Купить Вейнберг Роберт «Кровавый навет в последние годы Российской империи: процесс над Менделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве».
Современный кровавый навет
Они утверждают, что подобные легенды появляются в эпохи, когда на смену пренебрежительного отношения к детям приходит беспокойство за жизнь и здоровье ребенка. В 1529 году в Венгрии сожгли тридцать евреев. Они обвинялись в истязании и убийстве 9-летнего мальчика. Правда оказалась намного прозаичнее: на самом деле ребенка похитил обвинитель, который хотел избавиться таким образом от своих долгов. Этому немало способствовала нестабильная политическая ситуация, сложившаяся на юге страны после убийства Александра II. В 1903 году произошел масштабный погром в Кишиневе. Здесь проживали около 50 тысяч евреев. Последствия еврейского погрома. Источник: mbk.
Журналисты освещали зверское убийство 14-летнего подростка и пришли к выводу, что тело мальчика использовали в ходе религиозного ритуала евреи. В первый день Пасхи в Кишиневе на улицах собралась толпа гуляющих. Кто-то начал бросать камни в окна еврейских домов. Городом быстро овладел хаос: квартиры грабили, проживающих в них выводили на улицы и до смерти забивали палками. За кишиневским последовали погромы в Мелитополе, Житомире, Нижегородской, Черниговской губерниях и других регионах. В 1911 году в Киеве Менделя Бейлиса обвинили в убийстве 13-летнего подростка, однако спустя два года он был оправдан судом присяжных.
Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Роберт Вейнберг «Кровавый навет в последние годы Российской империи: процесс над Менделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы. Книжный интернет-магазин «Читай-город» «Читай-город» — сеть книжных магазинов, успешно работающих в Москве и других регионах России.
А ещё это — крупный интернет-магазин книг.
Норвич также был местом резни местных евреев в 1190 году, которая привлекла к себе новое внимание в последние десятилетия после того, как во время строительства были обнаружены кости 17 жертв. В 2013 году кости были захоронены евреями, а в прошлом году анализ извлеченной из них ДНК позволил по-новому взглянуть на еврейские генетические вариации.
Летописец из Питерборо в красочных деталях описывает те зверства, которые творили солдаты во время войны: …[и] ночью, и среди бела дня они хватали тех, укого, по их мнению, было чем поживиться, мужчин и женщин без разбору, бросали их в темницу и пытали неописуемыми способами, чтобы заполучить золото и серебро — никаких мучеников не пытали так, как этих людей. Их подвешивали за большие пальцы или за голову, а к ногам привязывали латы. Им обвязывали голову веревкой с узлами и затягивали, пока она не доходила до мозга. Во многих замках была «петля с ловушкой».
Ее прикрепляли к балке, а на шею человеку надевали ошейник с шипами, так что он не мог ни сесть, ни лечь, ни спать. Пытки, описанные в «Англосаксонской хронике», — те же, которые приводят Уильям Мальмсберийский в «Новой истории» Historia Novella и автор, продолживший труд Симеона Даремского. По видимости, тем же пыткам подвергли перед смертью Уильяма из Норвича, которого «повесили на дереве» с «обвязанной головой». Летописец из Питерборо вел свои записи недалеко от Норвича. Насилие творилось по всей Англии. На западе страны на дороге возле Бристоля невинных прохожих изрубили в куски, а рыцари из Бристольского замка прибили носы своих жертв к деревьям. В восточной Англии свирепствовал Жоффруа де Мандевиль, организовавший банду похитителей для вымогательства денег. Под предлогом гражданской войны он вытягивал жалованные грамоты на земельные владения и у Стефана, и у Матильды.
Печально прославившийся своей жестокостью де Мандевиль напал на аббатства Рэми и Или и умер от ран, так и не раскаявшись, в конце лета 1144 года, вскоре после убийства Уильяма, в Милденхолле в Суффолке. Возможно, подручные Мандевиля разбойничали в окрестностях Норвича весной того же года, потому что от Норвича до Милденхолла было меньше дня езды. Нет никаких сомнений, что беспорядки затронули самое сердце Норвича: большая библиотека епископа была сожжена именно во время гражданской войны, а не, как обычно полагают, во время городских бунтов следующего столетия. Рыцари угрожали насилием и сеяли хаос вокруг Норвича и в самом городе, вымогая земли у высокопоставленных клириков, владения которых располагались в Восточной Англии. Самые знатные лорды тех земель, включая Гуго Биго и Вильгельма де Варенна, не испытывали никаких угрызений совести, угрозами добиваясь желаемого.
Кровавый навет: как вырезали еврейские общины (18+)
История кровавых наветов, а также истинные мотивы и причины их возникновения. Рецензии на книгу «Кровавый навет в последние годы Российской империи. Такого рода «кровавые наветы» были очень популярной темой в Европе со времен Средневековья. Статья с кровавым наветом на евреев «Аллахана да ел еркин», по мнению авторов письма, была «исключительным случаем, ошибкой безответственных журналистов. Самый известный случай «кровавого навета» в России, дело Бейлиса, имел несомненную политическую подоплеку.
КРОВАВЫЙ НАВЕТ
Согласно сюжету навета, вологодские старообрядцы, используя магическое снадобье из младенческого сердца, якобы были способны порабощать разум попробовавших его людей, вплоть до появления у последних готовности стать «самоизвольными мучениками» за Раскол. По мнению А. Панченко, именно пересказ сюжета Игнатия Димитрием Ростовским сыграл большую роль в формировании кровавого навета на русских религиозных диссидентов: «Послания Игнатия, имевшие хождение в рукописной форме и известные достаточно узкому кругу читателей, не оказали бы, по всей видимости, серьезного влияния на отношение к старообрядцам в России первой половины XVIII века, не воспользуйся ими один из самых известных церковных и литературных деятелей той эпохи — митрополит Димитрий Ростовский». В частности, последующая публикация трактата Димитрия в 1745 году именно тогда «Розыск…» впервые был опубликован полностью , согласно выводам исследователя, сыграла значительную роль в выдвижении обвинения в кровавых жертвоприношениях против хлыстов во время следственных процессов 1745 — 1756 годов. Отечественный кровавый навет против религиозных диссидентов отличался заметной оригинальностью по сравнению с сюжетами антиеврейских наветов.
Панченко, в нашей стране «существовали свои собственные легенды о ритуальном убийстве. Судя по всему, генезис кровавых наветов этого рода не был связан с легендой о ритуальном убийстве у евреев: рассказы об оргиях по окончании богослужений, жертвоприношении младенцев и использовании их крови или пепла их тел вместо причастия восходят к антиеретической полемике европейского Средневековья, а также, в конечном счете, к обвинениям, выдвигавшимся против христиан в первые века нашей эры». Тем не менее, А. Панченко считает , что на генезис сюжетов российского «антисектантского» варианта кровавого навета мог повлиять изданный в Речи Посполитой и широко известный в России конца XVII века знаменитый антиеврейский трактат Иоанникия Голятовского «Мессия правдивый», в котором значительное место уделяется «свидетельствам» о ритуальных убийствах детей-христиан, совершаемых иудеями: «Это тем более вероятно, что описанные Иоанникием первый и второй способы использования христианской крови отчасти соответствуют тому применению «брашна» и «пития» с частицами младенческого сердца, о котором писал митрополит Игнатий».
