Поиск по определению круговорот души буддиста, поиск по маске *, помощник кроссвордиста, разгадывание сканвордов и кроссвордов онлайн, словарь кроссвордиста. В представлении буддистов человека после смерти ждёт непрерывный цикл перерождений. Круговорот жизни в индуизме и буддизме Ответ: САНСАРА.
Колесо сансары: что это значит
3. Введите буквы, если они известны. 1. Манера ходить (7 букв) 2. Блинчатый (5 букв) 3. Рукописный (5 букв) 4. Значок звука (4 буквы) 5. Управа на дезертира (8 букв) 6. Шпионская хаза (4 буквы) 7. Награда за победу в конкурсе (4 буквы) 8. Кто по битому стеклу ходить не боится? Приносящий новости, 7 букв — кроссворд или сканворд ответ, первая буква В, последняя буква К, слово подходящее под определение. круговорот души буддиста — ответ на кроссворд / сканворд, слово из 7 (семи) букв. Главная» Новости» Сногсшибательная новость событие кроссворд. Поиск по определению круговорот души буддиста, поиск по маске *, помощник кроссвордиста, разгадывание сканвордов и кроссвордов онлайн, словарь кроссвордиста.
"Апогей" просветленного буддиста
смертей называется в религиях Индии (не только в буддизме) сансарой (круговорот, коловращение), главной характеристикой которой является страдание, проистекающее из влечений и желаний. Танка (изображение на ткани) содержит множество символов и иллюстраций процессов, происходящих с душой в круговороте перерождений, и имеет указание то, как выйти из колеса сансары. С 4 буква - С 6 буква - Р 7 буква - А. Ранние буддийские тексты предполагают, что Будда столкнулся с трудностями в объяснении того, что такое перерождение и как происходит перерождение, после того как он ввел новую концепцию о том, что "самости нет" (Анатта).[30] Более поздние буддийские ученые. история, теория и практика Буддизм. Круговорот души буддиста 7. Шесть миров Сансары в буддизме.
Круговорот душ в индуизме - 7 букв. Ответы для кроссворда
Как буддизм объясняет переселение душ, сансару или круговорот жизни и смерти. Для буддистов антиподом страдания в их понимании будет спокойствие, невозмутимость, умиротворение. сказы о перерождении Будды. Слово из 7 букв, 2-я буква Ж.
круговорот душ в индуизме 7 букв сканворд
П - Душевный склад человека - «Орган», который лечит душевед - Духовный склад человека - Научное название души - Расшатанный «орган» у истерички - Ответ на вопрос найден! Круговорот души у буддиста, 7 букв — кроссворд или сканворд ответ, первая буква С, последняя буква А, слово подходящее под определение. Сансара в буддизме Буддийская философия, взяв общую концепцию перерождений из индуизма, переработала ее и, что называется, «довела до ума». Лучший ответ про круговорот душ в индуизме 7 букв сканворд дан 06 февраля автором Приходящий с миром. 3. Введите буквы, если они известны.
Круговорот души буддиста 7
То, что он лежит в трусах в момент просмотра, а не нарядился и голову ради этого вымыл, не может же обесценивать само увлечение Я не люблю сериалы разве только истории на одну серию, типа закон и порядок и то лучше разгоны в 10 раз посмотрю , но считаю, что это норм такое хобби. Просто жрать - наверное, нет, но вот если пробовать новые блюда готовить и потом их сжирать - хобби? Вполне Для меня хобби - все, что хочется делать.
Торчинов, с. Причиной страдания в буддизме является влечение, желание, привязанность к жизни в самом широком смысле, воля к жизни. При этом влечение понимается буддизмом максимально широко, ибо в это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения, влечение с противоположным знаком. В основе жизни -влечение к приятному и отвращение к неприятному, выражающееся в соответствующих реакциях и мотивациях, базирующееся на фундаментальном заблуждении, или неведении авидья , выражающемся в непонимании того, что суть бытия есть страдание. Влечение порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. И регулируется эта жизнь законом кармы Е.
Учение о карме, как пишет исследователь, является доктринальным стержнем буддизма. Слово «карма» может быть переведено как «дело», «действие» и никоим образом не «судьба» или «участь», как иногда думают. Оно означает любое действие, или акт, причем в самом широком смысле этого слова - акт физический действие, поступок , акт вербальный слово, высказывание и акт ментальный и волевой мысль, намерение, желание. Таким образом, карма - это действие, причем обязательно имеющее следствие, или результат. Совокупность всех действий, совершенных в жизни, точнее, общая энергия этих действий, также приносит свой плод: она определяет необходимость следующего рождения, новой жизни, характер которой определяется кармой то есть характером совершенных действий умершего.
В единственном числе слово «дхарма» означает учение, религию, долг, закон. Оно приобретает особый смысл, когда используется во множественном числе. Дхармы — частицы бытия, из которых создан весь видимый и невидимый мир. Как можно представить себе частицы бытия?
Но если атомы трактуются почти всегда как материальные частицы, дхармы одновременно являются и материальными, и духовными. Дхармы — психофизические частицы бытия, из которых состоит весь мир, в том числе человек и его душа. Веками европейская философия утверждала, что главный вопрос философии — как соотносится материальное и духовное. Буддисты говорят, что это совершенно неважный вопрос. И искать ответ на него бессмысленно. Кванты — это некие порции энергии, которая существует в материальном и нематериальном проявлениях, в виде волн и полей. Мы видим на экране движущиеся картинки, но на самом деле изображение создается при помощи строки, которая пробегает по всему экрану 25 раз в секунду — гораздо быстрее, чем мы можем воспринять. Ни в один момент времени на экране нет полного изображения.
Мандала Самсара. Самсара тханка. Мандала Сансара. Картина рождение и смерть. Круговорот жизни человека. Цикл жизни и смерти. Реинкарнация картинки. Откровения Будды. Студия гипноза индиго. Пратитья Самутпада. Карма и реинкарнация. Переселение душ Индуизм. Круговорот Сансары. Круговорот кармы. Круговорот людей. Сансара арт. Колесо Сансары ад и рай. Колесо Сансары эзотерика. Магическая энергия. Магия эзотерика. Волшебство эзотерика. Эзотерические картинки. Круговорот картина. Живопись водоворот. Круговорот жизни картина. Будда Гаутама Шакьямуни. Сиддхартха Гаутама. Буддизм Сиддхартха Гаутама. Будда Гаутама Бодхисаттва. Колесо бытия в буддизме схема. Круг Сансары в буддизме схема. Круг перерождения в буддизме. Сиддхартха Гаутама Будда. Принц Сиддхартха Гаутама. Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Принц Гаутама Сиддхартха Шакьямуни. Вознесение Будды. Духовные наставники. Духовное Перерождение. Перерождение Будды. Карма понятие в философии. Колесо Сансары. Сансара философия древней Индии. Карма закон воздаяния. Колесо Сансары в буддизме схема. Буддийская космология схема. Буддизм схемы. Танка буддизм колесо Сансары. Философия древней Индии колесо Сансары. Колесо Сансары понятие. Смерть Будды Шакьямуни. Перерождение реинкарнация загробная жизнь. Реинкарнация картина. Реинкарнация арт. Переселение душ в древней Индии.
