Вахабисты: кто они и история их возникновения.
Можно ли использовать термин "ваххабит", "ваххабиСт" в отношении ваххабитов?
| как отличить ваххабитов? | него различными критиками; такие как требование такфира (отлучения от церкви) для тех, кто выступал против него или не эмигрировал на земли, контролируемые Муваххидуном.[35] Отвечая на выдвинутые против него обвинения, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил. |
| Ваххабиты: основные принципы и их влияние в мире | Вахабисты стремятся к строгому следованию исламскому закону шариату, отвергают многие формы культурного и религиозного выражения, которые они считают неправедными или неверными, и пропагандируют исламский фундаментализм. |
| Что такое вахабисты | Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых. |
| Кто такие вахабисты | Ваххабизм начал распространяться на территории современной России с конца 80-х годов ХХ века. Со временем стало понятно, что для нашей страны это не просто религиозное течение, по-своему трактующее ислам, а еще и политическое движение. |
Кто такие вахабисты?
Однако, мало кто задумывается о том, что такое выражение может привести к негативным последствиям. В данной статье мы разберемся, почему нельзя говорить «вахабисты» и какие проблемы это может вызвать. Статьи. Чеченский след. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто. Кто такие вахабисты. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? wahabia 291016465. —. Васнецова А.С. Ваххабизм в России: характеристика, взаимосвязь с терроризмом и экстремизмом, перспективы государственного регулирования // Социодинамика. 2013. № 11. С. 154-201. DOI: 10.7256/2306-0158.2013.11.1018 URL. Кто такие ваххабиты и какие принципы они придерживаются? Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником.
Main navigation
- Откуда на Северном Кавказе в 1990-е взялись ваххабиты - Русская семерка
- ВАХХАБИТЫ • Большая российская энциклопедия - электронная версия
- Вахабисты: история, идеология, последствия
- Правила комментирования
Можно ли использовать термин "ваххабит", "ваххабиСт" в отношении ваххабитов?
Полонская «Исламский фактор в международных отношениях» , взаимосвязи и взаимообусловленности религии, философии и политики М. Жданова и А. Левина «Мусульманское реформаторство и политика» , в историческом аспекте Васильев А. Косач и Е. Мелкумян «Саудовская Аравия и мусульманский мир: внутренний и внешний аспект финансовой помощи», А. Игнатенко «Халифы без халифата», А. Поляков «Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма» , вопроса фундаментализма Ф. Мухаметшин «Взгляд на исламский фундаментализм» , конфликтов в исламе Д. Макаров «Официальный и неофициальный ислам в Дагестане», А.
Кутба «Вехи на пути», «Эта религия» и др. Якупов 3 существует мнение и о том, что ваххабизм — относится не к исламу, а к исламизму. Так,глава итальянских мусульман шейх А. Палацци в своей статье «Исламисты ошибаются» обосновывает несколько концептуальных идей: - наиболее важным признаком, отличающим ислам от исламизма, является то, что последний подчиняет политику религии. Цитируя Х. Дюрана, он показывает, что исламизм напоминает фундаменталистов в других религиях, повторяет фашизм и коммунизм в стремлении совершенствовать методику господства над населением. По мнению Х. Дюрана некоторые мусульмане не отрицают, что политическая воля является частью мусульманской этики, но большинство не согласны с существованием четко определенной «исламской системы», отличающейся от других политических систем; - исламисты, опираясь на современные европейские модели, устанавливают понимание своей политики в системе «революционное движение — элитарная схема управления обществом посредством тайных культов, действующих за кулисами, — консенсус, достигаемый путем пропаганды»; - исламисты утверждают, что они авангард мусульман, интегрирующие веру и политику, но их главная задача — получение власти и реализация ее только исламистами с исключением из политического процесса иных сил; - исламисты массово отрицают историю, вдохновляясь моделью идеального общества — идеализированным образом Аравии 7-го века, отвергают современные концепции плюрализма и толерантности, игнорируют историю ислама — мощной модели меняющейся социальной организации и адаптации к требованиям времени.