Но даже если сам Голятовский и не оказал никакого влияния на русский антисектантский дискурс, все же исследователь полагает, что обе версии кровавого навета — и «антииудейская», и «антисектантская» — изначально пришли в нашу страну из европейской культуры, то есть не были сформированы на российской почве полностью самостоятельно. Спор о вере. Картина Дмитрия Жукова. Интересно, что вместе с кровавым наветом при конструировании стигмы вокруг сектантов и старообрядцев устойчиво повторялся мотив блуда вплоть до оргий , якобы широко распространенного в их религиозных общинах.
В частности, на прошедших в России в середине XVIII века антисектантских процессах хлыстов обвиняли в том, что они устраивали оргии и потом убивали прижитых детей, после чего использовали их плоть и кровь в обрядовых целях. Несмотря на то, что в итоге обвинения были пересмотрены, «…легенда о «свальном грехе» и ритуальных убийствах, якобы практикуемых в «секте хлыстов», довольно быстро стала общим местом и в этнографической, и в художественной литературе». Тем не менее, хотя в сектоведческих изданиях имперского времени и встречались утверждения о ритуальных убийствах новорожденных и использовании их крови в качестве причастия, якобы практикуемых в некоторых общинах «кораблях» хлыстов, строго юридического подтверждения эта информация так ни разу и не получила. Жертвами «кровавого навета» становились не только хлысты, но и старообрядцы.
В XVIII веке, практически одновременно с хлыстами, они тоже стали попадать под жернова государственной судебно-следственной машины. Историк А. Апанасенок приводит примеры двух характерных уголовных дел, заведенных на «раскольников» в то время что характерно, дела возбуждались на основании доносов. В 1745 г.
Доказательства вины Алены так и не были найдены, а главный свидетель священник Иван Петров вскоре скрылся из-под стражи и пропал. Так как обвинению даже не удалось найти других свидетелей, в 1756 году дело было наконец закрыто. В 1749 году в Кирилловских лесах территория Шацкого и Алатырского уездов были обнаружены беглые беспоповцы. Вскоре в округе стали распространяться слухи о том, что местные «раскольники» обыкновенно заканчивали свои молитвенные собрания сексуальными оргиями «свальный грех» , а рождавшихся в результате детей они якобы, не крестя, отдавали своим духовным наставникам для убийства и «испущения из них крови», которая впоследствии должна была использоваться в обряде евхаристии.
В 1749—1750 годах по делу прошли аресты.
JVP и неоднозначное искусство Мнение о том, что JVP поделился контентом, воспроизводящим кровавый навет, было поддержано другими в комментариях к посту, в котором были опубликованы 10 произведений искусства на тему «палестинского сопротивления, израильского насилия и американского соучастия» британской и бахрейнской художницы Сары Каед. Расследование ее смерти продолжается, но, по общему мнению, до сих пор остается безрезультатным относительно того, как была ранена Абу Акле и кто выпустил пулю. На другом изображении под названием «Украина — Израиль» солдаты ЦАХАЛа крадут дома у палестинцев, чтобы передать их украинским беженцам. В марте JVP обвинила Израиль в том, что он «натравливает беженцев друг на друга», «расселяя беженцев из числа украинских евреев на незаконно оккупированных им землях», одновременно препятствуя «возвращению семи миллионов палестинских беженцев».
Еще один рисунок Каед затрагивает «Марш с флагами» в День Иерусалима, показывая, что палестинцы глубоко укоренены в земле, в то время как израильтяне подпрыгивают на пружинах. В начале мая JVP заявила, что израильские национальные праздники были сфабрикованы для создания «вредных сионистских» нарративов, и не имеют исторической основы.
Накал был устрашающим, но обозначим сразу, что это не 1937-й год в СССР и наипаче — не 1942-й под немецкой оккупацией, а некий фарс, зыбко намекающий на прошлое.
Это пародия на коричневый цвет и на красный. Однако прав был покойный раввин Меир Кахане, когда говаривал: «Евреи параноики живут дольше». Нельзя закрывать глаза на кровавый навет, организованный крупным государством.
Шарль де Прево. Кровавый навет. Слышу успокаивающий голос: но наши офицеры погибли вследствие вашей ошибки!
Начнём с конца. Сегодня мы располагаем фактами, указывающую на безошибочность действий Израиля. А коли мы имеем дело со стопроцентной клеветой и ложью, то я посмею.
Конечно, в теории могла возникнуть ситуация непреднамеренного столкновения израильских сил с российскими вследствие ошибки или халатности Израиля. Бывает, что свои стреляют по ошибке по своим. Сам был на войне в 1982 году и видел это.
Не преднамеренная провокация, а ошибка, авария. Могло быть и тут что-то похожее. Представим, что израильтяне поздно предупредили и российский самолёт оказался случайно в гуще событий.
Мог и российский самолёт допустить какой-то промах. Такое могло произойти, но случилось нечто совсем иное. Мы располагаем неопровержимыми доказательствами того, что российский самолёт был сбит сирийцами без малого через час после завершения израильской операции.
Подобные «кампании» проводились и в мусульманских странах, например, в Иране. Кульминация эпизодов кровавого навета приходится на ХV век. Среди причин распространения этой мифологии некоторые исследователи выделяют отношение общества к детям в данный исторический период. Они утверждают, что подобные легенды появляются в эпохи, когда на смену пренебрежительного отношения к детям приходит беспокойство за жизнь и здоровье ребенка. В 1529 году в Венгрии сожгли тридцать евреев. Они обвинялись в истязании и убийстве 9-летнего мальчика. Правда оказалась намного прозаичнее: на самом деле ребенка похитил обвинитель, который хотел избавиться таким образом от своих долгов.
Этому немало способствовала нестабильная политическая ситуация, сложившаяся на юге страны после убийства Александра II. В 1903 году произошел масштабный погром в Кишиневе. Здесь проживали около 50 тысяч евреев. Последствия еврейского погрома. Источник: mbk. Журналисты освещали зверское убийство 14-летнего подростка и пришли к выводу, что тело мальчика использовали в ходе религиозного ритуала евреи. В первый день Пасхи в Кишиневе на улицах собралась толпа гуляющих.
Кто-то начал бросать камни в окна еврейских домов.
Израиль назвал обвинения в геноциде палестинского населения Газы «кровавым наветом»
Суд над Бейлисом состоялся в 1913 году. Присяжные в конце концов оправдали его, но постановили, что преступление имеет признаки ритуального убийства. Роберт Вейнберг стремится выяснить, почему власти обвинили именно этого человека, и тем самым обнаруживает крайности антисемитизма в пред-революционной России.