Итог медитации упорного буддиста 7 букв
Бхагавад Гита иллюстрации Перерождение. Бхагават Гитта реинкарнация. Древняя Индия и Перерождение души. Перерождение цикл жизни. Реинкарнация Будды.
Дхарма карма йога Сансара Мокша. Колесо Сансары карма Нирвана. Карма и Сансара в буддизме. Карма и реинкарнация в буддизме.
Перевоплощение карма буддизм. Карма и реинкарнация ламаизм Индуизм. Картина перерождения Бхагават Гита. Перерождение души Бхагават Гита.
Бхагварт Гита Перерождение. Переселение душ в древней Индии. Что такое Перерождение человека в жизни. Воплощение буддизм.
Спираль мироздания. Реинкарнация эзотерика. Гармоничное пространство. Реинкарнация картина.
Переселение душ. Перерождение души. Откровения Будды. Студия гипноза индиго.
Пратитья Самутпада. Карма Индия. Карма Индуизм. Карма Индуизм арт.
Сиддхартха Гаутама Будд рождение. Сиддхартха Гаутама Будда жизнь. Сиддхартха Гаутама в детстве. Рождение Сиддхартхи Гаутамы.
Колесо фортуны Сансара. Сансара буддизм символика. Колесо Сансары символ. Буддийский круг.
Религиозная мифология. Колесо Сансары в буддизме схема. Буддийская космология схема. Буддизм схемы.
Карма и реинкарнация. Переселение душ Индуизм. Бхагавад Гита Перерождение. Реинкарнация Бхагавадгита.
Бхагавад Гита Перерождение души. Картина спираль. Эзотерическая живопись. Спираль в искусстве.
Вселенская спираль. Танка буддизм колесо Сансары. Философия древней Индии колесо Сансары. Колесо Сансары понятие.
Реинкарнация Перерождение. Перерождение жизни. Жизнь смерть Перерождение. Круговорот картина.
Живопись водоворот.
Еще одно важное понятие буддизма, значение которого гораздо глубже, чем мы привыкли думать — нирвана. Подлинная человеческая жизнь — это освобождение от навязчивой иллюзии окружающего мира и достижение просветления. Человек понимает, что мира в привычном смысле нет и его самого тоже нет. Состояние, в котором человек оказывается в результате просветления, и есть нирвана.
В раю бессмертная душа, освобожденная от тела и продолжающая быть сама собой, испытывает вечное блаженство. В нирване нет страданий, но нет и наслаждений. В нирване есть спокойствие — страсти угасли, дхармы успокоились, нет движения, колебания, надежд, страхов, целей, стремлений, мир застыл. Нирвана — покой внутри и вовне. После медитаций и духовных упражнений волнения дхарм постепенно замедляются, человек начинает замечать просветы между вещами окружающей реальности — просветы подлинного бытия сквозь пелену иллюзорной жизни.
В конце концов, эти просветы настолько расширяются, что иллюзия разрушается. Возможность — это еще не гарантия, в нирвану можно попасть, но ею нельзя обладать. В такую нирвану попал Будда, закончив свой земной путь.
Шерстяная ткань на пошив костюмов из 4 букв 48. Какой конь вдохновением ведает из 5 букв 49.
Русский передвижник с персональным кратером на Меркурии из 5 букв 50. О каком вампире снято более ста пятидесяти фильмов из 7 букв 51.
На крышах монастырей в Тибете часто устанавливают флаги всех размеров и модификаций. Также такой стяг находится на вершине горы Меру Сумеру. Победный флаг Просветленному преподнес бог Кришна в качестве телесного украшения в форме цилиндрической многоярусной фигуры. Флаг означает победу над врагами и преградами, над демонами, марой и приверженцами ложного мировоззрения.
Дхвая дхваджа — это санскритское слово, означающее эмблему, знамя. Изначально являлось боевым флагом в древнеиндийском воинском искусстве. Он служил украшением задней части колесницы великого война. Устанавливали его позади королевского зонта. Каждый флаг был украшен определенной эмблемой короля или воина. На колеснице Кришны, к примеру, присутствовал флаг с гарудой, а Арджуны — флаг с обезьяной.
Но чаще всего дхваджа выступала в качестве эмблемы Шивы, великого бога смерти и разрушения, на стяге которого был изображен трезубец. Данный трезубец был символом победы Шивы над тремя мирами или «тремя городами» на земле, под землей и на небе. В воинском искусстве Индии армейский стяг нередко принимал страшные формы, чтобы пугать противника. Он мог быть изображен в виде, к примеру, головы, насаженной на кол, или содранной с противника или жертвы кожи. Нередко использовались головы и шкуры диких и опасных зверей, таких, как тигр, волк, бык, крокодил. Кроме того, на стяг помещали крупные изображения других страшных животных или насекомых: гаруды, ворона, змеи, скорпиона.
Остов дхваи выполнен из драгоценных камней. На верхушке красуются месяц и солнце, а свисающий тройной флаг — из трех видов шелка разного цвета. Украшают его «три победоносных гармоничных существа». В соответствии с тибетской традицией, 11 вариантов флага соответствуют 11 определенным способам преодоления завес.
Состояние отрешенности и гармонии в буддизме
Соответственно, пропадает ощущение индивидуальности, являющееся, как было сказано выше, ключевой проблемой в преодолении сансары. Описанное состояние сознания именуется в буддийской психопрактике термином «самадхи». Следует заметить, что в буддийской традиции существует множество различных ее видов, но далеко не всякая является правильной, то есть завершается пробуждением и освобождением. Религиозно-философские течения в буддизме Почти сразу после смерти основателя буддизма его последователи составили несколько отдельных религиозно-философских течений. В связи с этим начальный этап становления буддизма часто именуют «сектантским периодом», когда, согласно традиционным представлениям, существовало восемнадцать известных школ направлений. Все школы разделяют на две большие группы: 1. Стхавиравада санскр. Махасангхика санскр. В соответствии с одной версией махасангхики полагали возможным или даже необходимым включать в состав сангхи мирян вместе с монашествующими. По второй версии махасангхики по сравнению с другими течениями имели численный перевес на раннем этапе существования буддизма. Со временем данные религиозные группы стали фундаментом для формирования двух основных направлений буддизма, существующих до сего дня и именуемых соответственно Тхеравада с пали — букв.
Кроме того, оно господствовало на территории Индонезии до установления там исламского господства. Махаяна заняла прочное положение в Китае, Корее, Вьетнаме, Японии, Монголии, Тибете, а также на территориях с преимущественно буддийским населением, входящих в состав России: в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува. Внутри Махаяны возникли более мелкие течения, популяризированные, в частности, западной массовой культурой: Дзенбуддизм в основном известный широкой аудитории в его японском варианте и Чань-буддизм, сформировавшийся в Китае. Как первое, так и второе учение являются яркими образцами ваджраяны санскр. Об этом течении речь пойдет ниже. Обе традиции — Тхеравада и Махаяна с включенной в нее Ваджраяной — восходят к общему истоку — учению Будды. Время формирования базовых текстов этих традиций примерно одинаковое. Поскольку главным содержанием любой религиозной традиции является ее вероучение и миросозерцание, необходимо определить доктринальные различия между двумя основными течениями буддизма. В доктринальной области различия между Тхеравадой и Махаяной могут быть сведены к решению следующих принципиальных вопросов: — Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни? Что есть идеальная личность и каковы смысл и цель ее жизни?