Подводя итог, Х. Палацци делает вывод о том, что ваххабизм — это «экстремистское еретическое движение, в основном, по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований [6] ». Кабанни называет ваххабизм «узкой идеологией» в отличие от широкой идеологии самого ислама [7] ; 5 президент Международного союза мусульманских ученых Ю. Аль-Кардави придерживается определенных аспектов салафизма и ваххабизма, однако всемерно осуждает религиозный экстремизм [8] ; 6 некоторые ученые рассматривают ваххабизм в контексте традиционного и нетрадиционного ислама Можно привести выдержку из статьи А. Сидорова, опубликованной в т. Это феномен, который среди прочих отличительных качеств цивилизационных, социальных, политических и т. С одной стороны, исходя из мнения А. Сидорова, можно было бы легко сделать вывод в противовес определению традиционного ислама о том, что ваххабизм — это нововведение, нетрадиционная форма ислама, имеющая небольшой срок существования.
И этот вывод поддерживается многими учеными и общественными деятелями, не знакомыми глубоко с историей ислама. Но, с другой стороны, этот вывод, по мнению автора, вряд ли верен. Он противоречит как истории ислама согласно которой ваххабизм возник давно , так и терминологии религиоведения, не разработавшего до настоящего времени четких определений «нетрадиционной религии» «нетрадиционного ислама» в нашем случае и «нетрадиционной религии». Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет [10] ». Представляется, что это мнение более отражает реальные социально-религиозные процессы. Оно ценно и тем, что, в условиях сложности вычленения феномена ваххабизма из всего многообразия религиозных идеологий, он выделяет именно криминальный по сути признак.
При этом он отмечает, что понятие «ваххабизм» имеет много разночтений. Башировым Л. Также Башировым Л. Исламский фундаментализм-салафизм в России можно рассматривать как реакцию на эти проблемы, как идеологическое прикрытие этой реакции. Учение аль-Ваххаба, привнесенное в иные условия, трансформировалось и резко радикализировалось в условиях современной ситуации на Северном Кавказе. В разные периоды истории политический аспект ислама меняется в зависимости от социально-экономических условий. Будущее ислама в России тесно связано с процессами государственного строительства. В то же время в Саудовской Аравии существует мощная неоваххабитская оппозиция, отличающаяся от классического ваххабитского движения, деятельность которой направлена, в основном, на борьбу с правящим саудовским режимом, противодействие американскому влиянию в регионе и поддержку исламистских группировок; - восприимчивость Дагестана к ваххабизму обусловлена недостатками религиозной политики в регионе — в советский период он был изолирован от мусульманской цивилизации, вырван из лона ее тюрко-мусульманской ветви, формирование коммунистами «ручного» ислама привело к отрыву его как от государства и общества, так и способствовало его неполноценности и закостенелости.
Падение «железного занавеса» и последовавшее распространение ислама обнажило противоречия между «дагестанским» исламом и традиционным исламом то есть «исламом во всем мусульманском мире» ; - говорить о «ваххабизме», как о привнесенном явлении, неправомерно, так как связь с исламским миром появилась лишь после перестройки, «ваххабизм» же в Дагестане был отмечен уже в 1982 г. Роль ислама и политическое влияние традиционных исламских институтов с каждым годом усиливается. В Дагестане ислам был использован одним из этносов для усиления своего политического и религиозного влияния. В Дагестане существовало 3 направления: умеренное, радикальное и ультрарадикальное, ни одно из них не отождествляется с чеченским «ваххабизмом» носившем военно-политический характер. В Дагестане «ваххабизм» представлен, прежде всего, на идейном уровне как движение за очищение ислама. Точное число общин и их последователей в настоящее время неизвестно, так как почти все «джамааты» ушли в подполье, многие из них пополнили ряды боевиков, что создает опасность «афганского синдрома [14] ». В ваххабизме к этому дополняется: 1. Строгое соблюдение принципа таухида единобожия ; 2.