Судя по всему, в последние десятилетия ложь о том, что евреи угрожают мечети Аль-Акса, была сознательно реанимирована определенными силами с все той же целью — делегитимации Израиля, возбуждения во всем мире ненависти к евреям как осквернителям святынь и утверждении в сознании мирового сообщества мысли о неотъемлемом праве палестинцев на Иерусалим. Как рассказал мне близкий к нашим спецслужбам источник, подтверждение тому было получено при изучении документов, найденных в канцелярии покойного Ясира Арафата в ходе осады Мукаты. Среди прочего Арафат рассылал лидерам арабских стран письма, в которых утверждал, что Израиль планирует разрушить мечеть Аль-Акса, устроив на Храмовой горе искусственное землетрясение, взорвав вакуумную бомбу или же направив на мечеть звуковую волну огромной мощности что-то вроде иерихонских труб. Арафат также отдавал указания доводить эти сведения до народных масс и международной общественности — явно с целью подогрева антиизраильских настроений. Вся эта кампания длилась годами, и именно поэтому а отнюдь не из-за визита Ариэля Шарона на Храмовую гору вторая интифада была названа «интифадой Аль-Акса»: палестинское руководство разыграло ее по давно разработанному военному и идеологическому сценарию, для реализации которого оставалось лишь найти повод. Кстати, по словам моего собеседника, из изъятых в Мукате документов не стало ясно, понимал сам Арафат и его окружение, что они внедряют в народные массы и зарубежные СМИ откровенную ложь, или же они и сами в нее верили.
Последнее тоже исключать нельзя: возможно, вера в то, что евреи спят и видят, как бы разрушить мечеть Аль-Акса, настолько прочно вошла в сознание палестинцев, что стала частью их молодого национального самосознания. В наши дни руководство ПА во главе с Абу-Мазеном продолжает разыгрывать все ту же карту, но одним из главных разжигателей страстей вокруг Храмовой горы и мечети Аль-Акса стал в последнее время глава Северного крыла израильского Исламского движения шейх Райад Салах. Вновь и вновь он озвучивает в своих выступлениях как перед мусульманами, так и перед журналистами и правозащитниками, версию о том, что евреи ведут тайные земляные работы на Храмовой горе, чтобы обрушить стоящие там мечети. Поводом для таких заявлений становится что угодно: необходимость укрепления моста Муграби, открытие нового входа в туннель Хашмонаев, проверка экспертами состояния камней Стены Плача… Главное — призвать правоверных к защите «мусульманской святыни» и спровоцировать массовые беспорядки. В конце концов, это не мы, а они разрешили себе есть хлеб, макая его в кровь детей! По словам хорошо знакомых с этим господином работников спецслужб, Салах опасен тем, что сочетает в себе прагматика и фанатика. Прагматик использует тему мечети Аль-Акса для разжигания антиизраильских настроений, сбора пожертвований и мобилизации арабских лидеров. Однако одновременно, как в свое время муфтий аль-Хусейни, шейх Салах истово уверен в том, что Аллах возложил на него особую миссию по уничтожению Израиля и последующего восстановления Великого Халифата, а потому достучаться до разума этого человека и убедить его занять более умеренную позицию невозможно.
Недавно, как известно, суд запретил шейху Салаху приближаться к Храмовой горе и к Иерусалиму, но это вряд ли остановит его деятельность. Третьей силой, которая усиленно распространяет в мире миф о том, что евреи хотят отобрать у арабов Храмовую гору или ее часть, являются различные так называемые правозащитные организации. Именно от них зарубежные СМИ время от времени получают и публикуют сообщения о том, что некие еврейские фанатики задумывали совершить теракт на Храмовой горе и даже взорвать мечеть Аль-Акса.
Они выясняли подробности ритуала Седера и их символическое значение, надеясь, что это поможет реконструировать точные обстоятельства смерти Симона. Целью их было выстроить полную, точную и подробную историю ритуального убийства и ритуального каннибализма, подобно тому, как современный историк стремится выяснить все обстоятельства возникновения этой истории. Некоторые евреи выдержали пытки и не признались, резко отвергая обвинения и объясняя, что использование крови противоречит их религии. Другие признались во всем, что от них требовалось, и даже свидетельствовали против других. Некоторые свидетельствовали только против себя и очищали от всякой вины своих близких в надежде спасти их. Иллюстрация 30 Евреи за столом. Гравюра на дереве из брошюры о навете в Тренто: Geschichte des zu Trient ermordeten Christenfindes.
Тренто, 1475 г. Повар Зелигман описал пасхальный Седер: Старый Моисей, Тобиас и Самуэль кололи ребенка иглами, а плоть его рвали щипцами. Молодой Зелигман обвинил Самуэля. По рассказу, вытянутому из него, евреи в Великую пятницу истязали маленького Симона в синагоге, подвергая его разнообразным пыткам. Его рассказ полностью соответствует рассказу повара. Он процитировал на иврите слова из пасхальной Агады, которые сопровождали это ужасное дело писец записал их в латинской транскрипции. Писец также записал в протокол, что пытаемый ребенок отдал Богу душу в тот самый день и в тот самый час, когда Иисус испустил дух на кресте. Иллюстрация 31 Евреи-убийцы Симона из Тренто собираются в синагоге. Гравюра на дереве из брошюры о навете: Geschichte des zu Trient ermordeten Christenfindes. Евреи сломались: теперь они рассказывали христианским следователям тот самый христианский рассказ о мученике, который от них и требовалось возродить и подтвердить.
Они также должны были объяснить следователям смысл своих ужасных кровавых ритуалов. В частности, их просили разъяснить смысл Агады, особенно проклятий в адрес египтян, так как следователи считали, что под египтянами имеются в виду ни кто иной как христиане. Евреев спросили также, как они доставали христианскую кровь в предыдущие годы, и Тобиас рассказал о богатом еврее по имени Авраам с Крита, который четырьмя-пятью годами ранее торговал в Венеции сахаром и кровью. Когда Тобиасу прочли его признание, он его подтвердил, хоть и не помнил уже всех подробностей, которые выдумал. От других евреев потребовали полностью повторить рассказ, подробности которого евреи узнавали в ходе следствия. Они сказали, что евреи проливают кровь христиан из презрения к Иисусу, для приготовления мацы, для того, чтобы не вонять, и в память о кровавом следе на косяках дверей в дни Исхода из Египта. Чем больше пытали евреев, тем история мучений Симона становилась кошмарнее. В конце концов все признались в преступлении и в своем участии в нем. Поскольку убийство было культовой обязанностью, оно не могло быть плодом безумия одного еврея, в нем должны были участвовать все евреи города и даже их гости: поэтому все христиане содрогнулись от убийства, представшего перед их глазами. Кто знает, сколько еще детей убили евреи?
