Читайте отзывы, сравнивайте оценки покупателей, просматривайте снимки экрана и получайте дополнительную информацию об этом контенте (Комментарии Библии). Загрузите этот контент (Комментарии Библии) и используйте его на iPhone, iPad или iPod touch. В социальных сетях началась кампания против трех американских гигантов: Disney, Starbucks и McDonald’s. Библейские комментарии для христиан новый Завет Уильям Макдональд. Комментарии к новому Завету Уильяма Макдональда. Об авторе Росс Макдональд — Дело Гэлтона, роман, триллер, детектив, аудиокнига. уильям макдональд библейские комментарии для христиан ветхий завет скачать.
Библейские комментарии для христиан Новый Завет
Библия: Уильям Макдональд. Комментарии к новому Завету Уильяма Макдональда. Предлагаем вашему вниманию книгу «Библейские комментарии для христиан. Уильям Макдональд пользуется широкой известностью как автор многочисленных книг по толкованию текстов Библии, по вопросам применения истин христианства на практике и как составитель пособий по изучению Библии для.
Уильям Макдональд. Дурные практики благовестия
Поделитесь ссылкой: Сделайте доброе дело, в ваших силах помочь, одним углубиться в Библию, другим узнать о Господе. Сделайте репост в соц. Или оставьте на своем сайте или блоге ссылку на наш сайт.
Он внес большой вклад в заочную школу Эммауса своими трудами. Президент Библейского колледжа Эммауса 1959-1965 В то время как президент Библейского колледжа Эммауса, Макдональд внес значительный вклад. Среди его достижений: руководство Эммаусским библейским колледжем при покупке объекта 156 в Н. Оук-Парк руководство слиянием школ Торонто и Чикаго в Оук-парке руководство покупкой здания Groveland в 1960 году. Обеспечение «набора студентов Эммауса свыше 100 человек в постоянной школе и более 60 человек в вечерней школе». В 1973 году он до 1996 года работал на факультете Программы стажировки учеников в Сан-Леандро, Калифорния.
После 1996 года Макдональд переехал.
Будучи обрученной, Дева Мария чудесным образом забеременела от Святого Духа. Тучи подозрения и скандала нависли над Марией. Такого еще не бывало во всей истории человечества, чтобы дева родила. Когда люди видели беременную незамужнюю женщину, объяснение этому было только одно. Он мог рассердиться на свою невесту по двум причинам: во-первых, за ее очевидную неверность ему; и, во-вторых, за то, что его обязательно обвинили бы в соучастии, хотя здесь и не было его вины.
Его любовь к Марии и желание поступить справедливо побудили его попытаться разорвать помолвку негласным разводом. Ему хотелось избежать публичного позора, которым обычно сопровождалось такое дело. Приветствие «Иосиф, сын Давидов» было, без сомнения, предусмотрено, чтобы возбудить в нем сознание его царского происхождения и подготовить к необычному приходу израильского Мессии-Царя. У него не должно быть никаких сомнений по поводу женитьбы на Марии. Любые подозрения относительно ее непорочности были необоснованны. Ее беременность — это чудо, совершенное Духом Святым.
Мария родит Сына. Его нужно будет назвать Иисус что значит «Иегова — спасение» или «Иегова — Спаситель». Соответственно Своему Имени Он спасет людей Своих от грехов их. Этим Дитятей судьбы был Сам Иегова, посетивший землю, чтобы спасти людей от возмездия за грех, от власти греха и, в конечном счете, от всякого греха. Слова мессианского пророчества, долго остававшиеся догмой, теперь ожили. Загадочное пророчество Исаии теперь исполнилось в Ребенке Марии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка…» Матфей утверждает, что слова Исаии, которыми Господь говорил через него, по крайней мере, лет за 700 до Христа, вдохновлены свыше.