Критика всеобщего таклида — слепого следование какому-либо одному мазхабу школе исламской правовой мысли ; 4. Признание понимания саляфов «праведных предков» как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» рука , то есть утверждение, что все атрибуты Аллаха должны толковаться «как есть» без иносказаний и без уподобления сотворённому [16]. Как показало исследование: 1 cвоей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых с их точки зрения , ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов; 2 отрицают суфизм, распространенный в России; 3 ваххабиты и салафиты призывают вернуться к «подлинному исламу» времен пророка Мухаммада, четырех праведных халифов и поколениям первых праведных мусульман; 4 как показал анализ современной салафитской и ваххабитской литературы не во всех произведениях содержатся призывы к насилию. Но, с другой стороны, отсутствует и единой богословский источник, освещающий все аспекты салафизма и ваххабизма, поэтому понять всю систему и общую идею всего ваххабизма сложно. Скорее можно сделать выводы о том, что таких систем и идей существует несколько, в зависимости от конкретных течений и научных школ в ваххабизме и салафизме. Так, в одних книгах одного и того же автора могут содержаться призывы, направленные на возбуждение религиозной ненависти или вражды, а в других — могут и не содержаться. В некоторых книгах обосновывается «реформирование политической системы с помощью меча», в других допускаются компромиссы. Разночтения в ваххабитской среде возникают не по поводу самой идеи, а по поводу допустимых методов их воплощения — насильственных или нет.
Выводы: 1 как показывает анализ основных положений, ваххабизм и салафизм — это сложное и неоднородное явление, в котором на современном этапе сформировались свои течения. В указанных странах ханбалиты-ваххабиты достаточно мирно сосуществует с представителями других религий и религиозных течений в Саудовской Аравии — с ханифитами, ханбалитами-салафийя, малакитами, шиитами, зейдитами, иудаистами, православными, протестантами, католиками; в ОАЭ — с суннитами-малакитами, суннитами-шафиитами, шиитами, ибадитами, христианами, индуистами; в Катаре — с малакитами, шиитами, индуистами, иудаистами, христианами; в Бахрейне — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами, индуистами; в Йемене — шиитами-зейдитами, суннитами-шафиитами, исмаилитами, индуистами, иудаистами; в Кувейте — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами; в Индии — индуистами, суннитами-ханифитами, шиитами, христанами, буддистами и др. Однако в них салафиты утратили свою воинственность в силу высокого уровня жизни и достижения своих интересов, однако многих выходцев из этих стран можно обнаружить ведущими вооруженный джихад в зарубежных государствах [18]. Ваххабизм как религиозное течение неоднороден. Он тесно взаимосвязан с ханбалитской школой, салафийей, в своей основе — с другими направлениями в исламе некоторые философские и богословские работы ханбалитских, салафитских, ваххабитских ученых признаны многими учеными мусульманского мира. К ваххабизму частично причисляют себя группы полуваххабитского типа байадийя в Йемене , сунниты ханбалистского толка с уклоном в ваххабизм ОАЭ. Ваххабизм развивается и видоизменяется, так в Саудовской Аравии действуют неоваххабитские группировки. В постсоветский период ваххабизм и салафийа стали распространяться по территории бывшего Советского Союза Россия, Таджикистан, Узбекистан и др.
Саудовская Аравия. Ваххабиты проповедуют восстановление "чистоты" начального ислама, прежде всего строгого единобожия. Основываясь на Коране и Сунне, не допуская никаких толкований и разъяснений, Ваххабиты усматривают многобожие ширк в различных обычаях, давно допускаемых правоведами. Ваххабиты отвергают культы пророков, святых, паломничества к святым местам и могилам, порицают суеверия веру в счастливые и несчастливые дни, приметы, ворожбу , разл. Цитаделью ваххабизма продолжает оставаться Саудовская Аравия.