Если убийство — это часть ритуала, если кровь — это религиозная необходимость, значит, подобные убийства невозможно предотвратить, они будут повторяться снова и снова. Так вера в ритуальное убийство порождала навет, а доказательства навета подтверждали эту веру. Великий герцог Сигизмунд Тирольский, вассалом которого был князь-епископ Иоанн Гиндербах, потребовал отложить суд, по-видимому, из-за вмешательства своего врача-еврея. Властям Тренто ничего не оставалось, как согласиться. Разрешение продолжать следствие было дано только 5 июня, и только над Самуэлем, Тобиасом, Энгелем, Старым Моисей, Виталем, Исраэлем и молодым Зелигманом. Самуэль все еще не признавался в ритуальном убийстве. Поскольку его считали главарем евреев и ключевой фигурой в этом деле, важно было именно его признание. Это произошло только после новой серии допросов с применением пыток. Тобиас был для этой задачи идеальным исполнителем, так как люди любили его за врачебное искусство и относились не так подозрительно, как к другим. На следующий день Тобиас вернулся с ребенком под плащом.
Самуэль рассказал, как он и другие евреи мучили ребенка и описал проклятия, которыми они проклинали христиан. Следователи просили его произнести на иврите проклятия против христиан, которые содержатся в Агаде, и они были записаны в протоколе в латинской транскрипции, в переводе на латынь и в оригинале — на иврите. Самуэль рассказал также, что уже давно евреи Италии убивают христиан в ритуальных целях. Они убивают детей в подражание распятию, а их кровь используют для приготовления мацы. Он также признался, что за четыре года до этих событий Самуэль и Тобиас приобрели христианскую кровь у еврея из Саксонии. Следователи заставили его подтвердить уже известный, полностью готовый рассказ. По прочтении обвинительного заключения по-итальянски и по-немецки, чтобы Самуэль мог его лучше понять, он поклялся на иврите, что его признание правдиво. Он был обвинен в осквернении христианских святынь, в убийстве ребенка и в служении Сатане, то есть колдовстве, и был осужден на смерть на костре после того, как плоть его будут рвать раскаленными добела щипцами. Старый Моисей покончил с собой в камере до приведения приговора в исполнение. Казни состоялись между 21 и 23 июня.
Молодой Зелигман и повар Зелигман пожелали креститься и тем спасли себя от сожжения. После того, как они крестились, им отрубили голову. Следует также отметить, что после заключения имущество евреев было конфисковано, а вещи, находившиеся у них в закладе, были возвращены владельцам. Иллюстрация 32 Евреев ведут к месту казни. Маляр Исраэль сломался уже в начале следствия и пожелал перейти в христианство. Он крестился, сменил имя на Вольфганг и был освобожден из своей камеры, хотя и оставался заключенным в замке. Тем временем в дело вмешался папа. По его приказу следствие было прекращено и возобновилось лишь 20 октября, когда великий герцог разрешил Гиндербаху продолжать следствие над евреями. Так начался второй этап расследования. Теперь подследственными были гость Тобиаса Йоав, учитель Моисей, слуги Энгеля Ицхак и Элеазар, а также бывшие в городе проездом Моисей из Бамберга и уже перешедший в христианство маляр Исраэль.
Женщины, до тех пор находившиеся под домашним арестом, также были арестованы и допрошены с применением пыток. Теперь расследование шло не так быстро: оно продолжалось с 25 октября 1475 г. Следователи сосредоточили внимание не только на деталях происшествия и на роли крови в еврейском ритуале; теперь они искали доказательства того, что кровавые наветы были и в прошлом. Подробно выспрашивая об убийстве и еврейском ритуале, следователи желали знать не только, что говорили евреи во время самого происшествия, но и как они это говорили и как при этом жестикулировали. Язык тела — жесты — так же интересовал их, как и слова, ибо он так же мог отражать цель обряда: поношение Иисуса. Иудаизм, если верить протоколу, сводится к издевательству над христианством. У евреев требовали сообщить ругательства, которые они используют, говоря о христианстве: Мария — шлюха, Иисус — повешенный, незаконнорожденный. Они должны были открыть христианам и полный смысл обрядов Песаха — еврейского праздника спасения. В протоколе суда еврейская религия предстает как варварская и каннибалистская. Кровь была собрана, высушена до состояния порошка и добавлена в мацу и праздничное вино.
Таким образом, евреи обвинялись в поношении христианства и употреблении человеческой крови. Иллюстрация 33 Симон из Тренто. Изображение на мостовой башне, Франкфурт. Frankfurt, Historisches Museum Frankfurt am Main, Photo: Ursula Seitz-Gray С точки зрения следователей, убийство в Тренто было ключом к пониманию иудаизма — как бы щелью, сквозь которую проглянул чудовищный еврейский ритуал. Более того, раскрытие уродливых предрассудков евреев подчеркивало просвещенность их собственной, христианской веры. Гиндербах чувствовал себя просвещенным христианским гуманистом, открывающим секреты темной, ужасной и опасной секты, которую христианство терпит в своей среде. Он также воспользовался возможностью дать родному Тренто собственного святого мученика. Важно отметить, что евреи, которых допрашивали в Тренто, хорошо знали, чего от них хотят и что их признания значат: от них требовали, чтобы они свидетельствовали против всего еврейства, а их признания должны были ухудшить отношение христиан к живущим среди них евреям. Они прямо говорили об этом во время следствия. К 16 декабря обвиняемые признались во всем, чего от них требовали.
Они рассказывали истории о предыдущих убийствах, происшедших в Германии, иногда ссылаясь на реальные факты, например, на Эндингенское дело, а иногда сочиняя их, только бы избавиться от пыток. Порой показания касались конкретных евреев, живущих в Германии, ставя и их под угрозу. Особый интерес представляют показания Исраэля, который уже 21 апреля крестился. После этого Исраэль ставший Вольфгангом был освобожден из своей камеры, но оставался заключенным в крепости. Несмотря на опасность, он пытался помочь женщинам, находящимся под домашним арестом. Поскольку его много спрашивали о предшествовавших убийствах, именно его показания дали повод к расследованию ритуального убийства в Регенсбурге Германия. Исраэль также признался, что сотрудничал с евреями Венеции и папским легатом 12 , пытавшимися спасти женщин и детей. Он также рассказал, что пытался отравить князя-епископа, подеста, капитана и даже городской колодец. Приговоры были оглашены 13 января 1476 г. Элеазар и Ицхак, Йоав и молодой Моисей были осуждены на казнь через повешение.
Они облегчили себе смерть, приняв перед смертью крещение. Исраэль, после своего крещения помогавший евреям и тем изменивший христианству, был приговорен к казни через сожжение. Он умер на костре 19 января. Моисей Бамберг, признавшийся во всем, что от него требовали, был найден мертвым в своей камере. Неизвестно, покончил ли он с собой или умер от пыток. Хотя почти все обвиняемые настаивали на том, что женщины не принимали участия в убийстве, главы города Тренто не пренебрегли допросами женщин. Следствие над ними, начавшееся в ноябре, подверглось резкой критике Рима и потому было приостановлено и возобновлено лишь в марте 1476 г. Следователи желали знать, в какой мере участвовали в деле женщины и что они знали о происшедшем, а также, кто вступал с ними в контакт после событий: как мы увидим, к суду в Тренто критически отнеслись в Риме, — и папа, и евреи других общин пытались спасти сидевших под домашним арестом женщин. Благодаря вмешательству папского легата уже в ноябре 1475 г. Женщин также допрашивали под пытками, естественно, менее тяжелыми, чем те, которым подвергли мужчин.