Тхеравада описывает идеальную личность в образе архата санскр. Это совершенный монах, который обрел нирвану благодаря собственным титаническим трудам и покинул в определенный момент наш мир. Поскольку достичь просветления за период одной жизни невозможно, то всякий подвижник, стремящийся стать архатом, должен пройти следующие стадии: 1. Решившийся раз и навсегда следовать по пути к нирване подвижник неспособен отказаться от своего намерения и «обратиться вспять»; 2. Подвижник,которомунадлежит еще один раз посетить этот мир, «мир желаний», прежде чем он выйдет на финишную прямую и обретет искомое состояние; 3. Подвижник,достигшийконечной стадии своего делания, на которой он пребывает в постоянном трансе, созерцая иные сферы бытия форм и не-форм. Результатом этих усилий для аскета должно стать вхождение в нирвану и, как следствие, полное оставление этого мира. Очевидно, что изложенная последовательность действий может быть реализована только монахом. И сам основатель буддизма воспринимается в данном случае как первый монах, обретший нирвану и создавший первую монашескую общину своих последователей. Мирянам, не способным в силу своего положения и условий жизни осуществить все перечисленное, предлагается заботиться о достижении более скромной цели: улучшении своей кармы с тем, чтобы в следующей жизни родиться человеком, которому надлежит стать монахом.
Главными средствами для этого являются почитание и материальная поддержка монашествующих сангхи , а также воздержание от поступков, ухудшающих будущую участь, и творение дел, улучшающих карму. В Махаяне идеальный человек называется бодхисаттва санскр. Очевидно, что одним из бодхисаттв следует считать самого Будду Шакьямуни. В его жизнеописании сказано, что он преодолел соблазн полного погружения в нирвану, движимый заботой о других существах, пребывающих в сансаре. Следовательно, отличительной чертой бодхисатвы, подражающего во всем Будде, является всеобъемлющее желание блага всем живым существам. В начальный период истории буддизма наименование «бодхисаттва» было приложимо к человеку, которому еще только предстоит стать Буддой. В более позднюю эпоху термин «бодхисаттва» стал использоваться в Махаяне применительно к монахам и даже мирянам, обладающим твердым намерением достичь пробуждения бодхи. Само это устремление именовалось бодхичитта санскр. В постканонических текстах содержится даже специальная формула, описывающая данное желание: «Да, стану я Буддой на благо всех живых существ» 499. Однако одного желания последовать стопам Будды недостаточно для того, чтобы стать бодхисаттвой, ибо подлинного бодхисаттву отличают мудрость санскр.
В своем предельном проявлении данные качества должны привести человека к способности воспринимать абсолютно все живые существа как своих матерей. Поскольку благо другого мыслится в Махаяне главной целью духовных усилий, то смещаются и ценностные ориентиры: внимание буддиста должно быть приковано не к нирване самой по себе, а к акту пробуждения, приводящего подвижника к состоянию, в котором он может принести пользу всему живому. Именно поэтому Махаяна критически относится к усилиям последователей Тхеравады выйти из нашего мира в нирвану. Такие подвижники не способны постичь главной истины, заключающейся в необходимости сострадания всем живым существам, что должно побуждать просветленного помогать другим, используя мудрость, также обретенную в момент просветления. А если отсутствуют подлинные сострадание и мудрость, то и сама возможность достижения нирваны ставится махаянистами под сомнение. В связи с этим термин «архат» — ключевой для понимания идеальной личности в рамках традиции Тхеравады — не имеет широкого употребления в Махаяне. Напротив, хинаянские подвижники именуются махаянистами довольно уничижительными словами: шраваки санскр. Шраваками традиционно именуют учеников Будды Шакьямуни, оказавшихся неспособными осознать важнейшую истину сострадания и воспринявших идею пробуждения как эгоистический акт бегства от страдания. Пратьека-будды — это люди, нашедшие самостоятельно путь к освобождению вне связи с сангхой и даже с учением Будды Шакьямуни. Несмотря на тот факт, что они прошли тем же путем, что и Татхагата, они не могут сравниться с ним, поскольку отреклись от нужд и чаяний живых существ и не стали проповедовать истину.
Какова сущность Будды? Для Тхеравады Будда — это человек, во всем подобный нам, но достигший пробуждения благодаря собственным духовным усилиям на протяжении нескольких жизней. В момент обретения истины он становится тем, кто пребывает по ту сторону жизни и смерти. В то же время он выше всех людей и даже богов. Именно поэтому его нельзя именовать ни богом, ни человеком, поскольку люди — это обитатели чувственного мира, а боги не вышли из круга сансары. Его нельзя назвать даже просто существом санскр. Он есть Будда, и те, кто пройдут его путем, станут такими же. Он полностью оставил наш мир, никак с ним не связан, и потому всякие попытки общаться с ним посредством молитв или жертвоприношений бессмысленны. Он не может оказать никакой помощи вопрошающему и одарить его благами. Вместе с тем в традиции Тхеравады получила распространение практика жертвоприношений.
Однако смысл жертв состоит в воздаянии почестей Бхагавану. Это воспитывает у человека добродетель жертвенности и способствует достижению состояний сознания, улучшающих карму, поскольку жертвенность противостоит алчности 500. Для Махаяны Будда не просто человек. Будда — это понятие, обозначающее абсолютную реальность, метафизическую субстанцию, являющуюся подлинной сущностью всех дхарм, то есть всего сущего. Существует даже специальный термин «космическое тело Будды». Эта субстанция была явлена в нашем мире в виде Будды Шакьямуни, что, впрочем, не является уникальным событием: подобные явления бывали и раньше, будут они происходить и в будущем ради блага всех живых существ. Стремясь к интеграции в различные национальные культуры, буддизм махаянского направления объявил множество различных божеств воплощениями Будды. Таковыми оказались индуистские боги Брахма, Шива, Вишну; синтоистская Аматэрасу, китайская Гуань-инь. Наряду с ними в пантеон были включены и некоторые легендарные исторические личности, например, Чингисхан в монгольском буддизме. Тантрический буддизм К середине I тысячелетия н.
Слово тантра, как говорилось выше 501 , обозначает набор текстов эзотерического характера и приложимо не только к буддизму, но и к мистическим индуистским практикам. Ваджраяна Сами последователи данного направления буддизма предпочитают использовать для его обозначения другой термин — Ваджраяна санскр. Основные территории его распространения: Тибет, Непал, Монголия, отчасти Китай и Япония чаньи дзен-буддизм соответственно , а также буддийские регионы России. В вероучительном отношении Ваджраяна не выходит за рамки махаянской традиции, разделяя всю совокупность махаянских доктрин. Поэтому их противопоставление некорректно. Однако принципиальной особенностью тантрического буддизма является установка на достижение освобождения «в этом теле», то есть за одну актуальную жизнь, для чего предлагается целая система методов и средств. Заметим: обычный махаянский путь к освобождению не отрицается, но указывается лишь на существование более короткого и эффективного пути, который вместе с тем является и самым опасным. Путь Ваджраяны подобен переходу пропасти по канату, когда каждый неправильный шаг грозит катастрофой, в то время как обычный путь предполагает обход рискованных участков и поиск безопасных техник движения. Для того чтобы не навредить себе, не потерпеть крушения и не оказаться в следующей жизни в ужаснейшем из адов, адепт должен руководствоваться в своем делании не эгоистическим стремлением к успеху, а исключительно желанием послужить благу всех живых существ, обретению ими освобождения. Кроме того, необходимо пребывать в безусловном послушании своему духовному наставнику-гуру, именуемому в тибето-монгольской традиции ламой тибет.