Если это не просто слухи, а реальная ситуация, то наша государственность находится под угрозой», — говорит Ермурат Бапи. По его словам, нападки на Рината Заитова являются подтверждением актуальности такой политической угрозы.
Сегодня тот же «Старый Казахстан» намерен растоптать «Новый Казахстан» через религиозную идеологию, чуждую казахским национальным традициям. К чему это приводит, мы увидели во время январских событий»,-говорит парламентарий. Затем депутат Мажилиса обратился к премьеру страны Алихану Смаилову задав ему ряд вопросов: «Уважаемый, Алихан Асханович, в этой связи у депутатов мажилиса есть несколько вопросов, адресованных вам. Во-первых, осознаете ли вы и ваш кабинет сложившуюся сложную ситуацию? Есть ли у вас план действий против угрозы раскола общества на религиозной основе? Во-вторых, разрабатывается ли правительством и уполномоченными органами меры или даже правительственная программа экстренного прекращения национальной розни, порождаемой негативными религиозными течениями?
Иными словами, если в аяте в отношении Аллаха использовано слово «йад» одно из значений которого — «рука» , они говорят, что у Аллаха есть рука пусть Аллах убережет нас от такого заблуждения! Это уподобление Аллаха творениям. Иногда они добавляют: «Это рука, достойная Его величия», — или: «Рука есть, но какая она: большая или маленькая, какого цвета, как выглядит — мы не знаем». Это глупо. Если ты говоришь: «Есть рука», — это уже уподобление. В наше время косвенным признаком ваххабизма может считаться осознанное следование таким людям, как Албани, Ибн Усеймин, Ибн Бааз. Ссылка на того же Ибн Таймию, на Ибн Кайима — это не обязательно признак ваххабизма. Если человек не уподобляет Аллаха творениям, опираясь на буквальное прочтение аятов и хадисов, о ваххабизме говорить нельзя. Определить ваххабита по внешности невозможно. Если мужчина носит бороду и укорачивает штаны, это не делает его ваххабитом. Если женщина носит черное и закрывает лицо, это не делает ее ваххабиткой. Строго говоря, ваххабизм имеет лишь косвенное отношение к вопросам фикха — исламского права. Действительно, эти сектанты допускают ошибки в фикхе, однако следование таким ошибочным мнениям не делает человека ваххабитом. Так, мнение, что читать Коран у могил запрещено, — неправильное, но это мнение никак напрямую с ваххабизмом не связано, хотя и характерно для ваххабитов. Ваххабизм также связывают с отказом от следования мазхабам в фикхе. Действительно, многие ваххабиты отрицают, что нужно следовать мазхабу. Тем не менее, сейчас — во времена всеобщего невежества — не-ваххабиты также могут поддаться заблуждению «безмазхабности», и легко можно встретить среди не-ваххабитов человека, который не следует мазхабам.
ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!
Он умер в 85-м году. В 92-м году я приехал в селение Комсомольское Кизилюртовского района. Ректором нашего института был нынешний муфтий. Осенью 93-го года нашу группу отправили на учёбу в Сирию. В Дамаске для нас места не нашлось, и нас — 60 человек — отправили в город Хасака на границе с Ираком. Фактически нас бросили там — недостроенное учебное заведение, очень суровые условия.
Хвала Аллаху, это испытание пошло нам на пользу. После года изучения арабского языка мы вернулись в Дамаск и поступили там в институт. Во время учёбы я приезжал домой и не находил никаких положительных сдвигов. Тогда становился популярным Саид Афанди, и люди массово ездили к нему за вирдом. Несмотря на то что тарикат в селе потихоньку закреплялся, тогда ещё не были так раскручены понятия «салафит», «ваххабит».
