Это рассказ о блудном сыне, о том, как он возвращается к отцу и отец его прощает.
Православная Церковь празднует 20 февраля Неделю о блудном сыне
Мы тоже несвободны, как и плененные евреи из этого псалма, потому что находимся в плену греха. И чтобы достичь нашей небесной родины — Горнего Иерусалима, должны восстать против рабства греха и отвергнуть его еще в зачатке. Этот псалом будет исполняться и на двух последующих воскресных утренях. Текст 136 псалма «На реках Вавилонских»: На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона; на вербиих посреде eго обесихом oрганы наша. Перевод: На реках Вавилона, там мы сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, среди него, повесили арфы наши. Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас о пении; воспойте нам от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебe, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего.
Бездомный долгий путь назначен мне судьбой... Пускай другим он чужд... А ты, что за плечом, — со мною тайно схожий,— Несбыточной мечтой сильнее жги и жаль! Максимилиан Волошин.
Сын о таком, конечно, даже не мечтал. Притча о блудном сыне — притча о любви Божией к падшему человеку, поскольку под образом отца здесь стоит разуметь Самого Бога. Любовь Божия — не любовь человеческая. Человеческая любовь изменчива. Сегодня мы любим, а завтра, если человек не оправдал нашего доверия, или причинил нам зло — уже нет. Кроме того, кого-то мы любим больше, кого-то меньше, к кому-то вообще равнодушны. Бог — не таков, хотя некоторые, увы, пытаются даже судить о Нем по себе. Бог совершенен и беспредельно совершенна Его любовь к человеку! Подобно солнечному свету она изливается в равной мере на каждого: и на первого из праведников, и на последнего из грешников. Каждого человека Бог любит, как единственного! Нет у Бога к кому-то большей любви, а к кому-то меньшей. Никто, переживший встречу с Богом, не чувствует себя у Него вторым, третьим или последним. Нет, каждый из нас - у Бога первый и самый любимый! И эта любовь неизменна к каждому из нас. Даже если человек уходит «в страну далече», эта любовь не умаляется. Бог ждет нашего обращения и промыслом Своим, через обстоятельства жизни, через скорби и страдания, которые Он попускает нам претерпеть, и которые часто являются прямым следствием наших грехов, призывает нас покаяться и вернуться к Нему. Жизнь в грехе не может быть счастливой, потому что счастье — у Бога! Только Он есть источник всего самого подлинно прекрасного, что только может пережить душа человека! Вне Бога — нет счастья. Грех приносит душе лишь кратковременное удовольствие, подчас самой низшей пробы. Но последствия его всегда бывают для человека печальными.
И могила означает не выход, но вход. Когда же его положение становится столь отчаянным, является ему диавол, который и до того постоянно был с ним и вел его от зла ко злу — но сокровенно и неявленно. А ныне он является грешнику, берет его к себе на служение и посылает его на поля свои пасти свиней. Ибо написано: и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. Так бывает и со всяким непослушливым сыном, отделившимся и удалившимся от отца своего: уходит он от отца с гордыми и великими планами о своем счастье, а в конце концов становится слугою у худшего себя, свинопасом при чужих свиньях. Но под именем одного из жителей страны той, несомненно, подразумевается диавол. И хотя он здесь изображается в виде человека, как и отец назван человеком, тем не менее, этот образ совершенно противоположен образу человека-отца, от коего отделился безумный сын. Сие человек, однако человек не из Царства Небесного, но из некоего третьего царства — царства мрака и ужаса, смрада и пламени, царства бесовского. У первого человека — Отца — грешник носил имя сына, а у сего человека — диавола — он нарекается слугою. У человека Отца он блаженствовал во всяком изобилии, а у человека диавола он голодает, и притом настолько, что рад поесть тех рожков из-под земли, коими питаются свиньи; но и этого ему не удается. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Под свиньями, в более глубоком смысле, подразумеваются бесы, жители царства диавольского. Ибо бесы суть носители всякой нечистоты, а свинья — явственный символ нечистоты. Когда Господь изгнал бесов из одержимого в Гадаре, Он послал их в свиней. Как свиньи роются в земле, так бесы роются в человеке, доколе не найдут в нем какой-либо душевной нечистоты себе в пищу. Под рожками поэтому следует понимать всякую нечистоту внутреннего человека: злые мысли, грязные желания, себялюбивые намерения, грехи, пороки, страсти — особенно страсти. Все, что душу человеческую истощает и иссушает, то бесов питает и утучняет. Все, что растет во мраке души человеческой, не освещенной прямым Божиим светом, подобно тому как растут рожки во мраке подземном, все сие является нечистою пищей бесов. Но и этой пищи бесы не давали наемнику диавола. Той самою пищей они кормили его, пока он всецело не попал под их власть; а теперь, когда он уже полностью был в их руках, они не имели более нужды чем-либо кормить его. Их пища есть яд, а он уже был весь насквозь отравлен. И се, его яд ныне служил им пищею. Они грызли душу его, ожидая лишь ее исхода от тела, дабы питаться еще большими ее муками во тьме внешней. Как говорит венценосный пророк: Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века Пс. Се, блудный сын был яко мертвый и прежде телесной смерти! Но в этот момент крайнего отчаяния, крайнего голода и крайнего ужаса вспыхнула в блудном сыне некая искра. Нечаянная и позабытая искра! Откуда же взялась она в холодных углях? Откуда в трупе искра жизни? А вот откуда: как мы сказали вначале, Отец при разделе с сыном дал ему более, нежели тому следовало. Дал Он ему, вместе с прахом, и искру совести и разума. Мудрый и милостивый Отец словно говорил Самому Себе, отделяя часть имения младшему сыну: «Добавлю Я ему еще и это, немного совести и разума; именно того, от чего он хочет отделиться. Пусть, они ему понадобятся. Он идет в холодную и голодную страну; и когда постигнет его величайшая скорбь, сия единственная искра может осветить ему путь назад ко Мне. Пусть, пусть он возьмет ее с собою; воистину, она ему пригодится. Искра сия спасет его». И вот, эта искра вспыхнула в самой непроглядной тьме, в полночь, когда блудный сын уже сошел в третье царство и предался служению диавольскому. Как чудесный светильник, возгорелся в нем давно позабытый свет совести и разума. И при свете том он пришел в себя. И только при свете том узрел он, в какую пропасть пал, каким смрадом дышал и жил, к какому гнусному обществу присоединился. При свете сего таинственного светильника, который поддерживала в его душе милостивая Отчая рука, он пробудился от своего ужасного сна, и тогда начал сравнивать свою жизнь, бывшую у Отца, со своей теперешней жизнью. Придя же в себя Придя же в себя; из сего явственно следует, что, «доколе он творил зло, он был вне себя». Воистину, блуждая чувствами вне себя, мы сами от себя удаляемся, выходим из себя и покидаем Царствие Божие, кое внутрь нас, внутрь вас есть — Лк. Встал и пошел к отцу своему. Как только искра вспыхнула в душе блудного сына и как только он сравнил жизнь у Отца своего с жизнью на чужбине, он тут же пришел и к решению: встану, пойду к отцу моему. Встану, — говорит он, ибо видит свое страшное падение. Третьего пути нет: или вниз на самое дно пропасти диавольской, или вверх, к Отцу своему. А Отец богат-пребогат; у Него никогда не бывает голода; Его наемники избыточествуют хлебом, а я, будучи сыном, умираю от голода. Под хлебом подразумевается жизнь, под наемниками — сотворенные Богом существа, низшие человека, животные и прочие. Блудный сын пал ниже животных и пожелал иметь хотя бы столько жизни, сколько ее имеют животные. Животные суть несвободные существа, и ими Бог управляет исключительно Своею силой и по Своей воле. И им Бог дает столько жизни, сколько им необходимо, печется о них и удовлетворяет их потребности. А блудный сын расточил распутством даже те жизненные силы, кои Бог дает животным и коими животные не злоупотребляют. Я согрешил против неба и пред тобою.
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию
| Возвращение в отчий дом (Неделя о блудном сыне) | Неделя о блудном сыне предшествует Великому посту и является очень важной для верующих. |
| Неделя о блудном сыне | Служба в неделю о блудном сыне раскрывает нам состояние отчуждения от Бога: «Иждих блудно отеческого имения богатство, и расточив, пуст бых, в страну вселився лукавых граждан». |
Разговор со священником
Был мёртв и ожил! Снова возвратился! Стою здесь радостный я рядом с ним! И пил народ, и ел, и веселился! А старший сын его на поле был С работы поздно к дому возвращался... Услышал песни и слугу спросил: - Что здесь за праздник в доме разыгрался? Слуга ответил: - Твой вернулся брат, И рад отце, телёнка закололи.... И рассердился он, пошёл назад, Обратно на распаханное поле.... Отец же выйдя, звал его домой... Но сын сказал: - Отец, ну почему Я столько лет живу вот здесь с тобой, Служу тебе, приучен ко всему... Послушен, коз пасу, не сплю ночами, А ты не дал ни разу мне за труд Козлёнка даже погулять с друзьями, А он пришёл и веселится тут!