Все допрошенные женщины в конце концов повторили требуемую версию. Они признались, что участвовали в убийстве в ритуальных целях и знали о другом ритуальном убийстве, совершенном евреями Тренто тремя годами ранее. В конечном счете, спасла их от эшафота незначительная роль, отведенная женщинам в ритуале.
Зачем Израилю состоять в этом нацистском, антисемитском гадюшнике, выслушивать всю эту мерзость, оправдываться за акции самообороны, да еще и платить за этот юдофобский шабаш огромные деньги? Неужели мы настолько не уважаем себя, что до сих пор готовы ожидать милостей от верных учеников и последователей Гитлера и Геббельса? Реплика: ООН — является представителем всех народов мира, которые нам в лицо уже открыто говорят, что во всех бедах человеческих виноваты мы! И они правы!
То же говорит нам наша Тора : "Несчастья приходят в мир только вследствие действий Израиля". Каббала объясняет как, своим единением, нам следует исправить свое вредное влияние на мир.
Кровавый навет в Тисаэсларе
Кровавый навет — заведомо ложное обвинение национального меньшинства в ритуальном убийстве, и такое случалось в Российской империи не только с евреями. Подписаться на новости музея. Кровавый навет в последние годы Российской империи. Процесс над Мейделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве. Отечественный кровавый навет против религиозных диссидентов отличался заметной оригинальностью по сравнению с сюжетами антиеврейских наветов. Обвинения в адрес Русских в отравлении Скрипалей (или в попустительстве применению химического оружия в Сирии) ничем по сути не отличаются от кровавого навета на Евреев. Опубликовавшие в СМИ обвинения Израиля в сотрудничестве с Россией являются "кровавым наветом". Этот случай стал первым «кровавым наветом» в европейской истории.
Кровавый навет
Всем известно выражение кровавый навет, которое большинство соотносят с еврейским народом. Они напомнили, что обвинения в ритуальном убийстве детей сопровождают евреев многие века и называются они кровавым наветом. Кровавый навет. Вопли иудейские. Новости Хазарского каганата от Эдуарда Ходоса #41 от 26.09.2018. Рецензии на книгу «Кровавый навет в последние годы Российской империи. это современный кровавый навет на Израиль со стороны ООН. В ее статье были упомянуты все известные публичные наветы о еврейских ритуальных обычаях при выпечке мацы.
American Thinker (США): «системный расизм» — это новый кровавый навет
В убийстве христианских детей были обвинены торговец мехами Янкель Юшкевичер, его крещёный сын Фёдор Юрлов и рядовой местного гарнизона Михаэль Шлифферман. Историк Владимир Хасин отмечает важный нюанс: Саратовская губерния была одним из лидеров по количеству проживавших в ней христианских сектантов [22]. Из-за огромного числа различных лжесвидетельств дело затянулось и дошло до рассмотрения Сенатом и Государственным советом. Министр юстиции Дмитрий Замятнин , высказался за безусловное оправдание евреев в связи с недоказанностью их вины. Однако большинство членов Госсовета высказалось за обвинение, хотя и было решено, что вопрос о «сокровенных догматах еврейской веры или тайных сект её» остаётся неясным и не принимается во внимание при вынесении решения [35] [37]. Кутаисское дело стало основой для одного из первых отражений кровавого навета в русской прозе — романе Фёдора Достоевского « Братья Карамазовы » в диалоге Лизы Хохлаковой и Алёши. Исследователи считают, что Достоевский читал отчёт Министерства внутренних дел « Разыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их » или книгу «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови» Ипполита Лютостанского [1]. В 1883—1884 годах состоялся так называемый люцинский процесс. На этом процессе в смерти найденной мёртвой служанки Марии Дрич, убежавшей с ворами, укравшими 150 рублей у её хозяев, обвинили соседа-еврея, сын которого якобы собрался на ней жениться, для чего планировал перейти в православие. На суде обвиняемые были полностью оправданы [39]. В марте 1900 года в Вильне фельдшер Давид Блондес был обвинён в попытке ритуального убийства своей кухарки-католички.
На первом процессе 21 декабря 1900 года Блондес был осуждён за нанесение телесных повреждений, а затем 1 февраля 1902 года на кассационном рассмотрении полностью оправдан, а ранения присяжные признали нанесёнными самой женщиной [40]. Известен также ряд других менее громких обвинений, например сурамское дело 1850 [41] , шавельское 1861 [b] , ряд дел на территории современной Украины [42] [43] и др. Описывая ситуацию с ритуальными наветами XIX века, Хасин отмечает, что судебные дела почти всегда заканчивались оправдательными приговорами за отсутствием доказательств, что никак не мешало поддерживать в общественном сознании этот миф [44]. Особую роль, по мнению Хасина, играли массовые лжесвидетельства , которые воспринимались самими участниками фальсификаций «как благое дело, как доказательство непреложной истины, где методы её поиска не имели никакого значения» [8]. Розыскание об убиении евреями христианских младенцев[ править править код ] Обложка второго издания 1914 Основная статья: Разыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их Замечания императора Николая I по окончании велижского дела о возможности существования кровавого ритуала у евреев стало сигналом для Министерства внутренних дел. В 1844 году министерство представило императору «Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». Документ был напечатан небольшим тиражом для внутреннего употребления. Авторство документа является спорным, часто его приписывают лексикографу Владимиру Далю или директору Департамента духовных дел иностранных исповеданий В. Скрипицыну [2] [35]. Автор «Розыскания» приходит к выводу, что обвинение в ритуальных убийствах христианских детей обоснованно, но к этому причастны не все евреи вообще, а конкретно секта хасидов.
Как считает Панченко, по своему содержанию книга не представляет существенного интереса, так как является всего лишь рефератом, составленным по материалам нескольких десятков польских и немецких антисемитских изданий XVII—XIX веков [1]. Хасин называет «Розыскание» «небрежной компиляцией» полных средневековых предрассудков сочинений Пикульского и Серафимовича [22]. Сама книга, согласно Панченко, будучи изначально скорее антисектантской, трансформировалась в антисемитскую в период становления русского антисемитизма в 3-й четверти XIX века [1]. Публичная дискуссия о кровавом навете[ править править код ] В 1860—1870-е годы с ослаблением цензуры проблема кровавого навета стала предметом публичной дискуссии в российском обществе. В 1861 году вышло первое научное исследование этой темы на русском — книга члена-корреспондента Императорской Санкт-Петербургской Академии Наук семитолога профессора Даниила Хвольсона «О некоторых средневековых обвинениях против евреев». В 1880 году вышло второе переработанное и вдвое увеличенное издание [45]. В 1882 году вышла «Символика крови» П. Касселя, в 1883 году была переведена на русский язык под названием «Дамоклов меч» книга «Эфес дамим» «Нет крови» Исаака Левинзона и ряд других публикаций, как еврейских, так и христианских учёных с отрицанием навета [2] [35]. Ипполит Лютостанский Обвинители также подготовили свою аргументацию. В 1876 году перешедший из католичества в православие после лишения сана клирика Ипполит Лютостанский опубликовал книгу «Вопрос об употреблении евреями-сектаторами христианской крови для религиозных целей в связи с вопросом об отношениях еврейства к христианству вообще».