Хотя само противостояние между багаудиновским джамаатом и суфиями уже начиналось. Нас ещё в Кизилюрте очень сильно настраивали против «вахабистов», в том числе и физически — в институте проходили тренировки по карате. К Багаудину в то время приезжали учёные из Саудовской Аравии. Местные суфии, конечно, не могли с ними дискутировать, и они прибегли к помощи ливанских хабашитов еретическая секта — «ЧК». Тогда они не до конца представляли опасность хабашитов для самих себя.
В Сирии эти вопросы поначалу не затрагивались, люди спокойно учились. Первые такие серьёзные споры, связанные с Духовным управлением, начались примерно в 98-м году. Был там один Али-Хаджи Кикунинский. В начале он был авторитетом для наших студентов — он был учеником Саида Афанди. В какой-то момент многие перестали его понимать.
У студентов возникало много вопросов по поводу тариката, на которые они не могли найти ответы. Один из таких студентов — Расул Шахов — собрал некоторые вопросы и отправился поговорить с Али-Хаджи. По-моему, разговор был насчёт рабиты. Али-Хаджи сильно разозлился и написал в Дагестан, чтобы сюда больше ребят не отправляли, потому что они тут становятся «вахабистами». Расул пошёл к нему, искренне ища ответы на волнующие его вопросы, но, увидев реакцию, он сказал, что если Али-Хаджи не ответит на перечень его вопросов, то он покинет тарикат смеётся.
Если одни приезжали в Сирию за знаниями, то другие — чтобы найти доказательства своим убеждениям, пытаясь загнать океан ислама в узкий дагестанский тарикат. Так получилось, что учениками Али-Хаджи стали выходцы из Шамильского района. Они и стали виновниками начала фитны в нашем районе. Один из них, который сейчас работает в ДУМД, стал бегать везде со смутой и рассказывать своим и нашим родственникам, которые приезжали в хадж, что я и другие ребята стали «вахабистами». В селе распустили первые слухи.
Духовный лидер соседнего села даже стал угрожать, что нас не примут в районе с такими идеями, что ноги нашей там не будет. Мы тоже были молодыми, горячими. Мудрости во многом не хватало. Когда мы вернулись домой, там ходили разные слухи о нас, но в штыки нас не приняли. Хотя это был 99-й год.
Времена были трудные. Помню, тогда чеченцы заходили через Ботлих, а СМИ передавали, что эта угроза исходит из-за границы. Люди в селе были насторожены. Я занимался борьбой и сразу по приезде стал работать тренером, преподавать арабский язык и проводить пятничные проповеди в мечети. Положение в плане ислама практически не изменилось.
Оно было таким же, как и в 90-м году. Имамом в мечети был старый человек, который лишь немного умел читать Коран. Один, закончив институт Фатх в Дамаске, поехал в селение Кулецма. Его туда вроде направили с ДУМД. Другой уехал из Сирии и поступил в Чиркей.
А я приехал в селение и занялся проповедями. Люди восприняли меня очень адекватно. Все острые и не очень важные вопросы я старался обходить стороной — они не нужны простым людям. Но то, что было необходимо доводить, я доводил. Воспитание молодёжи было одной из моих главных тем.
В наших сёлах некоторые школьники пили. Пили водку, курили анашу. В соседних сёлах положение было хуже, чем в моём. Многие молодые люди сидели на наркотиках. Очень много ребят умерло.
Если зайти на кладбище соседнего села, можно увидеть очень много молодёжи. Убийства, наркотики, аварии, даже самоубийства — такое было положение. У нас в селении, хоть до такого и не дошло, картина была похожей. Сейчас ситуация, конечно, улучшилась.
Это означает: «Нет ничего подобного Аллаhу». Если бы Аллаh занимал какое-либо место, то, соответственно, было бы Ему присуще подобие, а подобие означает, что Ему были бы свойственны границы и объем, то есть: длина, ширина, высота. Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. Аллаh существовал до создания места, и после его создания Он не нуждается в нем. Ученые Ислама объяснили: Кому не присуше ни «над», ни «под», Тот существует без места.