В XIX-XX веках в литературе, посвященной буддизму, можно было встретить термин «ламаизм» для обозначения данного религиозного направления. Однако в настоящее время он признан некорректным и фактически вышел из научного употребления. Методы Ваджраяны Обозначим основные методы, предлагаемые Ваджраяной для достижения цели: — совершение сложных символических ритуалов Многие из ритуалов носят ярко выраженный оккультный характер и не могут быть детально описаны в рамках настоящего издания ввиду особой специфики. В качестве примера укажем лишь некоторые, наиболее известные из них. Таковы, в частности, ритуалы откровенно сексуального характера, подобные шактистским и именуемые майтхуна санскр. Соединение мужчины и женщины мыслится в них символом соединения противоположностей например, систематически реализуемого буддийского метода и спонтанного обретения мудрости, дхармической пустоты бытия и великого сострадания. Еще один из специфических ритуалов Ваджраяны одного из высших уровней тантры называется Ануттара-йога-тантра санскр. Это указывает на единственность истины и тождество сансары и нирваны, которые непросветленное сознание воспринимает как противоположности. Они используются как в индуизме, так и в собственно махаянском буддизме. Однако, в отличие от классической Махаяны, Ваджраяна утверждает, что мантры обладают мистической способностью непосредственно, как бы «волшебным образом» воздействовать на произносящего и слушающего их.
Посредством звучания происходят благотворные изменения в сознании, психическом и физическом состоянии адепта, вследствие чего человек обретает возможность более глубоко усваивать сакральный смысл мантр и понимать механизм их воздействия. В частности, при желании или необходимости возможна непосредственная вербальная беседа с объектом культа. Данная практика тесно связана с предыдущей — чтением мантр, посвященных сакральной фигуре, что необходимо для осуществления ее визуализации. Часто изображение этого Будды располагается в центре мандалы. Адепт тантрической школы, медитируя над мандалой, призван усвоить себе это отражение мира, сделать его своим и тем самым осуществить отождествление своего сознания с сознанием Будды или бодхисаттвы. А как упоминалось выше, очищенное от аффектов сознание чуждо разделению на субъект, объект и сам процесс созерцания. До сего дня практика создания мандал из разноцветного песка существует в буддийских обителях. Как правило, потратив огромное количество усилий и времени на сотворение разноцветного песчаного круга, буддисты через некоторое время уничтожают его взмахом рукава одежды, что служит свидетельством веры в пустотность всякого бытия, являющегося потоком дхарм. В истории известны и архитектурные мандалы, каковым считается, например, монастырь Боробудур на острове Ява в Индонезии. Шамбала Отдельно следует упомянуть о специфической форме сакрализации идеи центра, существующей в Ваджраяне и в первую очередь в тибетском буддизме.
Это представление о Шамбале санскр. Sham-bhala — стране праведности и света, сокрытой от глаз несовершенных людей. Упоминание о ней содержится в тексте Калачакра Тантры санскр. Считается, что эта страна стала невидимой после того, как буддизм подвергся притеснениям со стороны ислама. Существует поверье, что в конце нынешнего периода времени, при двадцать пятом царе этого государства, произойдет мировое сражение войск Шамбалы с силами зла. После победы буддийского воинства наступит эпоха всеобщего процветания, что будет ознаменовано приходом очередного воплощения Будды — Майтрейи санскр. Статистические данные о количестве буддистов Согласно статистике 2008 года, в зависимости от технологий подсчета количество буддистов в мире колеблется от 600 млн до 1 млрд 300 млн человек 506. В России проживает около 900 тыс. Однако, согласно социологическим опросам, лишь чуть более половины из них 550 тыс. С самого начала своего существования буддизм получил серьезную поддержку светской власти.
Именно из среды аристократии кшатриев происходил легендарный основатель учения — Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии известность под именем Будды Шакьямуни. В поиске путей освобождения от уз страданий Сиддхартаха испытал на себе изнурительные аскетические методы, но пришел к выводу о необходимости искать освобождение внутри себя. В медитативном сосредоточении он обрел Просветление и открыл для себя Четыре Благородные Истины: 1 о жизни как страдании, 2 о желании как его причине, 3 о нирване как бытии, страданию чуждом и 4 о пути к ней. Метод, предложенный Буддой для достижения освобождения от уз сансары, соотносится с последней, четвертой истиной и именуется Благородным Восьмеричным Путем, задающим алгоритм совершенствования на путях достижения нирваны. Буддизм не имеет единого канона священных текстов ср. Существует три основных варианта буддийского канона: палийский, китайский и тибетский. Тексты жизнеописаний основателя традиции были составлены столетия спустя после его смерти, что ставит вопрос о достоверности излагаемых биографических данных. Мировоззрению буддизма чужда идея почитания Бога-Творца, что делает это вероучение своеобразной религией без Бога. Однако само существование божеств не отрицается. Показательно, что в рамках буддийского вероучения человек занимает более выгодное положение, чем боги, поскольку только он имеет возможность выйти из колеса сансары и обрести искомое бытие, чуждое страданий.
Ключевыми доктринальными положениями буддизма, наряду с Четырьмя Благородными Истинами и Благородным Восьмеричным Путем, являются: Анитья — «учение о непостоянстве бытия», именуемое также кшаникавада «доктрина мгновенности». Это учение о бытии как потоке дхарм, воспринимаемых сознанием в виде «групп» — скандх. Анатмавада, или анатман, то есть учение о нереальности атмана, бессмертной души, носительницы личности. Наряду с человеческими и божественными признается существование и иных форм сознания, в частности, животных, претов и подобных им мифических персонажей. В отличие от индуизма, новое рождение определяется исключительно энергией совершенных действий в прошлой жизни, а не нарушением божественной воли ср. Буддизм имеет и свою космологию, многие черты которой заимствованы из общеиндийской традиции. Однако представление об устройстве мира не играет здесь важной роли, что позволяло ему без труда усваивать мировоззренческие элементы разных культур. Тем не менее базовой космологической схемой признается трехчастное членение Вселенной на сферу желаний, сферу форм и сферу не-форм. Все они, однако, являются частями сансары. При этом утверждается беспредельная множественность миров и бесконечность циклов их возникновения и разрушения, что отражено в учениях о кальпах ср.
