актов в различных странах мира. Пропаганда и попытки распространения своего вероучения. Радикализация молодежи и вербовка новых сторонников. Финансирование и материальная поддержка террористов. Проведение призывов к насилию и джихаду. Следует отметить, что не все вахабисты поддерживают терроризм или участвуют в политических конфликтах. Однако, в силу своих радикальных убеждений и интерпретации ислама, вахабисты вносят значительный вклад в создание напряженности в обществе и угрозу международной безопасности.
Вахабисты: кто они и история их возникновения
| Откуда на Северном Кавказе в 1990-е взялись ваххабиты - Русская семерка | В чём опасность Ваххабизма? v d перепечатал из сегодня в 18:00 Многие считают, что ваххабизм, не так опасен, как его малюют, ну подумаешь религиозные фанатики, ну пусть даже вооруженные, да чт. |
| Бди!Враг рядом! или Как выявить ваххабита? - обсуждение (32386809) на форуме | А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. |
| Исламовед об ИГИЛ и ваххабизме: getman_lnr — LiveJournal | Лайфхаки. Музыка. Новости и СМИ. Обучение. Подкасты. |
| Исламский взгляд на ваххабизм | Васнецова А.С. Ваххабизм в России: характеристика, взаимосвязь с терроризмом и экстремизмом, перспективы государственного регулирования // Социодинамика. 2013. № 11. С. 154-201. DOI: 10.7256/2306-0158.2013.11.1018 URL. |
В чём опасность Ваххабизма?
| Заблуждение вахxабистов - Ваххабизм - Мировые новости! Информационно-аналитический сайт | А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. |
| В чём опасность Ваххабизма? | Лайфхаки. Музыка. Новости и СМИ. Обучение. Подкасты. |
| Кто такие вахабисты? | Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. |
| как отличить ваххабитов? | Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. все ответы здесь! |
| Кто такие вахабисты? | их рук дело. А казалось бы Павел Косолапов. Уроженец Волгоградской области. Приняв ислам, стал Мохаммедом. Воевал в Чечне против федеральных сил. В феврале 2004 года его группа. |
Смотрите также
- Ваххабизм — что это такое? Определение, значение, перевод
- Ваххабизм! Кто такие ваххабиты? - YouTube
- Кто такие вахабисты?: diars — LiveJournal
- Читайте также
- Хабашиты — секта крайних заблудших ашъаритов и суфиев — ARRAWD
Межиев Салахь. Кто такие Салафиты и вахабисты
| Ваххабизм в Казахстане: истоки и суть течения | | Ваххабизм начал распространяться на территории современной России с конца 80-х годов ХХ века. Со временем стало понятно, что для нашей страны это не просто религиозное течение, по-своему трактующее ислам, а еще и политическое движение. |
| Ваххабитское бабство | Ваххабизм начал распространяться на территории современной России с конца 80-х годов ХХ века. Со временем стало понятно, что для нашей страны это не просто религиозное течение, по-своему трактующее ислам, а еще и политическое движение. |
| ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)! | Тот, кто вступает в общение с ними – даже с благородными намерениями «призыва к благому» — должен быть готов к тому, что его иман уменьшится – и будет угасать с возрастающей скоростью, покуда он полностью не прекратит общение с ними. |
| Вахаббиты в Таджикистане. ч.1: uehlsh — LiveJournal | политического феномена. |