Приведем еще одно высказывание, которое является опровержением позиции тех, кто приписывает Аллаhу направление и место. Аллаh был до того, как создал что-либо. Он был, и не было «где-либо» и «чего-либо». Он — Создатель всего, и потому, если кто-то говорит: «Я не знаю, мой Господь на земле или на небе», тот — кяфир неверующий ». Имам Ахмад сказал: «Тот, кто говорит, что Аллаh имеет тела, но не как другие тела — тот неверующий» Толкование имама Ахмада показательно свидетельствует о том, что Мухаммад ибн Абдуль — Ваhhаб, Бин Бааз, ибн Усеймин, Альбани и прочие лжеученые не имеют никакого отношение к великому имаму Ахмаду. Они не относятся к его школе, а сам имам никогда не имел убеждений, что у Аллаhа, якобы , есть две руки или другие качества, которыми описывали Аллаhа эти невежды». Ваххабиты считают, что якобы нельзя совершать путешествие с намерением посетить могилу Пророка. В этой книге безосновательно утверждается, что Пророк не может отвечать на приветствия приходящих к Нему на могилу людей а такие случаи происходили с некоторыми из мусульман , в ней также сказано, что те, кто слышал слова приветствия и другие слова, которые исходили от находящегося в могиле Пророка, пребывают в заблуждении. Ат-Тамими Мухаммад Ибн Сулейман.
Книга Единобожия. Более того, один из идеологов ваххабитов по имени Насыруддин Аль-Альбани сказал, что купол над могилой Пророка Мухаммада мир Ему, нужно разрушить, а саму могилу убрать из мечети! Необходимо отметить, что Насыруддин Аль-Альбани был по профессии часовщиком, не имел ни религиозного образования, ни учителей-теологов. Он был человек-самоучка. Однако окружающим представлялся мухаддисом знатоком Хадисов. А между тем, наизусть он не знал ни одного Хадиса, ни иснада цепочки передач. Чему доказательством является следующий рассказ, публиковавшийся в арабской прессе. Однажды один адвокат спросил Насыруддина Аль-Альбани: «Верно ли, что ты являешься ученым-мухаддисом? На что Насыруддин Аль-Альбани ответил: «Я не мухаддис, знающий Хадисы наизусть, — я могу рассказывать Хадисы, обращаясь к книге».
В ответ он услышал: «Я тоже могу, подобно тебе, читать Хадисы в книгах». Насыруддин Аль-Альбани ничего не смог ему сказать в ответ. Но тот,кто познает изречение Пророка Мухаммада, мир Ему, посредством чтения книг, называется книжником, а не ученым. Следовательно, книжником, а не религиозным ученым, предстает перед нами и Насыруддин Аль-Альбани. Это — припадание к могиле, обращение к Аллаху через посредничество покойников,.. Опровержение: Передано учеными, что зиярат — посещение могил — совершали сахаба сподвижники Пророка Мухаммада, мир Ему , а также мусульмане последующих времен — саляфиты и халяфиты, — и это не является новшеством. Праведные мусульмане не только совершали зиярат к могиле Пророка, но и обращались к Нему с приветствиями и просьбами. Один мужчина пришел к могиле Пророка и сказал: «О Посланник Аллаhа! Молись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям.
