Член диссертационного совета по защите докторских и кандидатских диссертаций при Институте этнологии и антропологии РАН по специальностям 07.00.07, 03.00.03, Ученого совета Института этнологии и антропологии РАН. Главный научный сотрудник Центра физической антропологии Института этнологии и антропологии РАН, доктор исторических наук, доцент Елизавета Валентиновна Веселовская прочла для учителей лекцию "Антропологическая реконструкция сегодня. С 20 по 24 ноября на базе Института этнологии и антропологии РАН проходила ежегодная научно-практическая конференция молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии», в которой приняли участие два аспиранта Московской духовной академии.
Конференция молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии»
Научно-исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала. Главная. В рамках реализации договора о сотрудничестве между ИЭА РАН и Луганским государственным университетом имени Владимира Даля по приглашению руководства ЛГУ состоялась поездка директора Института этнологии и антропологии РАН профессора Дмитрия Функа в Луганск. В 1990 г. произошло переименование в Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР (с 1992 г. Российской академии наук). Институт этнологии и антропологии РАН – ведущий научно-исследовательский центр в области этнологии, социальной и физической антропологии России. Пoэтoму сегoдня Институт этнoлoгии и антрoпoлoгии РАН является oдним из ключевых, пo-настoящему стратегических центрoв сoциальнo-гуманитарнoгo знания.
Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова
Институт этнологии и антропологии Российской академии наук 119991 Москва, Ленинский проспект, 32-А Участок множительной техники. Он объединил Музей антропологии и этнографии АН СССР, Институт по изучению народов СССР. Исполняющим обязанности главы Института этнoлoгии и антрoпoлoгии Рoссийскoй академии наук назначен прoфессoр РАН Алексей Загребин. пронимание будущего: вклад Академии наук. 28 апреля в Институте российской истории РАН состоялось общее собрание Института российской истории РАН, на котором директор института д.и.н. Ю.А. Петров выступил с. Исполняющим обязанности главы Института этнoлoгии и антрoпoлoгии Рoссийскoй. Институт этнологии и антропологии РАН запустил собственный онлайн-телеканал.
Институт востоковедения Российской Академии Наук
С 1943 в Москве. Отделение и музей в Санкт Петербурге … Большой Энциклопедический словарь Этнологии и антропологии институт — им. Отделение и музей в Санкт Петербурге.
Енчинов Э. Модераторы секции доктор исторических наук Мартынова Е. Тула и доктор исторических наук Новикова Н. Институт этнологии и антропологии РАН г. Торушев Э.
Тишков пишет, что «следует признать и поддерживать двойную или ещё более сложную идентификацию наших граждан по стране, своей национальности и религии, краю-региону рождения и проживания». Особенность деятельности этих подразделений в том, что они территориально расположены обособленно от другой части коллектива ИЭА, занимая цокольный этаж жилого дома. Однако это не мешает их успешной и продуктивной работе, каких-либо переживаний об «оторванности» от коллектива Института у них не возникает. За чаепитием состоялся оживлённый и заинтересованный разговор о состоянии дел, полученных результатах, ближайших задачах и, конечно, сопутствующих проблемах. Своими оценками и предложениями поделились С. Васильев, Е. Веселовская, Е. Данилко, В. Слискова, Н. Хохлов, другие сотрудники. Терентьев г. Одной из важных дискуссионных тем здесь остается языковой вопрос. В настоящее время до конца не прояснилась реальная языковая ситуация, поскольку перепись населения может пройти только после завершения специальной военной операции. Автор замечает, что в общественном и медийном пространстве новых регионов циркулируют противоречивые мнения по этому вопросу. При этом представителям народов, проживающих в этих регионах, государство гарантирует право на сохранение родного языка. Вопрос о статусе украинского языка как второго государственного, по мнению С. Терентьева, вероятнее всего будет решаться с учетом мнения населения. Состоялся интересный и откровенный разговор о миграционной политике, трудностях и проблемах в этой сфере, национальном самочувствии иностранных студентов. Организаторы мероприятия - Всероссийский межнациональный союз молодежи» и Департамент национальной политики и межрегиональных связей города Москвы. В дискуссии принял участие г. Зорин 304 views Институт этнологии и антропологии РАН В индийском танцевальном стиле чхау традиции Серайкелы лица танцоров закрыты масками. Перед зрителями являются персонажи разыгрываемых историй, как боги, герои, обычные люди или животные. По словам мастера чхау Кедар Натха Саху, только с маски для него начинается истинное искусство, танец же без маски всего лишь упражнение, подготовка. Маска несет в себе много смыслов, оказывается условием для особенного проникновения в личность персонажа, создает новое качество движения, порождает иное осознание всего исполнительского действа.