Отец ему ответил: - Ты сын мой Всегда здесь радом, добрый и послушный, Порадуйся сейчас, сынок со мной, И что скажу внимательно послушай. Твой брат был мёртв, и ожил, как я рад! Что с нами он, помилованный мною, Он пропадал, но твой вернулся брат И вот мой блудный сын передо мною! Пойдём, сынок и сядем за столом. Прости его и с доброю душою Прими без осужденья в отчий дом! Как счастлив я, что оба вы со мною! Мы все, любимые своим Отцом Блуждаем здесь опасною дорогой.... Что значит эта в общем-то обыденная человеческая история, если бы речь в ней не шла о непостижимой премудрости Божественной любви, которой блудный сын был побежден. Он обрел самую великую радость, и эта радость едина с радостью его Отца Небесного и всех ангелов. Вы можете представить себе праведников, которые уже не имеют нужды в милосердии Божием?
Таким представляется нам старший брат, который при виде бесконечной доброты своего отца исполнился горечи и зависти. Потому что и он еще не познал любви. Он удовлетворялся исполнением правила, он знал свои обязанности, а также права, не требуя большего. В нем совершенно не осталось места для дара, для любви. И его тоже подстерегает неожиданность: он забывает о своей особенной радости — быть всегда рядом с отцом и иметь с ним все общее. Ему тоже предстоит печальный уход от своего блудного брата и торжественного пира по случаю его возвращения, который так мучительно жжет его, чтобы и он, старший сын, в свой черед начал учиться истинной любви. Высокое достоинство старшего сына определено в притче словами самого отца, который говорит ему: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое». Сам сын добавляет о себе, что уже много лет служит отцу и никогда не преступал его приказаний. Однако при этом мы видим, что он не разделяет радости отца о возвращении младшего брата.
Неспособность разделить с отцом радость о возвращении брата явилась здесь следствием потери старшим братом другой радости — радости жизни рядом с отцом. То, что младший сейчас обрел и отчего счастлив, старший уже потерял, и потому счастье брата вызывает у него раздражение, быть может до конца и не осознаваемое им самим. Раньше он сам жил этой радостью рядом с отцом в его доме. Он прекрасно понимал и, главное, чувствовал, что все принадлежащее отцу принадлежит вместе и ему, потому что отец любит его и он любит отца. Поэтому раньше не возникало и мысли о каком-то отдельном козленке: он разделял свою трапезу лишь с любимым отцом и был вполне благополучен. Однако со временем все поменялось. То единство с отцом, которым они раньше жили, по каким-то причинам ослабло, и вместе с тем незаметно ушла и та радость, которая прежде была неизменным спутником его пребывания рядом с отцом. Он постепенно потерял ту способность любить, которая так отличала его отца, а значит, была свойственна и ему. Его стало тяготить соседство отца, а скорбь о потере брата сменилась в нем озлоблением и тайной завистью об оторванном наследстве. Старший сын — образ человека, который «оставил первую любовь свою» Откр.
Период неофитства — период «мощных крыльев» и «высокого полета», — когда человек может часами с любовью взирать на икону Спасителя, а продолжительная всенощная пролетает «за одну минуту», этот период неизбежно заканчивается, и человек «опускается на землю», чтобы уже в поте лица снискать себе хлеб духовный. Бог не оставляет человека, нет. Но подобно старшему сыну, «отправляет его в поле», чтобы трудом он стяжал то, что прежде получал даром. Отправляет его не с пустыми руками, а дает и орудия: опыт той Отчей любви, которую он уже вкусил, и радость общения с Ним, которая способна усладить всякую горечь труда. Старший брат потеряв сокровище — радость единства с отцом, постепенно потерял вместе с единством и подобие отцу. А потому радость, которой радовался отец по возвращении младшего сына, была ему вполне чужда, как, впрочем, и вообще способность радоваться с радующимся. И причина у старшего брата из притчи - недоверие искренности возвращающегося в дом Отчий, незаконное присвоение себе в нем особого статуса и проистекающего из него права на осуждение и, разумеется, зависть. Христианство — религия радости. Эта хрестоматийная истина говорит, прежде всего, о том, что источником настоящей радости для человека является Бог, Который радостотворит душу христианина ощущением Своего присутствия рядом и откровением Своего участия во всех обстоятельствах его жизни. Это та радость, которую никто не может отнять у христианина насильно, но которой христианин вполне может лишить себя сам.