Циклический характер бытия мира отражается и на истории человечества, переживающего поочередно нравственные и духовные взлеты и падения. Всякий новый мир организуется на этапе своего формирования иерархически: сверху вниз. Иерархический принцип возникновения мира по нисходящей линии с позиций буддизма является, в частности, причиной возникновения ложной веры в Бога-Творца, поскольку высший бог Брахма появляется первым, а остальные существа, начиная с второстепенных богов, воспринимают его как Создателя и Промыслителя. Регулирующим законом данных процессов признается принцип кармы, доктринальным отражением которой служит пратитьясамутпада — учение о причинно-зависимом происхождении всего сущего. При этом буддизм неоднороден. Внутри него существует два больших направления: Тхеравада Хинаяна и Махаяна, принципиально отличающиеся друг от друга учением об идеальной личности и природе Будды. Тхеравада признает Будду обычным человеком, достигшим своими силами нирваны и покинувшим наш мир. Махаяна же содержит учение о космическом теле Будды, являющемся подлинной природой всего сущего, всех дхарм. Идеальная личность в Тхераваде — это архат, то есть человек, последовавший Будде и достигший так же, как и он, нирваны; в Махаяне же это бодхисаттва, ради великого сострадания ко всему живому стремящийся к просветлению. Внутри Махаяны существует также особое течение тантрического буддизма — Ваджраяна, предлагающая особые эффективные и одновременно опасные методы духовного самосовершенствования, позволяющие достичь нирваны за один жизненный цикл.
Литература Monier Monier-Williams. Альбедиль М. Буддизм: религия без бога. Бонгард-Левин Г. Кожевников В. Буддизм в сравнении с христианством: в 2 т. Олденбург С. Жизнь Будды, индийского Учителя жизни: пять лекций по буддизму.
Посмотреть ответ — Круговорот души у буддиста. Происхождение слова Посмотреть ответ. Посмотреть ответ - является ответом на вопрос: - "Круговорот души у буддиста" и состоит из 7 букв.
Затем из-за привязанности к самому себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других Далай-лама, с. Привязанность к себе возникает из-за того, что сознание крепко держится за свое «я», что обусловлено «отсутствием знаний о сущности вещей». Далай-лама пишет, что, согласно буддистской традиции, только кажется, что вещи, в том числе и человек, обладают независимой реальностью. Однако они лишены «самосущего бытия», то есть пусты. Следовательно концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и есть первичный корень всех прочих скверн Далай-лама, с. Круговорот бытия - это оковы, а освобождение означает свободу от оков, созданных омраченными действиями и скверной. Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а освобождение от них приводит к исчезновению связанного с ним страдания. Освобождение может быть двух видов: освобождение, заключающееся в уничтожении всех форм страдания и их источников, и «великое, непревзойденное освобождение» состояния Будды, связанное с полным уничтожением как скверн, так и препятствий к всеведению Далай-лама, с. Только человек способен выйти из круговращения рождений-смертей и обрести вечное блаженное упокоение. При этом человеческое тело - редкая драгоценность и обретение его - великое счастье, поскольку лишь человек способен достичь освобождения и поэтому в высшей степени неразумно пропустить столь редкую возможность.
К примеру, Нагарджуна предложил такой способ: из трёх звеньев-омрачений неведения, влечения и цепляния возникают два звена кармы карма и существование , из них — семь остальных звеньев, которые являются страданием, а их этих семи — снова три омрачения, и так далее непрерывно по кругу [14] [15]. На полное осуществление одной цепи одного цикла уходит минимум две, а максимум три жизни если карма, ввергающая в новое рождение, проявилась не в той же жизни, в какой была создана , и разворачивается эта цепь нелинейно. В одной жизни неведение создаёт карму, карма оставляет отпечатки в сознании, в момент смерти под влиянием влечения и цепляния отпечаток кармы проявляется и становится новым существованием так существо попадает в промежуточное состояние между жизнью и смертью — бардо , затем происходит рождение в новом теле, и в тот же момент возникает звено имя-и-форма зачатки скандх , они развиваются в шесть опор чувственного восприятия, затем чувственные сознания входят в контакт со своими объектами зримыми формами, звуками, запахами и пр. Все шесть миров сансары полны страданий, однако сильнее всего страдают животные, голодные духи и существа ада , также эти уделы менее всего подходят для достижения освобождения. Хотя в мире богов переживается больше счастья, наилучшим положением для освобождения от сансары считается мир людей [18]. Последователи тхеравады утверждают, что существо перерождается сразу после смерти, тогда как в учениях махаяны рассматривается промежуток времени между смертью и новым рождением — состояние бардо, в тантрическом буддизме концепция бардо получила дальнейшее развитие [10]. Круговорот сансары не имеет начала [19] , его основными движущими силами считаются неведение, влечение и цепляние, а также ввергающая в следующее рождение карма [20]. Причём неведение относительно собственной природы — убеждённость в существовании постоянного и самосущего «я» — рассматривается как корень сансары, его самая главная причина [21] [10] , а влечение и цепляние — как условия проявления ввергающей кармы [22]. Когда устраняется неведение, круговорот сансары прекращается и достигается нирвана , которую характеризуют как «мир абсолютного, мир свободы» [8] [21]. Учителя тибетского буддизма утверждают: чтобы выйти из круговорота сансары, нужно разорвать двенадцатизвенную цепь [23]. Для этого практикующему недостаточно полагаться на высших существ, он должен рассчитывать на собственные усилия в постижении учения. В сутрах в качестве универсального способа освобождения указывается восьмеричный путь [24] , предполагающий также развитие высшей мудрости — праджни [21].
Сансара – круговорот перерождений
В целом буддизм понимает сансару как мир страданий дуккхи , страстей и обусловленности, проявляющийся как непрерывный круговорот рождений и смертей [8] [9] [10]. Такое описание сансары даётся в шастре «Спасение украшения»: «Истинная сущность её пустота , вид её обман, признак её мучение и рождение». Иногда сансару также трактуют как « сознание обычных существ», находящееся под влиянием трёх ядов неведения , привязанности и гнева и прочих омрачений [11].
В сутрах есть такое описание сансары: Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания. Как вы думаете, ученики, больше ли воды в четырёх великих океанах, или слёз, пролитых вами, когда вы бродили и скитались в этом долгом паломничестве и скорбели и плакали, ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом. Смерть матери, смерть брата, потеря родственников, потеря собственности — всё это пережили вы в течение долгих веков.
И, переживая в течение долгих веков всё это, скитаясь и бродя в этом паломничестве, скорбя и плача, — ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом, — вы пролили больше слёз, чем есть воды в четырёх великих океанах. Будда Шакьямуни. Самъютта-никая В буддизме круговорот сансары изображается как бхавачакра , в которую включены: причины сансары, такие как основные омрачения: неведение, привязанность и гнев в обликах, соответственно, свиньи, петуха и змеи , а также благая и неблагая карма; благие и неблагие уделы миры богов, асуров, людей, животных, голодных духов и ада , в которых живые существа перерождаются из-за кармы и омрачений.
Звенья цепи таковы: 1 неведение, 2 карма, 3 сознание, 4 имя-и-форма, 5 шесть опор чувственного восприятия, 6 соприкосновение контакт , 7 ощущение, 8 влечение, 9 цепляние, 10 существование, 11 рождение, 12 старение и умирание [12] [13]. Буддийские мастера предлагают множество способов анализа двенадцатизвенной цепи и группировки её звеньев. К примеру, Нагарджуна предложил такой способ: из трёх звеньев-омрачений неведения, влечения и цепляния возникают два звена кармы карма и существование , из них — семь остальных звеньев, которые являются страданием, а их этих семи — снова три омрачения, и так далее непрерывно по кругу [14] [15].
Холод, вошедший в раж из 5 букв 1. Распутье вариантов из 12 букв 2. Русский классик, полноправный участник «обедов пяти», в которых, кроме него самого, участвовали Гюстав Флобер, Эдмон Гонкур, Эмиль Золя и Альфонс Доде из 8 букв 3. Один из «ахматовских сирот» из 4 букв.