Пленарное заседание состоится в главном корпусе университета — здании Двенадцати коллегий, секции и круглые столы — в здании Исторического факультета. Круглые столы: «Северный город: культурные пространства и образы, идентичности и ментальные карты городов Устные эпосы, погребальные плачи, панегирики герою: бытие жанров в современном бытии народов Исследования российских антропологов в субсахарской Африке и африканских диаспорах в XXI в. Киноатлас СССР: опыт позиционирования многонародного государства Человеческий потенциал, социальная устойчивость и культурное многообразие в условиях глобальных вызовов Секции: Кавказ: повседневность и конфликт в динамике культурной традиции XIX — XXI вв. Современные подходы в биологической антропологии.
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Алексей Загребин возглавил Институт этнологии и антропологии РАН. Бывший руководитель Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения РАН, экс-депутат Госдумы РФ от Удмуртии Алексей Загребин стал и.о. директора Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Ведущий российский исследовательский центр в области этнологии, социокультурной и физической антропологии. Основные направления нашей научной деятельности: теория и история этнографии, этнологии и антропологии; этнология русского народа.
Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова
В интервью «НИ» директор Института этнологии и антропологии РАН Валерий Тишков рассказал, почему на него ополчились евразийцы, кто еще называл его шпионом и почему рост благосостояния не поможет победить ксенофобию. Особенно если распределение богатства происходит по этническим линиям или территориям. Поэтому богатство — это не панацея. Тем более что есть бедные страны, где люди разных национальностей и конфессий не дерутся между собой. Что же тогда панацея?
Миклухо Маклая научно исследовательский институт Российской академии наук в области социально культурной и физической антропологии… … Википедия Институт этнологии и антропологии имени Н. Миклухо-Маклая РАН — , 32а. Создан в 1937 в Ленинграде на базе Института антропологии, археологии и этнографии, основан в 1933. В 1943 переведён в Москву.
Миклухо-Маклая в программу средних школ и высших учебных заведений России. Рудникова Елена Викторовна, к. Миклухо-Маклаю-младшему и всем, кто участвовал в переиздании нового Собрания сочинений за участие в проекте. Будучи рецензентом нового издания, Елена Викторовна подчеркнула, что оно возрождает и продвигает научные исследования Южно-Тихоокеанского региона. Рудникова отметила своевременность переиздания Собрания сочинений Н. Миклухо-Маклая, которое традиционно входит в золотую этнографическую коллекцию России. Знакомство с работами великого русского ученого показывает, что такое настоящая преданность науке. Говор Елена Викторовна, доктор философии история , научный сотрудник Австралийского национального университета г.
Канберра, Австралия , которая принимала активное участие в создании обоих изданий Собрания сочинений Н. Миклухо-Маклая, в своем выступлении поделилась воспоминаниями о подготовке первого издания шеститомника, статьи для нового издания, а также призвала присутствующих продолжить изучение наследия Николая Николаевича. Более того, Елена Викторовна предложила обратить особое внимание на рисунки Н. Миклухо-Маклая, которые несут в себе не только художественную и научную ценность, но и являются «скрытым письмом», которое могут прочесть не только россияне, но и коренные жители Берега Маклая, а также всех тех уголков земного шара, где побывал Н. Являясь участником коллектива ученых, работавших над первом изданием, и рецензентом второго, Артёмова Ольга Юрьевна, д. Алымов Сергей Сергеевич, к. Миклухо-Маклая, над которой отечественные ученые трудились десятилетиями. Сергей Сергеевич также отметил гуманистический вклад Н.