Книга впоследствии неоднократно переиздавалась. По свидетельству профессора Хвольсона, значительная часть книги Лютостанского представляет собой плагиат из «Розыскания», а Николай Голицын считал, что эта книга «ниже всякой критики» [46].
Сразу после появившихся в прессе сообщений об обнаружении массовых захоронений на территории больницы и обвинений Израиля в причастности верховный комиссар ООН по правам человека Фолькер Тюрк заявил, что он "в ужасе" от открывшейся информации, и тут же призвал к "независимым, эффективным и прозрачным расследованиям". Тюрк подчеркнул, что "умышленное убийство гражданских лиц, не участвующих в боевых действиях, является военным преступлением". Пресс-секретарь Тюрка Равина Шамдасани уточнила, что у некоторых тел из массовой могилы связаны руки и они "раздеты догола". Поскольку анализы показали, что тела захоронены до того, как израильские военные вошли в больницу, пока неясно, кто и почему связал, раздел и убил этих людей, так как на момент происшествия на территории больницы официально находились больные, беженцы и медицинские работники.
Южная Африка сотрудничает с террористической группировкой, которая призывает к разрушению Государства Израиль». Жители сектора Газа не являются врагами. Мы призываем Международный Суд и международное сообщество немедленно отвергнуть необоснованные претензии Южной Африки», — говорится также в заявлении израильского МИДа.
Несмотря на то, что евреям Бог запретил употреблять в пищу что-либо с кровью, в средние века начала распространяться нелепая история о том, что евреи похищали христианских детей, убивали их и использовали их кровь для приготовления мацы пресного хлеба для праздника Песах.
Всё началось в двенадцатом веке в Норвиче, Англия: «Мальчик по имени Вильям был найден мёртвым в лесу за городом, и монах Томас Монмутский обвинил местных евреев в пытках и распятии мальчика в насмешку над распятием Иисуса. Хотя многие горожане не поверили этому утверждению, со временем возник культ почитания мальчика. В это время начал распространяться миф о том, что каждый год еврейские лидеры всего мира собираются вместе, чтобы выбрать страну и город, в котором будет пойман и убит христианин. Кровавый навет распространился по всему христианскому миру в средние века. Когда пропадал ребёнок-христианин, нередко в этом обвиняли местных евреев. Даже когда не было никаких доказательств того, что хоть какой-нибудь еврей имел какое-либо отношение к пропавшему ребёнку, евреев подвергали пыткам до тех пор, пока они не сознавались в чудовищных преступлениях. Некоторые христиане верили, что четыре чаши вина, которые евреи выпивают во время празднования Пасхального седера, на самом деле были чашами с кровью, или что евреи добавляли кровь в хоменташен — сладкую выпечку, которую едят во время еврейского праздника Пурим. Другие утверждали, что евреи использовали христианскую кровь как лекарство или даже как афродизиак. Учёные задокументировали около 100 кровавых наветов, имевших место в период с двенадцатого по шестнадцатый век. Многие из них закончились массовыми убийствами евреев» [1].
В средние века два папы римских прямо заявляли, что такие утверждения были сфабрикованы, тем не менее, эти кровавые наветы часто приводили к массовому насилию и погромам, а иногда к уничтожению целых еврейских общин, по данным Антидиффамационной лиги. Кровавые наветы в 20-м веке Но ведь тогда, в эпоху Средневековья, люди были примитивными и полоумными — верно? Как ни странно, но подобные инциденты происходили и в недавние времена: «В 1913 году украинскому еврею по имени Менахем-Мендель Бейлис было предъявлено обвинение в ритуальном убийстве христианского ребёнка, тело которого было обнаружено возле местного кирпичного завода в Киеве. В ходе нашумевшего судебного процесса многие уважаемые российские интеллектуалы и учёные засвидетельствовали, что евреи нападали на христиан и использовали их кровь в непристойных ритуалах.
Вслед за кемеровской трагедией пришел "кровавый навет"
Каждое государство имеет соседей, все они ненавидят друг друга и грозят друг другу уничтожением. Один царь побеждает другого, а затем сам оказывается побежденным. Свобода для одного всегда оказывается рабством для другого. Иначе обстоит дело у нас. Наша свобода, наше царство не наносят ни малейшего ущерба другим людям. Чем больше свободных людей, тем более свободен каждый из них. Поэтому мы приглашаем всех без исключения разделить с нами нашу свободу — всех людей и все народы, чтобы один народ не поднял оружие против другого. Ведь свобода изначально дана каждому человеку, и каждая душа благословлена Всевышним. Каждый, кто нуждается, — пусть разделит с нами пасхальную трапезу», — говорит Пасхальная Агада.
Именно в этом призыве и состояла наша вина. Именно он и пробудил такие зависть и ненависть. Именно так возник кровавый навет. Поскольку источником ненависти была зависть , ее разделяли с невеждами и мудрецы, и самые просвещенные люди. Более того, именно они становились инициаторами наших бедствий. Сброд и невежды только присоединялись к ним, привлеченные запахом крови. Ибо мудрость и знание в сочетании с рабским сознанием становятся источником зависти и ненависти даже легче, чем глупость и невежество. После того, как греки были разбиты Хасмонеями , священниками, служившими Всевышнему, они изобрели этот навет.
Римляне позаимствовали его у них так же, как заимствовали традиции других народов, распространили его во всех провинциях своей империи и передали его своим потомкам вплоть до нынешних поколений. Вот что рассказывали греки, разбитые Хасмонеями, о евреях рассказ приводится по книге Иосифа Флавия «Против Апиона» : «Антиох обнаружил во внутренней части Храма человека, возлежащего на ложе, и рядом с ним — накрытый стол со всякими лакомствами, деликатесами, приготовленными из рыбы и птицы… Евреи из года в год, в заранее установленные сроки, похищают грека, откармливают его всевозможными лакомствами, а затем отводят в город, умертвляют там и приносят в жертву согласно своим законам и обычаям при стечении ликующего народа. Затем убитого грека бросают в один из колодцев». А вот навет, сочиненный известным греческим ученым Демокритом: «Раз в семь лет евреи похищают иноземца и приносят его в жертву, разрывая его тело на множество частей». Даже Сократ рассказывал, как «пьяные евреи в Пурим убили иноверца и повесили его на дереве вместо Амана ». Да не забудет Всевышний их мудрости и их ненависти! Эти наветы стали уделом евреев буквально повсюду. Не в состоянии и мы рассказать о всех них — как они описаны в еврейских и нееврейских книгах.
Приведем лишь несколько наиболее известных примеров кровавых наветов, — хотя это и ничтожно мало. В 4904-м году 1144 г. Во главе церкви стояли злейшие враги евреев. Они ухватились за это «свидетельство», объявили убитого ребенка «святым» и даже присвоили ему имя «Святого Вильяма». После этого навет быстро распространился по остальным европейским странам. Через два года после этого начался второй крестовый поход, в ходе которого крестоносцы воспользовались кровавым наветом, чтобы выместить свою ненависть на еврейских общинах. Через три года после первого норвичского навета, в 4907-м 1147-м году в немецком городе Варцбурге было найдено тело христианского ребенка, утонувшего в реке 22-го Адара. Ответственность за смерть ребенка была возложена на местных евреев.