Кроме того, поскольку дхарма — это элементарная частица опыта, то она несет лишь какое-то одно качество, с которым может быть полностью отождествлена. Таким образом, вся воспринимаемая человеком реальность есть круговорот дхарм, каждое мгновение являющий собой новую комбинацию новых квантов психофизического опыта. Это, с точки зрения адептов буддизма, позволяет нам ощущать иллюзию изменений, происходящих вокруг. Более того, в процессе самообъективирования человек осознает самого себя в качестве живого и личностного существа благодаря этому непрекращающемуся потоку. В рамках буддийской терминологии это учение о непостоянстве именуется термином анитья санскр. Скандхи Отдельная дхарма в силу своей элементарности не может быть воспринята человеком. Он воспринимает дхармы группами, а если буквально перевести соответствующий буддийский термин, то «кучами» — скандхами санкр. Всего можно выделить пять видов скандх.
Они же считаются пятью группами привязанностей, у каждой из которых существует свое название. Классификация скандх отражает ступени процесса восприятия любого объекта: — Рупа санскр. В составе данной «кучи» можно выделить четыре компонента: земля, вода, ветер, огонь. Ощущения бывают трех типов: приятные, неприятные и нейтральные. Буддизм выделяет шесть типов восприятия: формы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи! Показательно, что в данном случае, в отличие от предыдущих, к процессу познания объекта подключается сознание. Кроме того, поскольку в этой скандхе проявляется воля, стремящаяся к объекту либо отвращающаяся от него, это действие порождает карму. Данные пять скандх представляют собой закрытый перечень всего сущего в нашем мире и, соответственно, единственно возможный способ восприятия Вселенной целиком и любого из вмещаемых ею предметов в отдельности.
Только через эти пять скандх можно воспринимать себя и мир вокруг. Следовательно, данные пять типов скандх — это единственно возможный способ самообъективирования, то есть самовосприятия. Иначе говоря, именно из этих групп дхарм, как в материальном, так в духовном измерении, и состоит человек, который может по ошибке полагать, что он обладает неким носителем личностного начала — «я», способным существовать после физической смерти тела. Что есть «я»? Поскольку все существующее есть просто поток дхарм, представленных и воспринимаемых в виде пяти групп — скандх, то, соответственно, в рамках буддийской традиции невозможно ставить вопрос о существовании бессмертной души, вечного личностного начала, постоянного «я», которое и является субъектом действий. Данное положение буддийского учения носит название анатман санскр. Вместо этого предлагается концепция многосоставности того, что воспринимается нами как личность. Она есть просто пять скандх, воспринимаемых нами в своей целокупности.
Классическим образным объяснением буддийского восприятия личности стал пример из текста «Вопросы Милинды», составленного около 100 года до н. Указанное сочинение входит в состав палийского канона и представляет собой диалог между проповедником буддизма — монахом Нагасеной и Милиндой 482. В ходе дискуссии монах приводит в качестве примера колесницу, поочередно перечисляя ее составные части и вопрошая собеседника, не есть ли это колесница. Получив ряд отрицательных ответов, Нагасена спрашивает, не есть ли колесница набор этих элементов, царь вновь указывает, что это не так. В конце концов выясняется, что колесницей эти детали делает только упорядоченный состав всех элементов, которые и объединяются общим именем. Подводя итог, монах Нагасена говорит: «Отлично, государь. Ты знаешь, что такое колесница. Вот точно так же и у меня: вследствие волос, вследствие волосков на теле и прочего, вследствие образного, вследствие ощущений, вследствие распознавания, вследствие слагаемых, вследствие сознания и используется название, знак, обозначение, обиходное слово, просто имя Нагасена, однако в высшем смысле здесь не представлена личность» 483.
Шесть возможных форм рождения Вместе с тем, по буддийским представлениям, человек как живое существо не является единственной формой субъектности. Традиционно в буддизме насчитывается шесть возможных форм рождения и, соответственно, бытия: — люди; — дэвы санскр. Самое распространенное описание прета указывает на него как на существо, чье горло размером с игольное ушко, а живот объемом с огромную гору; — нараки от санскр. Показательно и совершенно неслучайно, что данное перечисление начинается именно с человека, который оказывается таким образом поставленным выше не только асуров, но и блаженных богов. Это объясняется тем фактом, что у человека имеется перспектива преодоления страданий и достижения состояния, не подверженного ни болезням, ни печалям, в то время как божества, окрыленные сознанием собственного могущества и призрачного блаженства, не способны в своем актуальном состоянии обрести желаемое всяким живым существом нескончаемое бытие, чуждое какого-либо претерпевания. Для того чтобы совершить это, им необходимо прожить неимоверно долгую, но все-таки ограниченную неким рубежом жизнь и родиться человеком. Участь же остальных живых существ, начиная от животных и заканчивая нараками, еще более печальна. Животные не могут осознать самой необходимости выхода из круговорота страданий, а преты и нараки не способны сделать это ввиду тяготеющих над ними последствий порочных деяний прошлых жизней.
В результате они вынуждены на протяжении безумно долгого но не бесконечного! Тем не менее условно принято различать «счастливые» и «несчастливые» формы рождения. К первым относятся три первых, а ко вторым — все остальные. Буддийская космология и священная география В буддизме существует довольно подробно разработанная космологическая концепция, объясняющая устройство Вселенной, а также этапы ее бытия. Буддийское представление о структуре мира Традиционный буддизм не отрицает реальности бытия видимого мира, однако не настаивает на абсолютной точности его описания. Это позволяло данной религии интегрировать в свое мировоззрение космологические элементы тех народов, среди которых осуществлялась проповедь. Традиционное буддийское представление о структуре мира выглядит следующим образом. Здесь обитают все живые существа, обладающие органами чувств: зрением, слухом, обонянием, осязанием, вкусовыми ощущениями, — и прикованные через их посредство к объектам, дарующим услаждение перечисленных органов чувств.
Впрочем, некоторые божественные персонажи нижнего уровня также обитают здесь; 2 сфера форм санскр. Однако существа, живущие в сфере форм, преодолели грубые телесные привязанности, навязываемые нам органами чувств. Это мир гигантский во всех отношениях: он населен божествами-великанами, время жизни которых огромно, но все же ограничено. Следовательно, уже одно это указывает на тот факт, что этот мир тоже несовершенен. Существа, пребывающие здесь, находятся в состоянии особого сосредоточения транса , дарующего им покой и внутреннее «душевное» наслаждение и отвлекающее их от необходимости получения абсолютного освобождения; 3 сфера не-форм санскр. Соответственно, и населяющие его сущности боги и некогда бывшие людьми аскеты лишены телесных очертаний, это существа, бытийствующие исключительно посредством сознания, которое тем не менее не преодолело тяги к сансарическому бытию, и посему сохраняющие самотождественность, чувство своего «я». Оговоримся, что таких «трехсферных Вселенных» бесчисленное множество. Это утверждение справедливо как в отношении времени, так и в отношении пространства.