Миклухо-Маклая в развитие общественной мысли нашей страны. Его идеи во многом способствовали утверждению представлений о равенстве всех народов России, пониманию значимости сохранения и развития их культуры.
Заседание экспертного совета при Управлении Президента РФ по обеспечению конституционных прав граждан 01 февраля 2023 1 февраля 2023 года О. Биссон, старший научный сотрудник Отдела, приняли участие в заседании экспертного совета при Управлении Президента РФ по обеспечению конституционных прав граждан. Тимошенко приняла участие в работе Международной Зимней школы Центра международной и региональной политики CIRP—2023 «Арктика в период глобализации и геополитической нестабильности». XXV заседание Экономического семинара им. Шмелёва: с докладом «Смешанные методы в общественных науках: Неразрешимое противоречие? Белов принял участие в работе круглого стола «Европейская танковая дипломатия: возможные последствия».
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Челябинск, 1994. Покровского и Н. Зольни-ковой о часовенном согласии1. В этнографическом плане наиболее комплексно на сегодняшний день исследованы материальная и духовная культура старообрядцев, проживающих на территории Пермского края Г. Чагин, С. Дильмухаметова, И.
Власова, И. Кремлева, Т. Листова, Т. Макашина , Усть-Цильмы Т. Дронова , Дальнего Востока Ю.
Аргудяева , Забайкалья Ф. Особую категорию составляют монографические исследования русского населения на той или иной территории, в которых отмечалась некоторая, свойственная старообрядческой культуре, специфика. По такому принципу построены работы Е. Рихтер о русских Западного Причудья, Т. Бернштам о культуре поморов, В.
Липинской об Алтайском крае3 и т. Выделение лишь отдельных сторон культуры и быта при изучении других региональных групп старообрядцев несколько затрудняет общий сравнительный анализ, но открывает возможности для сопоставлений на частном детальном уровне. Предметно-бытовой сфере и хозяйственной деятельности бухтарминцев посвящены труды Е. Бломквист и Н. Гринковой4, уральских казаков - С.
Сагнае 1 Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург, 2000; Покровский H. Пермь, 2001; Дронова Т. Сыктывкар, 2002; Аргудяева Ю. Старообрядцы на Дальнем Востоке России.
Новосибирск, 1978; Он же. Семейские: Историко-этнографические очерки. Улан-Удэ, 1985; Он же. Этнографические очерки. Русское население Западного Причудья очерки истории, материальной и духовной культуры.
Таллин, 1976; Липинская В. Русское население Алтайского края. Федоровой подробно рассмотрена свадебная обрядность л зауральских «кержаков» , имеются описания обрядов жизненного цикла «устьцилемов»3. Старообрядчеству посвящено немало работ зарубежных авторов Р. Моррис, Р.
Робсон, Д. Шеффел, Е. Накамура, Э. Иванец 4. Особенности взаимоотношений поколений в семьях староверов и формы общения анализируются в книге В.
Плейер и статье В. Рюк-Дравина, которые отличаются оригинальным авторским подходом, но содержат множество неточностей и поверхностных выводов, что связано, на мой взгляд, с отсутствием собственных полевых исследований5. Классической работой по старообрядчеству считается монография французского религиоведа П. Паскаля, на примере старообрядчества характеризовавшего русскую ментальность и особенности религиозности6. Как было сказано выше, следующий раздел историографического обзора составляют работы, посвященные нерусскому старообрядчеству.