Матфей добавляет объяснение, что Еммануил значит «с нами Бог». Нигде не записано, что при жизни Христа на земле Его хоть когда-нибудь звали «Еммануил». Его всегда звали «Иисус». Однако суть имени Иисус см. Возможно, Еммануил — это титул Христа, которым будут пользоваться, главным образом, в Его второе пришествие. Он признавал их помолвку до рождения Иисуса, после чего женился на ней.
Женившись на Марии, Иосиф также принял ее Ребенка как своего Сына. Вот так Иисус стал юридическим наследником трона Давида. Послушавшись ангельского гостя, Иосиф дал Младенцу имя Иисус. Так родился Мессия-Царь.
Макдональд не обходит молчанием трудные места Библии, а обстоятельно разъясняет их, отдельно освещая важные темы. Уильям Макдональд - известный учитель богословия, автор более шестидесяти книг, некоторые из которых уже переведены на русский язык. С 1947 по 1965 годы он преподавал в Библейской школе "Эммаус", а с 1959 года был руководителе этой школы. С 1973 года он входит в коллектив сотрудник Внутрицерковной библейской школы.
Библейские комментарии для христиан. Новый Завет
Каталог Уильям Макдональд В 30 лет Уильям Макдональд дал Богу обещание написать комментарий к Библии, в котором бы стих за стихом разъяснялся Новый завет. Перед вами - выполнение этого обещания, плод интенсивного изучения Библии в течение более четырех десятилетий, многолетней преподавательской деятельности, последовательного служения Господу. Автору важно не просто передать какие-то сведения или теоретические познания, а показать величие Господа Иисуса Христа и того, что Он совершил, разъяснить взаимосвязи в Священном Писании, соединив таким образом толкование с назиданием. Этот легко читаемый комментарий побуждает читателя систематически, непрерывно изучать Слово Божие и радоваться богатствам Писания.
С 1973 года он входит в коллектив сотрудник Внутрицерковной библейской школы. Наряду с этим, он и по сей день читает лекции как внутри страны, так и за рубежом. Обо всём этом и не только в книге Библейские комментарии для христиан. Новый Завет Уильям Макдональд.
Впрочем, автор ошибочно отождествляет порядок неканонических книг Ветхого Завета в греческой и в русской Библии он считает, что в обеих традициях последней по списку ветхозаветной книгой указывается Книга Даниила, тогда как на самом деле в русской Библии, так же как и в церковнославянской Елизаветинской Библии, это обычно 3-я Книга Ездры. К сожалению, в российской науке можно встретить лишь немногочисленные статьи на эту тему, полноценные монографии же практически отсутствуют. Чем продиктован интерес к этой теме именно в западной библеистике? Это связано отчасти с тем, что ученые, вышедшие из протестантской среды, начинают обращаться к теме канона, интересуясь «неканоническими», как их обычно называют в православной традиции, или «второканоническими», согласно католической терминологии, книгами Ветхого Завета. В протестантизме эти книги постепенно перестали включаться в издания Библии. Далее, растет число сторонников «канонического подхода» canonical criticism в библейской интерпретации, предполагающего изучение библейского текста в том виде, в котором он используется в религиозных общинах, определяя их взгляды и богословие Джеймс Барр, Джеймс Сандерс, Бревард Чайлдс. Кроме того, в современной библеистике часто ставятся под вопрос казавшиеся общепризнанными и устоявшимися утверждения относительно хронологии формирования библейского канона. Считалось, например, что Иисус передал Своим ученикам закрытый канон ветхозаветных текстов, а большая часть Нового Завета была принята как авторитетная к концу II в. Среди современных библеистов, изучающих эти вопросы, встречаются как те, кто предлагает сузить состав Библии, так и те, кто, наоборот, хочет расширить его за счет включения важных дополнительных текстов. Например, члены так называемого «Семинара по Иисусу» предлагали изъять Книгу Откровения и другие апокалиптические части Нового Завета, включая Марк 13, Мф 24 и пр. Автор рассматриваемой нами монографии не столь радикален. Однако он задает очень важные вопросы: почему именно эти, а не другие конкретные библейские книги были выбраны в качестве авторитетных? Будучи признанным специалистом в области исследования библейского канона, Макдональд занимается этой темой уже 35 лет и является автором многочисленных публикаций. Он соглашается с Мецгером в том, что библейский канон, теоретически, мог бы быть расширен, но принципиально это невозможно так же, как «нельзя