Еврейская община была истреблена. После трехдневного побоища в Варцбурге крестоносцы напали на другие общины. Самое страшное побоище произошло 20-го Нисана, в середине праздника Песах. Погромы не прекращались до наступления праздника Шавуот. Описание этих страшных событий дошло до нас в ламентации, составленной раби Ицхаком бен Шаломом, которую мы читаем в пасхальную субботу: «Всевышний — кто сравнится с Тобой! Враг нагрянул среди ночи — в двадцатый день первого месяца». Через 24 года погромы, вызванные кровавыми наветами, распространились по большинству французских провинций. Во Франции жили тогда Баалей а-Тосафот — составители знаменитого комментария к Талмуду.
Евреи надеялись найти там относительно спокойное убежище, — но напрасно. Главной жертвой навета стали евреи Лиона. Вся еврейская община города была обвинена в ритуальном убийстве. Вся она умерла с Именем Всевышнего на устах. Раби Эфраим бен Яаков из Бонна, летописец трагических событий того времени, рассказывал: «По приказу врага были арестованы раби Йехиель, сын рабби Давида, и раби Йекутиэль, сын раби Давида, когены, ученики раби Шмуэля, а также раби Йеуда, сын раби Аарона. Их возвели на костер и связали веревками, а затем подожгли. Но огонь сжег веревки и освободил их. Они убили их мечами и бросили их тела в огонь — вместе со всеми другими евреями, что были с ними, всего тридцать один человек.
Души покинули их тела и предстали перед Всевышним. Чем выше поднимались языки пламени, тем громче и исступленнее пели они Ему хвалу. В 4981-м 1221-м году кровавый навет вспыхнул в городе Эрфурте. Вот что рассказывают о нем немецкие историки того времени: «Христианские торговцы приехали в город и позавидовали своим еврейским коллегам, жителям города, дела которых процветали куда более, чем их собственные. Они объявили евреев в том, что те похитили нееврея, чтобы зарезать его и напиться его крови. Тогда враги напали на еврейскую общину и сожгли синагогу вместе со всеми, кто в ней молился». В Книге Поминовения еврейской общины города Майнца мы находим имена тех, кого убили в результате кровавого навета. Это были раби Шем Тов Алеви, покончивший с собой рядом с Арон аКодеш , девушки Мадронна и ее сестра Рахель, бросившиеся в огонь, юноша Йосеф Алеви, также бросившийся в огонь, и многие другие.
У всех «обвиняемых» была возможность спастись, приняв христианство, но они с презрением ее отвергли. Эти святые души приняли мученическую смерть во славу Всевышнего, как рассказывает безымянный поэт: «Враги задумали установить идол, отнять наше достоинство, заставить поклониться ему. Левит, верный Тебе, не внял им. Он и его жена приняли смерть от огня».
Все громче и уверенней раздавались призывы к погрому, который был бы фактически легализован в случае признания вины Пашкова. Но честь мундира для прокурора Чебышева, сына армейского генерала, была важнее личных убеждений, и расследование он провел объективно. После доклада Каменцева арестованных Фроима Пашкова и его товарища, приказчика Гутгарца, признали невиновными и в этот же день освободили. Популярный миф «Кровавый навет» — обвинение евреев в убийстве христиан для употребления их крови в ритуальных целях — известен еще с V века. Один из первых кровавых наветов случился еще в 423 году в сирийском городе Инместар возле Антиохии совр. С тех пор такое обвинение стало очень популярным среди необразованного и враждебно настроенного по отношению к евреям населения европейских городов. Постепенно в Европе «кровавые наветы» стали сходить на нет. Этому способствовали указы нескольких Римских Пап и эдикты монархов, указывающих на абсурдность такого обвинения. В 1447 году Папа Николай V специальной буллой запрещает «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... Аналогичных взглядов придерживался «отец Реформации» Мартин Лютер. После этого «наветы» случались крайне редко. В «просвещенной» Российской Империи ни Папа Римский, ни Лютер авторитета не имели, а вот черносотенные организации пользовались всеобъемлющей поддержкой властей — когда тайной, а в большинстве случаев и не особо скрываемой. В 1844 году по указанию министра внутренних дел Российской империи Перовского даже выпустили специальную брошюрку «Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», авторство которой приписывается Владимиру Далю. В брошюрке указывается, что для еврейских «ритуалов» христианская кровь — необходимый элемент, а самыми кровожадными из евреев являются хасиды. Второе издание брошюры «Записка о ритуальных убийствах» 1914 год И «кровавые наветы» клепались один за другим. Самым резонансным из них стал процесс над киевлянином Бейлисом осенью 1913 года, который евреи, на первый взгляд, выиграли. Впрочем, так только кажется. Обвиняемый получил оправдательный приговор, но в вердикте суда был второй пункт, на который ликующие защитники Бейлиса внимания поначалу не обратили. А в нем судьи признали, что мальчик Андрей Ющинский — жертва ритуального убийства. И если совершил его не Бейлис, то какой-то другой еврей. Означать это могло только одно: продолжение следует. Прошел всего год, и антисемитам представился подходящий случай.