Традиционно исследования раскола и его значения в истории и культуре России связывались с русским народом, сложилось и закрепилось официальное мнение о моноэтничности старообрядчества. Однако по историческим свидетельствам, оно имело достаточно широкое распространение у целого ряда финно-угорских народов, с которыми были связаны многие ведущие центры на территории современных Республики Коми и Карелии, Поволжья и Урала. Первые 1 Сагнаева С. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Зауралья. Курган, 1997.
Погребально-поминальный обряд «устьцилемов». Сыктывкар, 1998; Дроно-ва Т. Мир детства в традиционной культуре «устьцилемов». Сыктывкар, 1999. Das russische Altglaubigentum: Geschihte.
Darsrtellung in der Literatur. Copengagen, 1965. Marburg an der Lahn, 1966. Наиболее обширная историография принадлежит коми-старообрядцам. Первыми работами, в которых рассматривалось влияние старо-верия на быт и повседневную жизнь коми-зырян, являются очерки К.
Жакова и П. Затем в ходе комплексных исследований этнографии народов коми в 1940-1950-х гг. Белицер сбор полевого материала производился попутно и в старообрядческих селах. По результатам экспедиций были опубликованы очерки материальной и духовной культуры народов коми, в ряде случаев отмечалась и некоторая культурная специфика отдельных старообрядческих групп, хотя их конфессиональная принадлежность и особенности религиозности не являлись предметом специального рассмотрения2. Следующими к интересующей теме обратились Л.
Жеребцов и Л. Лашук, в работах разных лет ими отмечалась культурная специфика групп коми, принявших «старую веру», определялись география их расселения и субконфессиональный состав. Все их работы объединяются выводом о консервативном влиянии старообрядчества на культуру зырян и на сохранение «архаических религиозных пережитков». Большой интерес представляют работы Ю. Гагарина, написанные на результатах сплошного конкретно-социологического исследования состояния религиозности сельского коми населения 1966 1 Жаков К.
К вопросу о составе населения в восточной части Вологодской губернии. Белицер В. Сыктывкар, 1960. Сыктывкар, 1961. Задачами исследования были выявление степени сохранности религиозных представлений и их особенностей у старообрядцев.
Основным выводом было заключение о скором «вымирании» старообрядчества1. Планомерные и последовательные исследования на Печоре, Вычегде и Вашке начались уже с 1980-х гг. Сыктывкарскими учеными А. Власов, Ю. Савельев, Е.
Прокураторова, Т. Канева, Т. Волкова, Т. Дронова, В. Шарапов была подготовлена серия сборников с материалами о старообрядческой книжно-рукописной традиции, формировании и функционировании отдельных общин, наставнических родов, роли книги в традиционной культуре2.
Новейшие исследования среди старообрядцев коми-зырян вопросы мифологии, художественного творчества принадлежат В. Шарапову и П. Лимерову3, работавших в старообрядческих селах в 1990-х гг. История и культура локальных старообрядческих групп среди коми-зырян стали предметом диссертационных исследований A. Чувьюрова и В.
Власовой с целью выявления роли старообрядчества в формировании местных этноконфессиональных сообществ, определении их культурной специфики4. Этим авторам принадлежит и множество других опубликованных работ. Более подробцов Л. Формирование народности коми. Сыктывкар, 1973; Он же.
История религии и атеизма народа коми. Сыктывкар, 1991; Старообрядческий центр на Вашке. Устная и письменная традиция Удоры: Материалы и исследования. Сыктывкар, 2002; Староверие на северо-востоке Европейской части России. Сыктывкар, 2006.
Сыктывкар, 1996; Он же. Сыктывкар, 2001. Сыктывкар, 1996. Локальные группы коми Верхней и Средней Печоры: проблемы языковой, историко-культурной и конфессиональной самоидентификации. Этноконфессиональная история тихвинских карел-старообрядцев на протяжении трех с половиной веков на основе оригинального полевого материала и выявленных архивно-документальных источников освящается в монографии и статьях О.