переделать историю» [Мецгер, 2011, с. Библия остается Библией в том виде, в котором мы ее имеем сейчас. Однако это не значит, что все вопросы, связанные с ее составом, происхождением, формированием и практическим использованием в различных конфессиях, решены раз и навсегда p. Таким образом, Макдональд не ставит целью своих исследований физическое изменение состава Библии. Однако для него важно донести до своей аудитории, по преимуществу протестантской, что не вошедшие в канон книги прежде всего, неканонические книги Ветхого Завета , а также некоторые очень популярные во времена Иисуса апокрифиче -ские тексты например, 1-я Книга Еноха могут быть весьма полезны и важны для лучшего понимания Библии. Действительно, изначально собрания текстов, которые считались авторитетными в иудейской и раннехристианской общинах, были достаточно обширными. Затем начался процесс сужения этих сборников. По разным причинам некоторые важные для этих общин тексты со временем оказались за пределами списка священных книг. Так произошло, например, с Книгой Иисуса сына Сираха для раввинистического иудаизма или с Пастырем Ерма, Дидахе и Евангелием Петра для раннего христианства. Более того, некоторые книги, которые формально оставались в списке авторитетных книг, меняли свое значение в практическом смысле. Например, под влиянием проповеди апостола Павла в христианских общинах бывших язычников потеряли свое практическое значение разделы Пятикнижия об исполнении ритуалов жертвоприношения в Храме, о чистой и нечистой пище и иудейских религиозных праздниках. Иустин Мученик также говорил о том, что некоторые разделы Закона, в особенности те, что касаются обрезания, очищения и ритуалов, больше не обязательны к исполнению Dial. Таким образом, для христиан Закон, в сущности, играл гораздо менее авторитетную роль, чем в иудейской общине. Основной тезис Макдональда - канон или список книг, которые иудаизм и христианские церкви признают богодухновенными и составляющими Священное Писание, т. Библию, - в древности был гораздо более подвижным, чем это принято в современной практике. Макдональд подчеркивает, что развитие процесса канонизации, который привел к фиксации собраний авторитетных текстов, связано с отношением к ним как богодухновенным текстам. Именно богодухновенность делала возможным использование этих текстов в богослужении и научении. Состав таких сборников мог варьироваться в течение времени, но в результате остались в них те тексты, которые легче можно было адаптировать к обстоятельствам жизни той или иной религиозной общины. Часто получалось так, что поначалу процесс отбора не был вполне осознанным, но диктовался практическими требованиями. Что же значит в этом контексте сам термин «канон»? Для древних греков это слово могло употребляться для определения стандарта или нормы чего-либо. Каноны существовали в архитектуре и скульптуре, в музыке и поэзии, т. Так, в литературе Илиада и Одиссея Гомера служили своего рода каноном. Примечательно, как указывает Макдональд, что эти произведения были разделены на 24 части, что соответствует буквам греческого алфавита p. Соотнесение числа священных книг с алфавитом существовало как в иудейской, так и в раннехристианской традиции. Так, встречаются иудейские списки, состоящие из 22 книг еврейской Библии, в соответствии с 22 буквами еврейского алфавита. Некоторые псалмы состоят из 22 стихов например, Пс 24 или 22 частей Пс 118. Однако в иудаизме встречались и списки священных текстов из 24 книг, в соответствии с греческим алфавитом. В отношении собрания авторитетных библейских текстов термин «канон» начинает использоваться не позднее 367 г. Афанасия Великого Ep. До него слово «канон» использовалось для так называемых правил веры regula fidei , однако св. Афанасий применил его к собранию текстов. Будучи из Александрии, он знал о том, что значит канон в контексте литературы. Как замечает Макдональд, принятие чего-либо в качестве канона не означало автоматически, что этот канон уже не мог никогда измениться. С течением времени и в связи с различными обстоятельствами такие изменения происходили. В связи с этим некоторые исследователи канона предлагают ввести следующие термины: Канон первого типа Canon 1 и Канон второго типа Canon 2. Несмотря на общую терминологию, ученые вкладывают в нее разное содержание. Макдональд поддерживает эту терминологию p. Именно такой тип канона существовал в первые века христианства. В него могли входить и 1-я Книга Еноха, и Пастырь Ерма.