Устройство мира форм Отдельно следует сказать об устройстве мира форм, а также о периодах его существования, поскольку именно в нем, с точки зрения буддизма, мы и пребываем. В центре нашего мира находится гора Сумеру Меру санскр. Sumeru — букв. Ее название, как и многие другие космологические элементы, заимствованы из общеиндийского религиозно-культурного наследия. Подножие Сумеру погружено в бесконечные воды океана, а вершина недоступна человеческому зрению. Здесь, на ее уступах, обитают божества материального мира, например Брахма. Вокруг Сумеру вращаются 486 Солнце и Луна, поддерживаемые от падения на Землю движением дхарм, подобным ветру, порожденному совокупной энергией существ, живших и живущих в мире. Возвышающуюся из воды Мировою Гору окружают кольцами несколько рядов непреступных горных хребтов, между которыми также находятся моря со сладкими и легкими водами.
Каждое последующее море наполовину меньше предыдущего. Предпоследнюю горную цепь окружает соленый океан, где расположены по сторонам света четыре континента, на одном из них, как считается, и живем мы. Кроме того, все четыре континента вместе с вмещающим их океаном находятся внутри самой большой из восьми горных цепей. Именно она и служит границей, предельным рубежом «нашего» мира. Будда Шакьямуни родился на континенте Джамбу, из чего следует вывод, что и мы живем именно на этом континенте. Впрочем, считается, что все остальные континенты также населены людьми, различающимися формами лиц и цветом кожи. Отличительной структурной чертой «нашего» континента — Джамбу — является наличие под его земной поверхностью адских обителей, восьми кругов ада, по форме представляющих собой усеченную пирамиду. Эти восемь кругов, или этажей, ада расположены друг под другом.
Их размер, а также степень мучений и время пребывания в них узников увеличиваются по мере углубления. В центре каждого адского этажа расположен главный, центральный ад, а по каждой из четырех его сторон — еще четыре дополнительных, куда перемещаются страдальцы после того, как отбудут положенный срок в главном узилище. Существа, пребывающие здесь преты 487 и нараки , появляются сразу во взрослом состоянии, то есть не проходят периодов взросления и старения. Буддийская литература содержит множество ярких и красочных описаний терзаний, ожидающих здесь тех, кто жил в прошлом недолжным образом. Важно иметь в виду, что сколь бы долгим ни был срок пребывания в любом из адов, он все же ограничен и предполагает необходимость последующего рождения и возможность обретения вечного освобождения от тягот бытия. Представление о законах бытия и времени Описанный выше порядок бытия мира не является вечным, как, впрочем, не отличается и уникальностью и изначально заданным смыслом. Он существует в силу законов природы, главным из которых является карма. Это понятие активно разрабатывалось последователями различных брахманских даршан 488.
Буддизм наследовал у предшествовавших ему религиозных движений это понятие, наделив его, однако, особым значением. Карма В буддизме карма — это собственно деяние, состоящее из определенного благого или аффективного то есть «неправильного» состояния сознания и связанного с ним действия. И ничего больше. Вызванное данным состоянием сознания изменение в мире есть уже не карма, но ее последствия. Важно иметь в виду, что кармические последствия происходят автоматически и никак не связаны с волеизъявлением богов или даже желанием самого человека. Собственно говоря, применительно к бытию живых существ это и есть сансара — круговорот рождений и смертей, являющихся причиной и следствием друг друга. Учение о том, что в соответствии с кармическими нормами у каждого явления или действия есть причина и оно в свою очередь является причиной следующего явления или действия, получило название пратитья-самутпада санскр. Поскольку карма зависит от состояния сознания, то внешне благие действия могут иметь отрицательные последствия и наоборот.
Таким образом, при ясности самого принципа его действие в рамках эмпирического мира не вполне очевидно. Поэтому принято считать, что до конца действие кармического принципа мог уяснить только сам Будда, остальные существа способны приблизиться к его пониманию по мере духовного преуспеяния. Бытие Вселенной А что же можно сказать о Вселенной? Какова причина ее существования? Буддизм утверждает, что таковой является совокупная карма всех живых существ, обитавших в мирах, бывших прежде нынешнего 489. Прежние же, в свою очередь, были порождены кармой обитателей предшествовавших по времени миров, и так до бесконечности. Иначе говоря, Вселенная существует циклически, разрушаясь и вновь возникая. У этого процесса нет начала и, вероятно, не предполагается конца.
Упомянутый циклический процесс традиционно описывается следующим образом. После завершения всех циклов бытия одного из миров на его месте остается лишь пустое пространство. Спустя некоторое время, определенное кармическими законами, на этом пространстве возникает движение ветра, крепнущего с каждым новым мгновением. Постепенно его сила достигает такой мощности, что он становится по своей плотности подобным кристаллу, принимающему затем круглую форму. Данный плотный круг есть будущее основание земной тверди, из которой возникает гора Сумеру. После этого постепенно происходит формирование всей иерархии мира по нисходящему принципу , поэтому сам процесс его возникновения может быть описан формулой «от горнего к преисподнему». В нашем мире первыми возникают обители бога Брахмы 490 на вершине Сумеру. Вслед за ним появляются остальные божества мира желаний, которые, увидев величие Брахмы, тотчас падают пред ним ниц, воспевая ему хвалу и ошибочно возвеличивая в качестве творца Вселенной.
С этого момента возникает ложная, с точки зрения буддизма, вера в Создателя и Промыслителя мира. Появляются прекрасные облака, орошающие землю дождями и создающие таким образом мировой океан, посреди которого остаются возвышающимися над водой гора Сумеру с горными цепями вокруг и четыре упомянутых выше континента с населяющими их людьми. Последним космогоническим актом становится возникновение адских обителей и «рождение» в них претов и нараков. Итак, мир окончательно оформляется. Пройдя период становления, пребывания и разрушения, мир приходит к небытию, после чего все повторяется в новом цикле. Несмотря на детально проработанную космологию, буддизм никогда не воспринимал ее как догматически неизменную. Это позволяло включать в нее элементы различных мировоззрений. Это же, в частности, дает ему возможность эффективной миссии в современном мире.
Показателен в связи с этим пример, который приводит в своей книге профессор Е. Торчинов: «Такой авторитетный деятель современного буддизма, как Далай-лама XIV, и вообще сказал однажды, что если быть буддистом означает верить в мировую гору Сумеру, расположенные вокруг нее континенты и находящийся под землей ад, то он вообще не буддист» 491. Временные периоды Полный цикл существования мира включая время пустоты, возникновения, стабилизации и деградации, приводящей к полному разрушению именуется махакальпа санскр. Вся махакальпа состоит из четырех кальп санскр. Каждая кальпа содержит двадцать периодов возрастания и убывания. Соответственно, вся махакальпа имеет в своем составе восемьдесят таких периодов. В период возрастания происходит расцвет бытия во всех его проявлениях, а в период убывания — угасание. Все это с позиций буддизма может быть очевидным в эпоху бытия мира, а для эпохи пустоты это, скорее, теоретическое различение временных отрезков.
Антропология и перспективы человечества Отдельно необходимо сказать о традиционной буддийской антропогонии. Появление первых людей относится ко времени завершения формирования континентов. При этом сама человеческая природа радикальным образом отлична от нынешней. В начале своего бытия на Земле люди подобны буддийским божествам: они излучают свет, перемещаются по воздуху и вообще живут беззаботно и блаженно, а срок их жизни весьма долог и исчисляется десятками тысяч лет более 80 000. Первый серьезный соблазн, с которым сталкиваются в это время люди, связан с пищей. Они в ней в общем-то не нуждаются и даже не имеют до конца сформированных органов пищеварения за ненадобностью таковых. Проблема же, однако, состоит в том, что Земля на заре своего бытия сплошь покрыта пищей, подобной сладчайшему и ароматнейшему пирогу, устоять перед которым практически невозможно. И люди начинают его есть.