Фишман, использовавшей феноменологический подход в исследованиях1. Научные исследования среди старообрядческих групп пермяков стали проводиться уже в 1950-х годы. Белицер, помимо упомянутых работ, были написан отдельный очерк о материальной культуре коми-зюздинцев, где отмечается их принадлежность к старообрядчеству, но внимание акцентируется на других проблемах2. Современные научные публикации об этой группе исчисляются буквально единицами3, остальные принадлежат преимущественно дореволюционным авторам. В этой связи для моего исследования было интересно привлечение материалов о ближайших соседях зюздинских пермяков - юрлинской группе русских, подвергшейся сильному старообрядческому влиянию коллективная монография Бахматова A.
Власовой 4. К культуре язьвинских пермяков обращались филологи, которые отмечали яркую специфику их диалекта, это, прежде всего, В. Лыткин в 1960-е годы, затем и современные ученые P. Баталова, 1 Фишман О. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы.
Этнографические тетради. Кудымкар, 2000. Юрлинский край. Материалы и исследования. Кудымкар, 2003; Власова И.
Кудымкар, 1995. Сморгунова 1. Язьвинцам посвящены многочисленные работы Г. Чагина, который на основе многолетних исследований приходит к важным выводам, что язьвинцев в силу специфичности культуры и языка можно рассматривать не как этнографическую группу пермяков, а как один из народов коми. На примере язьвинцев В.
Байди-ным выявлялись общие закономерности распространения староверия л среди финно-угров. С 1972 года среди язьвинцев велась планомерная работа сотрудников археографической лаборатории МГУ, изучалась местная книжная традиция, были выявлены ее взаимосвязи с историей бегло-поповского старообрядческого согласия. Исследования нашли отражение в ряде публикаций в упомянутой выше университетской серии изданий, посвященных проблемам старообрядчества статьи Е. Сморгуновой, В. Пушкова, И.
Несколько экспедиций было организованно преподавателями и студентами Кудымкарского государственного института. Таким образом, на сегодняшний день это наиболее изученная группа финно-угорского старообрядческого населения в Урало-Поволжье. Однако далеко не все аспекты истории и культуры коми-язьвинцев освящены достаточно полно, также требуется их комплексный анализ. Старообрядчеству среди мордвы практически не посвящалось отдельных работ, хотя упоминания об этом явлении имеются в миссионерских отчетах, архивных источниках, статьях о христианизации инородцев. Некоторые сведения о сектантстве среди мордвы, и о ста 1 Лыткин В.
Коми-язьвинский диалект. Ареальные исследования по восточным финно-угорским языкам коми языки. Народы Прикамья. Очерки этнокультурного развития в Х1Х-ХХ вв. Пермь, 2002; Чагин Г.
Екатеринбург, 1997. Язьвинские пермяки. Пермь, 1993; Он же. Историко-культурный остров. Пермь, 1995; Он же.
На земле то было, да на язьвинской. Пермь, 1997; Он же. Коми-язьвинские пермяки - древний народ Северного Урала. Красновишерск, 2002. Пермь, 1999.
Среди других финно-угорских народов поволжского региона старообрядчество не нашло большого распространения и соответственно влияние его на их традиционную культуру было незначительным. Упоминания о старообрядцах среди удмуртов имеются в книге Ю. Ивонина, но носят лишь констатирующий характер. Несколько более подробно об этом пишет Е. Шумилов в монографии о христианстве в Удмуртии2.
Старообрядческие группы среди чувашей вызывали научный интерес только в контексте общих исследований различных сектантских движений, не являясь предметом специального рассмотрения. Наиболее подробные сведения об истории распространения старове-рия среди чувашей находим у Ю. Кудряшов выделял это явление у чувашей как особый тип религиозного синкретизма, сформировавшегося в результате конвергенции то есть предварительного синтеза ряда религиозных систем на позднем этапе межконфессиональных и межэтнических взаимодействий4. Таким образом, проблема нерусского старообрядчества в Ура-ло-Поволжье, представляющая большой теоретический интерес, рассматривалась фрагментарно, практически отсутствуют комплексные исследования, а степень изученности различных групп старообрядцев не одинакова. В этой связи представляются весьма перспективными новые исследования в этой области.