Во многих случаях приводятся альтернативные объяснения, что предоставляет право читателю решать, какое из них более соответствует контексту и Писанию в целом. Недостаточно лишь знать Библию. Необходимо практическое применение Слова в жизни. Поэтому комментарии стараются дать совет, каким образом Писание может быть воплощено в жизни Божьего человека. Если эта книга используется в отрыве от Библии, она становится скорее западней, чем помощью; если же она поощряет читателя к личному изучению Священного Писания и побуждает к послушанию Божьим заповедям, то она достигла своей цели.
Библейский комментарий Макдональда к Новому Завету
"Да, Библия говорит, что вы спасены." На первый взгляд, все это ниже всякой критики. Но при ближайшем рассмотрении мы вынуждены объяснить, почему современное Евангелие слишком упрощено. Если бы большинство (по крайней мере в СНГ) сторонников теории «доскорбного восхищения» не пытались доказать, что их их мнение якобы совпадает с учением апостолов и пониманием Библии церковью первых веков, про историю можно было бы не вспоминать. уильям макдональд библейские комментарии для христиан ветхий завет скачать. Предлагаем вашему вниманию книгу «Библейские комментарии для христиан. Комментарии к Библии Уильяма МакДональда 신앙, Cards Against Humanity, 문자, 말, 빵굽기, 노래. Не менее важно полное описание переговоров русских дипломатов с представителями английского кабинета министров, которые велись с ведома премьер-министра Великобритании Джеймса Макдональда.
15. «Белая книга» Макдональда
Комментарии Уильяма МакДональда. Библейские комментарии для христиан Ветхий Завет, Уильям Макдональд,христианская литература в сша,книги в США,библия,русская библия,книга,купить книгу,russian books,Russian bible,Есфирь. *Уникальная возможность познакомиться с Библией за одни год, прослушивая ежедневно получасовой эпизод самой читаемой и издаваемой книги в мире.
Загадки Евангелия от Марка
Авторуважно не просто передать какие-то сведения или теоретические познания, апоказать величие Господа Иисуса Христа и того, что Он совершил, разъяснитьвзаимосвязи в Священном Писании, соединив таким образом толкование сназиданием. Этот легко читаемыйкомментарий побуждает читателя систематически, непрерывно изучать Слово Божие ирадоваться богатствам Писания. Поэтому все статьи имеют живую связь с практикой,их чтение ободряет в вере.
Библия за год 1 Царств 7-9.
Первый царь израильтян. Луки 18. Трудно богатому войти в Царство Божье!
APR 24, 2015 24 апреля. Библия за год 1 Царств 4-6. Ковчег Завета у филистимлян.
С нашей манией мгновенного возрождения мы, похоже, забыли, что зачатие, беременность и роды не происходят за один день. Во-вторых, правомочны ли наши попытки максимально сократить Евангелие? Возможно, у кого-то это получается, но я признаюсь, что опасаюсь попыток сжать Благую Весть до буклетов в четыре страницы. Будем ли мы мудры, не давая людям полного представления о том, что такое Евангелие и вообще Новый Завет? В-третьих, является ли давление для принятия решения действительно библейским? Где в Новом Завете на людей оказывалось давление ради их исповедания? Эту практику оправдывают, говоря, что если хотя бы одно обращение из десяти оказалось подлинным, она того стоит. А как насчет девяти остальных, обманутых, разочарованных, возможно, идущих в ад с ложным исповеданием?