Следствием этого становится формирование органов пищеварения, а также устойчивая и непреодолимая потребность в питании. Наконец, пирог съеден, органы пищеварения сформированы, а без пищи обходиться уже невозможно. Тогда появляется земледелие, а точнее, агрокультура в виде практики возделывания риса. Впрочем, это не позволяет победить голод, в обществе возникает стремление поделить возделываемые участки, а равно и желание нарушить проведенные рубежи, что с неизбежностью приводит к вражде и хаосу. Измученные нестабильностью и постоянными конфликтами, люди решают избрать властителя. Появляется монарх, организующий свой двор и отбирающий наиболее способных людей себе в соратники. Возникает варна кшатриев, а также рождаются первые будды 492. Однако монаршая власть неспособна удержать людей от деградации: нравы по-прежнему грубеют, отношения между людьми ухудшаются вплоть до того, что люди в принципе оказываются неспособны к общению, ими движет лишь желание взаимного убийства.
Одновременно оскудевает и физическая крепость, а вместе с ней и продолжительность человеческой жизни. На предельном рубеже упадка срок жизни людей от рождения до глубокой старости составляет всего-навсего десять лет, однако для многих и эта продолжительность жизни оказывается недостижимой, поскольку в мире царит все испепеляющая вражда. Так заканчивается период убывания. Сменяющий его период возрастания начинается с того, что выжившие после жестокой бойни начинают выходить из своих укрытий. Появляется мудрейший человек, стремящийся установить среди соплеменников справедливый порядок бытия. Период возрастания отмечен, в частности, появлением идеальных правителей — чакравартинов санскр. Эти люди по внешним чертам подобны буддам, но отличительные признаки не настолько яркие 493. Различаются три типа чакравартинов по степени их совершенства: — чакравартин с золотой чакрой 494 , принимаемый всеми людьми с готовностью и радостью при своем появлении; — чакравартин с серебряной чакрой формирует свое войско, но люди упреждают его действия, прося принять жребий власти; — чакравартин с железной чакрой собирает армию и выдвигается в поход для покорения людей, но не успевает вступить в сражение, так как все потенциальные противники сдаются на его милость.
Показательно, что во всех трех случаях монаршая власть осуществляется без применения физической силы, что имеет важное значение в рамках буддийской этики см. Нравственное состояние общества постепенно улучшается, укрепляется здоровье людей и продолжительность их жизни, до тех пор пока вновь не достигнет предельно возможного срока в несколько десятков тысячелетий. Далее начинается новый период деградации, и ситуация повторяется. После двадцатого цикла возрастания-убывания последствия неправильных деяний приводят к тому, что накопившаяся кармическая энергия с необходимостью разрушает мир дотла. Сначала в адах перестают появляться новые существа, затем разрушаются сами адские обители, последней гибнет гора Сумеру вместе с дворцами бога Брахмы.
Судьба участь
Картина перерождения Бхагават Гита. Перерождение души Бхагават Гита. Бхагварт Гита Перерождение. Переселение душ в древней Индии. Что такое Перерождение человека в жизни. Воплощение буддизм. Спираль мироздания. Реинкарнация эзотерика.
Гармоничное пространство. Реинкарнация картина. Переселение душ. Перерождение души. Откровения Будды. Студия гипноза индиго. Пратитья Самутпада.
Карма Индия. Карма Индуизм. Карма Индуизм арт. Сиддхартха Гаутама Будд рождение. Сиддхартха Гаутама Будда жизнь. Сиддхартха Гаутама в детстве. Рождение Сиддхартхи Гаутамы.
Колесо фортуны Сансара. Сансара буддизм символика. Колесо Сансары символ. Буддийский круг. Религиозная мифология. Колесо Сансары в буддизме схема. Буддийская космология схема.
Буддизм схемы. Карма и реинкарнация. Переселение душ Индуизм. Бхагавад Гита Перерождение. Реинкарнация Бхагавадгита. Бхагавад Гита Перерождение души. Картина спираль.
Эзотерическая живопись. Спираль в искусстве. Вселенская спираль. Танка буддизм колесо Сансары. Философия древней Индии колесо Сансары. Колесо Сансары понятие. Реинкарнация Перерождение.
Перерождение жизни. Жизнь смерть Перерождение. Круговорот картина. Живопись водоворот. Круговорот жизни картина. Круговорот людей. Круговорот рождения и смерти.
Карма понятие в философии. Сансара философия древней Индии. Карма закон воздаяния. Паринирвана Будды. Живопись буддизм Нирвана. Будда Шакьямуни в нирване. Нирвана картина буддизм.
Сиддхартха Гаутама буддизм просветление.
Будда Гаутама Шакьямуни. Сиддхартха Гаутама. Буддизм Сиддхартха Гаутама. Будда Гаутама Бодхисаттва. Колесо бытия в буддизме схема.
Круг Сансары в буддизме схема. Круг перерождения в буддизме. Сиддхартха Гаутама Будда. Принц Сиддхартха Гаутама. Будда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Принц Гаутама Сиддхартха Шакьямуни.
Вознесение Будды. Духовные наставники. Духовное Перерождение. Перерождение Будды. Карма понятие в философии. Колесо Сансары.
Сансара философия древней Индии. Карма закон воздаяния. Колесо Сансары в буддизме схема. Буддийская космология схема. Буддизм схемы. Танка буддизм колесо Сансары.
Философия древней Индии колесо Сансары. Колесо Сансары понятие. Смерть Будды Шакьямуни. Перерождение реинкарнация загробная жизнь. Реинкарнация картина. Реинкарнация арт.
Переселение душ в древней Индии. Реинкарнация Перерождение. Перерождение картина. Легенда о Будде Гаутама. Будда Гаутама в индуизме. Будха индийская мифология.
Переселение душ. Колесо фортуны Сансара. Сансара буддизм символика. Колесо Сансары символ. Буддийский круг. Круг Сансары схема.
Колесо Сансары что это означает. Круг жизни буддизм. Сиддхартха Гаутама буддизм просветление. Будда в нирване. Мантра Будды Шакьямуни. Дерево просветления Будды.
Буддизм религия. Представление о Боге в буддизме. Будда Бог. Бог буддизма имя. Буддистский монах Тибет. Буддист монах будха.
Буддийский монах Тхеравада. Будда Шаолинь.
Переселение души будд - 7 букв Ответ на сканворд или кроссворд: Круговорот души у буддиста Ответ на вопрос: Круговорот души у буддиста, слово состоит из 7 букв. Что такое Круговорот души у буддиста?
Почему Круговорот души у буддиста именно Посмотреть ответ Происхождение слова Посмотреть ответ.
Переселение души будд - 7 букв Ответ на сканворд или кроссворд: Круговорот души у буддиста Ответ на вопрос: Круговорот души у буддиста, слово состоит из 7 букв. Что такое Круговорот души у буддиста?
Почему Круговорот души у буддиста именно Посмотреть ответ Происхождение слова Посмотреть ответ.