Саранск, 2004. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск, 1973; Шумилов Е. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство.
XVI - начале XX века. Ижевск, 2001.
Алексей Загребин — известный историк, этнолог, доктор исторических наук и профессор РАН, был назначен после согласования его кандидатуры с Российской академией наук. В Удмуртии Алексей Загребин известен своими исследованиями в области этнографии финно-угорских народов. Он преподавал более двадцати лет в Удмуртском государственном университете, возглавлял Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения РАН, а также занимал пост заместителя председателя Президиума Удмуртского научного центра Уральского отделения РАН.
Веселовская Е. Буркова В. Феденок Ю.
Н, Бутовская М. Дронова Д. Васильев В. ВАК, 05, п. Антропология социальных перемен. Гучиновой Э. Социальный статус и репродуктивный успех в обществе хадза — охотников-собирателей Танзании. Weisfeld C.
Weisfeld G. Do women seek humorousness in men because it signals intelligence? Прудников А. Година Е. Исследование флуктуирующей асимметрии у спортсменов разных специализаций по морфологическим признакам. Антропология, 2011. Сеченова,2012, Вып. Датога Северной Танзании сегодня: экология и культурные установки, Азия и Африка сегодня, 2012, 11 664 , с.
Луценок Е. Sorokowski P. Impact factor: 1,900 Balasubramaniam K. Balasubramaniam K. Doi: 10. Edited by Douglas P. Oxford University Press. DOI: 10.
Сеченова, 2013, 6: 697-706. Dillon L. Nowak N. Attracktiveness and spousal infidelity as predictors of sexual fulfillment without the marriage partner in couples rom five cultures. Puga-Gonzalez I. Бутовский Р. Серия 23. Антропология, 2014,2, с.
Суходольская Е. Том 8. Пропорции лица и особенности поведения. Sorokowski, P. Body height preferences and actual dimorphism in stature between partners in two non-Western societies Hadza and Tsimane". Evolutionary psychology, 2015, 13 2 , 455-469. Sorokowska, A. Polish Psychological Bulletin, 46 2 , 209-213.
Nowak, N. Redirection of Aggression and Consolation in Hamadryas Baboons. Neuroscience and Behavioral Physiology, 2015, 45 4 , 417-422. PloS one, 2015, 10 8 , e0136208. Butovskaya, P. Molecular Genetics, Microbiology and Virology, 2015, 30 4 , 165-172. Polymorphisms of two loci at the oxytocin receptor gene in populations of Africa, Asia and South Europe. BMC genetics, 2016, 17:17.
Russian Journal of Genetics, 2015, 51 11 , pp. Пальцевой индекс и черты личности у армянских студентов: половые различия. Вестник Московского университета. Антропология, 2016, 1, 76 — 85.
В 1947 г. В 1990 г. Российской академии наук. Институт внес большой вклад в развитие этнологических и антропологических исследований в Башкортостане, а также в подготовку научных кадров. Так, в 1955 г.
Кузеев, под руководством которого начались целенаправленные этнографические исследования в регионе.
Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова
Институт российской истории Российской академии наук (ИРИ РАН) — ведущее научное учреждение страны, специализирующееся на исследованиях по отечественной истории самого. Институт этнологии и антропологии РАН – ведущий научно-исследовательский центр в области этнологии, социальной и физической антропологии России. ← В рамках проекта «Академия школьников» НИУ ВШЭ состоялась мастерская «Социология об отношениях и поиске второй половинки: подводные камни современности» (20 октября 2022) 27-28 октября 2022 г.