Испытавший и научившийся жить с этой радостью человек со временем обучается радоваться подобно своему Отцу, то есть делиться своей радостью со всеми окружающими его. Но кто лишился этой радости и не спешит встать на путь ее возвращения, тот обрекает себя на бесплодный труд в погоне за ложными ценностями. Подобно старшему брату из причти, будет трудиться в поле, мечтая о козленке. Нет иной возможности для нашего Отца Небесного научить нас понимать, что Его Божественная радость заключается в том, чтобы найти погибшее. Понимаем ли мы и принимаем ли эту любовь, отвечаем ли на нее подлинным покаянием, исполняемся ли решимости так жить, чтобы вся жизнь наша была возвращением к Богу? Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни. Под небом блаженным родимой земли В обители отчей два сына росли. Счастливо и весело мчались их годы, Но меньшего сердце взалкало свободы. И стал он просить у отца своего Имения часть уделить для него. Немедля, когда свою часть получил, Ушел на чужбину и лихо запил.
С плохими друзьями на шумных пирушках Он все промотал до последней полушки. И, чтобы на хлеб не просить у людей, Нанялся на поле пасти он свиней. И с голоду рад был, от взоров тайком, Наполнить утробу в корыте свином. Придя же в себя, чуть живой и голодный, Он вспомнил об отчих полях плодородных. И так он помыслил: «Всему есть конец! Простить меня может мой добрый отец». Поднявшись, пошел он знакомой тропой, Скорбя сокрушенной, усталой душой. Как только поднялся на холм из оврага, С порога отец увидал бедолагу. И вышел навстречу, и к сыну припал, И, радуясь, плача, его целовал. И сын на колени упал пред отцом, Родителю в ноги уткнувшись лицом: «Я грешен, отец, пред тобою и небом, Быть сыном твоим недостойно отребье, Я денно и нощно крушусь о былом, — Причисли к наемникам в доме твоем».
Тут слугам отец повеленье дает И в дом обретенного сына ведет: «Вы на ноги обувь и перстень несите И лучшей одеждой его облеките, Тельца заколите в сыновнюю честь, И будем теперь веселиться и есть». В то время дорогой с работы дневной Другой его сын возвращался домой. Услышал он в доме родном ликованье, Застольные песни и арфы звучанье. В недоумении стал на лугу И знаками вызвал из дома слугу: «Скажи мне, пока я на поле косил, Какой это праздник отец учредил? И вышел родитель, и сына зовет, Но старший разгневан и в дом не идет: «Отец, я на поле и сеял, и жал, И все повеленья твои исполнял, Но мне и друзьям ты не дал и козленка, А сыну-бродяге испек ты теленка! Всегда ты со мной и весь дом этот — твой. Ты видишь, возносится жертвенный дым, Твой брат возвратился из ада живым. Услышал молитву Господь милосердный И спас его душу от гибели смертной. Садись веселиться за праздничный стол, — Твой брат и мой сын пропадал и пришел! Мы любим притчу о блудном сыне: в ней мы слышим об отеческой любви, которую Господь являет каждой заблудшей душе.
В этом есть утешение: что бы не случилось, Он нас примет. Но мы часто забываем, что это притча о двух братьях. Что же было со старшим? Притча о блудном сыне готовит нас к Великому посту, готовит к весне, именуемой Церковью «весна покаяния».
Родитель, увидевший возвращающего сына, выбежал навстречу тому, обнял и велел дать лучшие одежды и перстень - символ власти. Старший сын, увидя это, вознегодовал, ибо за все время службы ему не был оказан такой прием. Читая эту притчу, каждый христианин может увидеть в ней частицу себя и великую милость Божию. Как часто мы недовольны своей жизнью, считая свою жизнь праведной, а себя — достойными большего. В послании Тимофею апостол Павел пишет, что довольство, как и благочестие, можно приобрести, лишь познав прощение Отца.
Старший брат обиделся на родителя за то, что тот никогда не устраивал для него пир, не понимая, что он — хозяин дома, и может и так сам себе это позволить. Он мог жить и радоваться, что рядом отец.