При этом Галятовский не использовал еврейскую литературу непосредственно, а давал ссылки по пересказам христианских авторов [13]. Он упоминал 12 случаев кровавого навета в разных странах, преимущественно по польским и немецким источникам. Панченко выделяет у Галятовского 4 причины, по которым евреям якобы нужна кровь христианских младенцев [14] : для колдовства; для тайного подмешивания христианам в еду и питьё, чтобы достичь их «милости» и «приязни»; для избавления от смрада, которым они смердят «з прироженя своего»; для своеобразного соборования — умирающего еврея «тоею кровю… намазуют». Польские источники русского навета[ править править код ] Помимо сочинений Галятовского, на русский «наветный дискурс» существенное влияние имели книга Пшеслава Мойецкого [pl] «Еврейские жестокости, убийства и суеверия» польск. Польские книги, в свою очередь, по мнению исследователей, имели источником сочинения евреев- выкрестов , в частности некоего бывшего брест-литовского раввина Яна Серафимовича [1]. Серафимович написал книгу «Еврейская злоба против бога и католической веры», которая после издания якобы была выкуплена евреями и уничтожена. Серафимович утверждал, что сам участвовал в обрядах ритуальных убийств. В 1758 году книга Серафимовича была переиздана францисканцем Гаудентой Пикульским [d] [16]. В ней было написано, что евреям Литвы нужно для ритуала ежегодно 30 гарнецов христианской крови, а в Польше — ещё больше [17]. Сенненское дело[ править править код ] Первым судебным процессом в Российской империи с обвинением евреев в ритуальном убийстве стало так называемое сенненское дело. В Сенно южнее Витебска накануне Пасхи 1799 года рядом с еврейской таверной было найдено тело женщины; четыре еврея были арестованы по подозрению в убийстве. В основание обвинения легли не какие-либо улики против подозреваемых, а исключительно мнение, что евреям нужна христианская кровь, в роли обвинителя выступил еврей-выкрест [2] [18] [19]. Несмотря на полное отсутствие каких бы то ни было доказательств против арестованных по этому делу, навет был поддержан сенатором и поэтом Гавриилом Державиным , который был активно настроен против евреев [20]. В свой проект преобразования быта евреев, созданный в 1800 году, Державин внёс следующий текст [18] [19] : В сих кагалах исполняются, или по крайности теперь только защищаемы бывают те христианские кровопролития, в коих иудеи по разным временам и царствам подозревались, и поныне по архивам замечаются, что видеть можно из приложения под литерой Д; хотя я, с моей стороны, о сих кровопролитиях думаю, что если они и бывали где-либо в древности, то не иначе как токмо по исступлении некоторых из фанатиков, но счёл, однако, за нужное не выпустить их из вида. Под литерой «Д» была рукописная копия изданного на русском в 1787 году в Санкт-Петербурге под названием «Обряды жидовские» сокращённого перевода «Талмудических ошибок» [1]. В процессе расследования местный чиновник Стуков опирался также на версию книги Серафимовича в изложении Пикульского [21]. Среди наиболее известных следует назвать гродненское , велижское , саратовское и кутаисское дела, а также дело Блондеса. В этот же период были изданы и распространялись книги с такими обвинениями. Причиной стали кризисные явления института православной церкви и других признанных государством конфессий, что проявилось в ухудшении отношения населения к их представителям и массовом переходе в сектанство. Борьба с сектантством стала одним из приоритетов светских и духовных властей империи. Кровавый навет стал инструментом такой борьбы. Именно в XIX веке шли активные попытки связать кровавый ритуал с сектами вообще и с хасидизмом в частности [22]. С другой стороны, Джон Клиер пишет, что обвинения в основном появлялись среди местного католического или униатского населения, поддерживалось признаниями отдельных евреев-выкрестов с сомнительными моральными качествами и без образования, а православное духовенство движущей силой таких наветов не выступало [23]. При этом исследователи отмечают, что, в частности, в среде образованного дворянства Литвы , несмотря на негативное отношение к евреям, в середине XIX века кровавый навет считался сказкой и предрассудком [24]. Легенда о Гаврииле[ править править код ] Икона «мученика младенца Гавриила Белостокского» В изданном в 1815 году 6-м томе сочинения « История российской иерархии » архимандрит Амвросий Орнатский будущий епископ Пензенский и Саратовский написал со ссылкой на монастырские записки Слуцкого Свято-Троицкого монастыря , что в 1690 году 6-летний Гавриил из села Зверки близ города Заблудова был похищен арендатором-иудеем из того же села, замучен и выброшен в поле на съедение птицам. Родители Гавриила отыскали тело и погребли его в Заблудовском монастыре. Через 30 лет мощи были обретены целыми и поставлены в церковный погреб, а 9 мая 1775 года были из Заблудова перенесены в Слуцкий монастырь архимандритом указанного монастыря Михаилом Казачинским [25]. В таком же виде история Гавриила Белостокского пересказана в «Словаре историческом о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых» С. В 1823 году следователям, занимавшимся велижским делом, не удалось найти никаких архивных материалов по истории Гавриила. Уже в XXI веке Я. Харкевич и В. Черепица в статье Православной энциклопедии , посвящённой Гавриилу Белостокскому, придерживаясь стилистики источников XIX века, приписали убийство мальчика некой «изуверской иудаистской секте». По мнению политолога Вячеслава Лихачёва, таким образом авторы статьи намекали на то, что если не все евреи без исключения, то некоторые, практикуют ритуальные убийства [26] [27].
Политическая нестабильность часто становилась контекстом для гонений на евреев. После убийства Александра II народовольцами погромы прокатились по югу Российской империи. Отличительной чертой этих погромов было то, что они выглядели не как протест или недовольство действиями чиновников — погромщики искренне были убеждены, что, наоборот, помогают властям. Нижегородский губернатор писал в своем донесении от 1890 года: «В народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев». Однозначно говорить, что местные власти с симпатией относились к погромщикам, сложно — документов об этом нет. Но наблюдатели за погромами в Кутаиси в 1895 году и в Киевской и Херсонской губерниях в 1897 году, отмечали, что власти заранее получали огромное количество информации о готовящихся беспорядках, но ничего не предпринимали. А солдаты прибывали слишком поздно — когда все уже заканчивалось. Один из самых кровавых погромов случился в Кишиневе в 1903 году. Только по официальным данным, было убито 49 человек, а ранено почти 600. Толпа уничтожила еврейские молитвенные дома, сожгла склады и места жительства евреев. В условиях безнаказанности, когда полиция не открывала огонь, а солдаты гарнизона удерживались от действий своими офицерами, погромщики перешли от грабежей к убийствам и изнасилованиям. С резкими публикациями выступили Лев Толстой и Владимир Короленко. США, а ряд стран потребовали от России отменить понятие «черта оседлости» и разрешить любым евреям свободное передвижение по стране. Николай II пошел против мнения мирового сообщества, за что США и другие страны полностью заблокировали выдачу любых кредитов и займов Российской империи. Считается, что еврейские погромы повлияли на исход русско-японской войны 1905 года. Япония получила гигантский и практически беспроцентный кредит на военные нужды у американцев еврейского происхождения, которые не могли остаться в стороне после сообщений из Российской империи. Некоторые приближенные Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа» — монархической организации с откровенно антисемитскими взглядами. В советской историографии было принято утверждать со ссылками на различные источники, в том числе и эпистолярные , что Николай II симпатизировал погромщикам и чуть ли не сам был пещерным антисемитом. Но каждый, кто хоть немного знает, как складывалась советская историческая наука и какое вообще было отношение к этой теме в 1920-е годы, понимает, что процент натяжек и просто фальсификаций в таких исследованиях чрезвычайно велик. Достаточно вспомнить трагикомичную историю с публикацией якобы «дневника» фрейлины императрицы Анны Вырубовой о быте царской семьи. Эти записки впоследствии были разоблачены как подделка, в изготовлении которой, судя по всему, принимал участие и «советский граф» Алексей Толстой. Понимая, что на помощь властей рассчитывать не приходится, евреи на местах стали создавать нечто вроде отрядов самообороны. Но когда в Гомеле в 1903 году они успешно отбили нападения, это закончилось судом, где на скамье подсудимых оказались… сами евреи. Газеты писали о «русском погроме» — так истолковали самооборону. На фейковые новости погромщики всегда реагировали бурно. То и дело возникали слухи, один другого затейливее: якобы под Житомиром еврейский мальчик осквернял икону, а под Бердичевом кто-то из евреев стрелял в портрет царя. Во время революции 1905 года власть стала однозначно поддерживать погромщиков: солдаты и казаки стреляли в евреев на улицах Минска, Брест-Литовска, Белостока.