И, наконец, я должен добавить следующее: является ли это хвастовство числом обращений свидетельством о чьем-то спасении? Вы можете встретить человека, с жаром рассказывающего вам, что сегодня он молился молитвой грешника с десятью людьми. Молодой врач сообщал мне, что всякий раз, когда он едет в новый город, он находит по телефонной книге всех своих однофамильцев, обходит их по одному и ведет через «четыре шага ко спасению». Он удивляется, что каждый из них согласился открыть сердце Иисусу. Я не хочу сомневаться в честности этих людей, но ошибусь ли я, думая, что они чрезвычайно наивны? Где все, кого они нашли? Мы их не найдем. Все это значит, что мы должны серьезно пересматривать наши обтекаемые манеры благовестия.
Мы должны быть готовы тратить время на обучение Евангелию, на создание прочной доктринальной основы для веры. Нам следует подчеркивать необходимость покаяния и стойкого разрыва с грехом, господство Христа и условия ученичества.
Он не пошлет ангела, а придет Сам! Это произойдет при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей. Существует несколько объяснений значения этих призывных звуков, но ни об одном из них почти невозможно говорить с полной определенностью. Некоторые исследователи думают, что возвещение - это голос Самого Господа Иисуса, Который воскрешает мертвых Ин. Другие, такие как Хогг и Вайн, говорят, что это восклицание - глас архангела.
Глас Архангела Михаила обычно понимают как приказ к сбору ветхозаветным святым, потому что Архангел Михаил близко связан с Израилем Дан. Другие считают, что глас Архангела Михаила воскрешает израильский народ. Некоторые полагают, что глас Архангела собирает ангелов - военную свиту для сопровождения Господа и Его святых через неприятельскую территорию назад на небо ср. Труба Божья - то же, что последняя труба в 1 Коринфянам 15,52, которая связана с воскресением верующих в момент восхищения. Она созывает святых к вечному блаженству. Ее нельзя путать с седьмой трубой в Откровении 11,15-18, возвещающей окончательное излияние суда и гнева на землю в период великой скорби. Здесь последняя труба - это последняя труба для Церкви, а седьмая труба в Откровении - последняя труба для неверующего мира хотя она никогда не называется именно "последней трубой".
Тела мертвых во Христе воскреснут прежде всех. Остается спорным, включены ли сюда и ветхозаветные святые. Богословы, считающие, что сюда включены и ветхозаветные святые, ссылаются на то, что в это время раздается глас архангела, который близко связан с судьбой Израиля Дан. Те же богословы, которые считают, что ветхозаветные святые не воскреснут при восхищении, указывают, что слова "мертвые во Христе" никогда не используются по отношению к верующим, жившим до эпохи Церкви; эти верующие, вероятно, будут воскрешены в конце великой скорби Дан. В любом случае вполне ясно, что это еще не всеобщее воскресение. Не все святые будут воскрешены в это время, а лишь умершие во Христе. Слово "восхищение", которым мы описываем первый этап возвращения Господа на землю, восходит в английском языке к глаголу, употребленному в этом месте в латинском переводе Библии Вульгате и имеющему значение "поднять, подхватить".
Восхищение означает "быть подхваченным, приподняться, унестись". Это слово использовано в рассказе о Филиппе в Деяниях 8,39 , Павле - в 2 Коринфянам 12,2. Воздух - сфера господства сатаны Еф. Подумайте обо всем, что заключено в этих стихах! Земля и море, отдающие прах всех умерших во Христе. Потом чудо преображения, в ходе которого этот прах преобразуется в окруженные ореолом славы тела - тела, навсегда избавленные от болезни, страданий и смерти. Потом космический полет на небо.
И притом все это совершается в мгновение ока 1 Кор. Люди неверующие не могут поверить описанию истории творения человека в Бытие 1 и 2.