Таким образом, мы видим, насколько милосерден Господь к искренно раскаявшимся грешникам. А вместо потерянных через грехи даров и благ, Бог, по своей щедрости, наделяет новыми. Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся Грешник, отдалившийся от Бога, тот же мертвец, поэтому обращение греховных людей к Господу — это как воскресение из мертвых. Внешне праведный и строгий по отношению к закону, в душе это холодный и бездушный книжник и фарисей, который не захотел иметь никаких дел с мытарем и грешником. Изречения святых отцов на евангельскую притчу о блудном сыне: Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет…, проси, грешник, щедрот у Господа Прп. Ефрем Сирин Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние Прп.
Нил Синайский Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред судилищем… Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола. Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения.
Дух бодр, плоть же немощна.
Это некая закономерность. Мы тренируем душу как спортсмены , чтобы сразиться с врагом рода человеческого. В данном случае изнурение тела помогает возвыситься духу.
Когда мы ленимся или объелись, нас посещают различные нехорошие мысли. Лень, чревоугодие — это та опасность, которая убивает молитву и благодать в нас. Потому и существуют посты.
Есть разное время: для радости, для сосредоточения. Поэтому есть и постные дни. Это некая метода.
Она постоянная. В течение недели есть разгрузочные дни — среда и пятница. И посмотрите, как это не нравится врагу рода человеческого.
Какие главные проблемы современного общества? Гиподинамия, когда человек мало движется. Врачи ему советуют заняться спортом, и он покупает абонемент в фитнес-центр.
Раньше такой проблемы не было, потому что все трудились, и тело было в норме. Сейчас оно расслаблено. Такое тело не может хорошо служить Богу.
Это нужно понимать. Человеку свойственно всегда что-то делать. Гиподинамия — проблема современного общества.
В глубинках, например. Это проблема урбанизации. А вторая проблема в том, что мы стали есть больше, чем раньше.
В советское время мы так не ели. Мясо было не каждый день. Каждый врач скажет: «Дорогой, меньше кушай».
А мы уже привыкли. Это вредит нам и нашей душе. Почему враг рода человеческого старается нас завести в эту ловушку?
Раньше говорили: «Сытое брюхо к молитве глухо». Потом стали говорить: «к учению глухо». Действительно, ко всему глухо.
На это нужно обратить внимание. Пост как раз хорошая гимнастика для трезвости ума, сердца и души. Это важно.
Если не позволяет здоровье, найди ту степень, при которой будешь держать пост. Все это обсуждается со священником. Индивидуальные нормы.
У спортсменов же тоже все индивидуально. Один может 300 кг поднять, другой 20 кг. У каждого свое.
Это нельзя унифицировать, но есть среднестатистическое значение. Если меня туда взять, я продержусь лишь пару часов. Как научиться каяться по-настоящему, чтобы покаяние было угодно Богу, а не формальное?
Оказывается, мы можем не видеть свои грехи. Не видеть их так, как они на самом деле есть. Поэтому человек и произносит формальное покаяние.
Он понимает, что грех есть, но глубину этой катастрофы не осознает. А следовательно, какое может быть раскаяние? Для священника, который принимает исповедь, важно, чтобы человек видел глубину этого проступка.
Это осознание дает Бог. Это не в наших силах. Мы должны просить Его об этом — дать нам видеть наши прегрешения и их глубину.
Это первая необходимость. Второе — это раскаяние. Одно дело — видеть, а другое — раскаиваться.
Что ж такого? Мы же не ходим постоянно с занозой, а пытаемся вытащить ее из пальца. Обязательно нужно что-то делать, надо раскаиваться в этом.
Но оказывается, и это не самое главное. После раскаяния надо иметь четкое намерение, что ты так больше не поступишь. Человек слаб, скорее всего ты снова подобное сделаешь, но на тот момент у тебя должна быть четкая убежденность, что ты так больше поступать не будешь.
Эта убежденность нужна для того, чтоб исповедь не была формальной. И четвертое — это прощение, примирение с ближним. Без этого ничего не будет.
Ты не сможешь побороть это все. Если не примирился с ближним, действие благодати не коснется твоего сердца. А если ты думаешь, что сможешь что-то без Бога, то ты или глупец, или просто не осознаешь всю серьезность этого действия.
Четыре составляющие, которые важны в деле покаяния, чтобы исповедь не была формальной: видение своих грехов, раскаяние, намерение исправить свою жизнь и прощение обидчиков или попросить прощения, если ты кого-то обидел. И их тоже нужно исповедовать. Единственное, что к ним нужно трезво относиться.
Потому что большинство помыслов не наши, это враг рода человеческого бросает их как семя и смотрит, будем мы реагировать или нет. Когда мы идем по улице, разве с каждым здороваемся? Каждого запоминаем?
Мы реагируем только тогда, когда у нас есть какой-то интерес. Спросит кто в конце улицы, сколько человек мы видели и как они выглядят, то скорее всего мы не вспомним, если у нас нет специальной подготовки. С помыслами так же.
Враг рода человеческого бросает нам разные помыслы для того, чтобы понять, зацепимся мы за них или нет. Одни помыслы имеют целью шокировать нас, вывести из равновесия, другие — изучить нашу душу, на что мы реагируем, в чем наша уязвимость, чтобы потом сфабриковать для нас дело и бить именно в эту точку. Если человеку приходит помысел, который ему не совсем свойствен и шокирует, что даже страшно об этом подумать, нужно исповедоваться: «Прости, Господи, что не отбрасываю это».
Если их не фиксировать, не убирать, не запретить себе думать в эту сторону, тогда они приведут нас в уныние, что и нужно врагу рода человеческого. Иногда приходит такой помысел, что думаешь: «Ужас! Надо посмеяться такому помыслу, сказать: «Враг, ты меня не осилишь, это не мое».
И запретить себе на это обращать внимание.
Неделя о блудном сыне
Родитель, увидевший возвращающего сына, выбежал навстречу тому, обнял и велел дать лучшие одежды и перстень - символ власти. Старший сын, увидя это, вознегодовал, ибо за все время службы ему не был оказан такой прием. Читая эту притчу, каждый христианин может увидеть в ней частицу себя и великую милость Божию. Как часто мы недовольны своей жизнью, считая свою жизнь праведной, а себя — достойными большего. В послании Тимофею апостол Павел пишет, что довольство, как и благочестие, можно приобрести, лишь познав прощение Отца. Старший брат обиделся на родителя за то, что тот никогда не устраивал для него пир, не понимая, что он — хозяин дома, и может и так сам себе это позволить. Он мог жить и радоваться, что рядом отец.
Она нутром чувствовала, что ожидает её любимое чадо на пути ко Христу. Эта мать, в отличие от всех нас, даже не читая Евангелия, знала, что мы, христиане, по слову евангельскому, будем ненавидимы всеми за имя Христово. Она знала это, она чувствовала это и поэтому готова была любыми средствами преградить своей дочери дорогу в храм. Потому что она прожила свой век в нашей стране и, может быть, не зная Христовых слов, догадывалась, что если идти за Богом, то надо, необходимо идти до конца.
А мы знаем, что нас ждёт? Неужели возможно кровавое безумие прошлых лет! Не пугайте вы народ зря! Могли ли они в самом страшном ночном кошмаре представить себе, что всё это будет совершено только за то, что дети их — христиане?
Бывает так, мы отходим от Господа, как блудный сын, но, в конце концов, вспоминаем, откуда мы ушли, что наделали. И молитва после Великого входа напоминает, что Господь ждет каждого из нас, каждого избранного. Почему же Господь медлит. Он обещал скоро прийти, а Его все нет. Потому что Он ждет, может быть, последовавшие за блудным сыном, вспомнят дом Отца своего.
Как там было хорошо, были в общении с отцом. Все, что имел отец, было наше. Но когда сын отделился от отца, он получил реальную жизнь. Как Адам, когда нарушил заповедь Божию, оказался на земле. Бог его изгнал из Отечества. Наш путь сегодня - путь воспоминания и возвращения в свое Отечество, в Отчий дом. Хочу сегодня остановиться еще на одном песнопение, которое вчера наши чтецы, к сожалению, прочитали его не очень внятно. Седален после третьей песни канона, все в это время идут на помазание, и особо никто не вникает в читаемый текст. Песнопение очень трогательное, а для монаха незабываемое.
Каждый монах под эту песнь полз в одной сорочке к престолу Божию, подобно блудному сыну, который потерял человеческое достоинство, и, наконец вспомнил, как хорошо было в доме отца, и принял решение возвращаться. Монах в день своего пострига - это и есть тот блудный сын, который возвращается домой. Каждому постриженному монаху полезно знать наизусть этот тропарь. Именно под это песнопение он полз по полу к амвону, братия торжественно пели. Не презри теперь моего обнищавшего сердца. Ибо Тебе, Господи, в умилении кричу: согрешил я, Отец, против неба и пред Тобою». В Евангелии сегодня мы слышали: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Здесь есть образ покаяния. Во-первых, пришел в себя, во-вторых, встал и начал двигаться к дому отца своего.
Так и монах ползет по земле в самой простой одежде, не опоясан, не обувен, и главою откровенною, к алтарю, а игумен монастыря, выходит навстречу, как отец того блудного сына и произносит «Бог милосердый, яко Отец чадолюбивый, зря твое смирение и истинное покаяние, чадо, яко блуднаго сына приемлет тя кающагося и к Нему от сердца припадающаго». Так же поднимает его, взяв за руку, и вопрошает: «Что пришел еси, брате, припадая ко святому жертвеннику, и ко святей дружине сей? Желает подвизаться, изменить свою жизнь. Монах отдает свою волю отцу своему, через пострижение волос. Как в Евангелие, отец зовет всех домочадцев, всех, кто находится в его доме, так же все братия присутствуют на постриге нового монаха.
Далекая стpана! Это единственное опpеделение состояния человека, котоpое мы должны пpинять и yсвоить, когда мы пpиближаемся к Богy. Человек, котоpый никогда зтого не испытал, хотя бы только немного, котоpый никогда не почyвствовал, что он изгнан от Бога, от настоящей жизни, никогда не поймет, о чем говоpит хpистианская веpа. И тот, кто чyвствyет себя совеpшенно "дома" в этом миpе, кто никогда не испытал мyчительной тоски но дpyгой Пpавде, никогда не поймет, что такое pаскаяние. Покаяние часто пpосто пpевpащается в pавнодyшное, объективное пеpечисление гpехов и пpегpешений, как пpизнание себя виновным пеpед законным обвинительным актом. Исповедь и pазpешение гpехов pассматpивается как что-то юpидически законное. Hо пpи этом забывается что-то сyщественное, без чего ни исповедь, ни pазpешение гpехов не имеют ни настоящего значения, ни силы. Это "что-то" и есть именно чyвство отдаления от Бога, от pадости общения с Hим, от настоящей жизни, созданной и данной нам Богом. Действительно, нетpyдно пpизнаться на исповеди, что не соблюдал постов, пpопyскал yтpом или вечеpом молитвы, сеpдился. Hо совеpшенно дpyгое - это вдpyг осознать, что я запятнал и потеpял свою дyховнyю кpасотy, что я далек от своего настоящего "дома", своей настоящей жизни и что что-то дpагоценное, чистое и пpекpасное безнадежно сломано в самой моей жизненной сyщности.
Неделя о блудном сыне (03.03.2024)
Человек, котоpый никогда зтого не испытал, хотя бы только немного, котоpый никогда не почyвствовал, что он изгнан от Бога, от настоящей жизни, никогда не поймет, о чем говоpит хpистианская веpа. И тот, кто чyвствyет себя совеpшенно "дома" в этом миpе, кто никогда не испытал мyчительной тоски но дpyгой Пpавде, никогда не поймет, что такое pаскаяние. Но приимимякающася Спасе, и спаси мя» Стихира на хвалитех Покаяние часто пpосто пpевpащается в pавнодyшное, объективное пеpечисление гpехов и пpегpешений, как пpизнание себя виновным пеpед законным обвинительным актом. Исповедь и pазpешение гpехов pассматpивается как что-то юpидически законное. Hо пpи этом забывается что-то сyщественное, без чего ни исповедь, ни pазpешение гpехов не имеют ни настоящего значения, ни силы. Это "что-то" и есть именно чyвство отдаления от Бога, от pадости общения с Hим, от настоящей жизни, созданной и данной нам Богом. Действительно, нетpyдно пpизнаться на исповеди, что не соблюдал постов, пpопyскал yтpом или вечеpом молитвы, сеpдился. Hо совеpшенно дpyгое - это вдpyг осознать, что я запятнал и потеpял свою дyховнyю кpасотy, что я далек от своего настоящего "дома", своей настоящей жизни и что что-то дpагоценное, чистое и пpекpасное безнадежно сломано в самой моей жизненной сyщности. И однако это сознание, только это и есть настоящее покаяние и в то же вpемя гоpячее желание веpнyться назад, обpести вновь потеpянный "дом". Я полyчил от Бога богатые даpы: пpежде всего - жизнь и возможность наслаждаться ею, наполнить ее значением, любовью, знанием; а потом - в Кpещении - Hовyю Жизнь Самого Хpиста, даp Святого Дyха, миp и pадость Цаpства Hебесного.
Я полyчил знание Бога и в Hем знание всего пpочего, силy и возможность сделаться одним из сыновей Божних. И все это я потеpял и пpодолжаю все вpемя теpять не только в особых гpехах и пpегpешениях, но в наибольшем изо всех гpехов - в yтpате моей любви к Богy, в пpедпочтении "стpаны далекой" пpекpасномy домy Отца. Hо здесь Цеpковь напоминает мне о том, что я покинyл и потеpял. И, слyшая ее голос, я вспоминаю.
Через этот пример, данный Спасителем в притче, израильский народ мог понять, каким на самом деле является Бог. Что Он — милующий, непамятозлобный, скорбящий о грешниках и радостно принимающий всякого покаявшегося, какой бы великий грех или преступление пред Ним он ни совершил. Всенощное бдение в Успенском соборе возглавил архимандрит Макарий Веретенников. Божественную литургию совершил епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома. Справка Вечером пели: справа — хор под управлением иеромонаха Нестора Волкова , слева — 2-й академический хор под управлением Виталия Чувилова.
Накануне вечером отец игумен возглавил всенощное бдение.
О празднике За богослужением этого дня читалась притча о блудном сыне. Она известна нам из Евангелия от Луки. В ней повествуется о юноше, который, истребовав у отца причитающуюся ему часть наследства, покинул дом и растратил всё в увеселениях на «стране далече». Но настал момент — деньги кончились, а вместе с ними иссякли удовольствия и исчезли друзья.
В послеиконоборческом визант. В Типиконе Великой ц. Притча о мытаре и фарисее пока еще остается чтением одной из рядовых недель по Пятидесятнице Mateos. Евангелиях XI в. Саввина книга. Evangeliar Assemanuv. Dil 2. Praha, 1995. Следы этой практики находим и в относительно поздних памятниках XIII в. Темчин С. Было ли краткоапракосное Евангелие первой слав. Алтбауер М. Добромирово Евангелие. Скопjе, 1973.
Неделя (седмица) о блудном сыне
| Неделя О блудном сыне | прим.) и сыны, и наемники рядом с Отцом! |
| Неделя (седмица) о блудном сыне | 9 марта) и заключающая ее Неделя называется«мясопустной» по той причине, что на этой Неделе полностью заканчивается вкушение мяса. |
12 февраля. Неделя о блудном сыне
За две седмицы (недели) до начала Великого поста Православная Церковь воспоминает евангельскую притчу о блудном сыне, изложенную в Евангелии от Луки (глава 15, стихи 11-32). За две седмицы (недели) до начала Великого поста Православная Церковь воспоминает евангельскую притчу о блудном сыне, изложенную в Евангелии от Луки (глава 15, стихи 11-32). Эта притча учит нас о необходимости покаяния в своих грехах для того, чтобы получить милость Господа.
Неделя о блудном сыне
По окончании Литургии отец наместник поздравил всех участников богослужения с праздником, воскресным днем и обратился с пастырским словом, посвященном воскресному евангельскому чтению "Притчи о блудном сыне". В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце. И вот перед нами блудный сын: лишившийся силы в результате греха и общения с падшими духами, преступник.
Неделя О блудном сыне
| Андрей Бондарев. Проповедь в Неделю о блудном сыне | 20 февраля, в воскресение, Неделю о блудном сыне было совершено две Литургии. |
| Неделя о блудном сыне. Проповеди в Оптиной пустыни | Отец разделил имение, младший сын ушел на страну далече, жил блудно и все имение расточил, обнищал, ничего у него не осталось. |
| 12 февраля. Неделя о блудном сыне | В Сретенской обители прошли воскресное всенощное бдение и Божественная литургия в Неделю о блудном сыне. |
| 31 января — Неделя о блудном сыне | Вторая подготовительная к посту седмица открывается Неделей о блудном сыне. |
Неделя о блудном сыне - вторая подготовительная неделя к Великому посту
С Недели о блудном сыне в храме на воскресной утрени хор начинает петь 136-й псалом «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона». В Сретенской обители прошли воскресное всенощное бдение и Божественная литургия в Неделю о блудном сыне. Бог, подобно отцу блудного сына, Сам выходит к каждому из нас навстречу, если только мы с раскаянием идем к Нему. В притче о блудном сыне Господь наш Иисус Христос представил пред нас икону истинной, Божественной любви, столь ясно написанную, что она трепещет пред нами живо, как этот мир, когда его после ночной тьмы осияет солнце. О чем ни говорит нам неделя блудного! Говорит и о нашем покое и довольстве в доме Отца Небесного, и о безумном нашем порыве из под блюстительства Отчего на свободу необузданную, и о богатстве наследия присвоенного нам, несмотря на непокорность.