Они на грани гибели…». В Хадисе, который передал Абу hурайра, сказано, что Пророк Муса, мир Ему, однажды сказал: «О Аллаh, приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня». И далее Пророк Мухаммад, мир Ему, произнес: «Клянусь Аллаhом, если бы я там был, то показал бы вам Его могилу, что у красного холма». Из этого Хадиса Аль-Хафиз Аль-Иракый в своей книге «Тарх Ат-Тасриб» вывел заключение, что желательно узнать о местонахождении могил святых людей, чтобы посещать их и проявлять к ним почтение. Сам Пророк, мир Ему, при посещении кладбища приветствовал находящихся в могилах мусульман: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами», что говорит о дозволенности обращаться к уже умершим людям и приветствовать их. Однажды один из сподвижников Пророка, мир Ему, Абу Айюб положил свое лицо на могилу Пророка, и на вопрос одного из присутствовавших людей: «Ты понимаешь, что делаешь? Так неужели же Ахмад Ибн Ханбаль и Ат-Табараний, эти авторитетнейшие ученые Ислама, а вместе с ними и один из известнейших сподвижников Пророка ошиблись, а современный приверженец ваххабизма Ибн Баз, поучающий мусульман со страниц своих книг, что якобы нельзя дотрагиваться до могил Пророков и святых руками и целовать их, — так неужели он прав?! Очевидно, что это не так.
Разве слова этого религиозного авторитета не служат подтверждением того, что места захоронений святых людей Аллаh наделил особым благословением? Все эти высказывания и достоверные случаи из жизни праведников убедительно доказывают позицию, существующую в среде истинных последователей учения Пророка, мир Ему, единогласно подтвержденную теологами, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, других Пророков, а также святых людей является благочестивым деянием. И разве кто-нибудь из мусульман станет оспаривать Пророка, мир Ему, сказавшего: «Кто посетит мою могилу, тому будет мое заступничество»! Приведем Хадис, который передал Имам Аль-Куртубий: «Однажды Пророк Мухаммад, мир Ему, проходя между двумя могилами мусульман, остановился и сорвал ветвь с пальмы. Затем он разорвал ее надвое и воткнул одну часть в одну могилу, а вторую — в другую и сказал: «Быть может, это поможет им»».
Кто такие вахабисты? Вахабисты — это поклонники одноименной религиозной доктрины, которая базируется на строгом литературном толковании Корана и сунны. Считается, что вахабизм — это ультраконсервативная исламская течение, которая многих интерпретаций Корана отвергает. Вахабисты следуют принципу таухида — учению о едином Боге, и утверждают, что вера и религиозные практики, которые не согласуются с Кораном и сунной, являются неправильными и лживыми.
Вахабисты придерживаются абсолютного понимания Корана и не признают метафорических или аллегорических интерпретаций текста. В современном мире вахабистами называются аналогичные ультраконсервативные исламские группировки, которые придерживаются той же идеологии и через которые стали распространятьс ядерадикальные идеи и призывы к насилию и терроризму. Как на это смотрят другие мусульмане? Многие мусульмане со всего мира не поддерживают экстремистские взгляды вахабистов. Они считают, что такие люди в их религии могут нанести большой вред как посторонним, так и мусульманам. Важно отметить, что в каждой общине могут быть различные мнения о вахабистах. Некоторые мусульмане считают, что вахабисты представляют их религию и культуру в негативном свете.
Исламский закон Поддержка и продвижение шариата как основы права и образа жизни Эти основные характеристики вахабистского ислама делают его одной из самых консервативных и радикальных форм ислама.
Вахабисты относятся к доступности, простоте и прямоте исламского учения, а также к стремлению к его практическому применению в повседневной жизни. Вахабисты: влияние на современный ислам Основные характеристики вахабистов Одной из основных характеристик вахабистов является приверженность к исламскому фундаментализму и отрицание всего, что не соответствует их пониманию ислама. Вахабисты отвергают допустимость новшеств, инноваций и культурных влияний, что делает их весьма консервативными и изолированными. Он стал основой для формирования Саудовского государства, которое до сих пор остается одним из главных покровителей вахабизма. Вахабисты активно распространяли свою идеологию и призывали к очищению мусульманского общества от недостаточно строго следующих исламу. Влияние на современный ислам Вахабизм оказал существенное влияние на современный ислам. Его радикальные учения породили множество террористических организаций, таких как Аль-Каида и ИГИЛ запрещена в России и других странах , которые пропагандируют насилие и джихад. Вахабисты также способствуют росту исламофобии и стереотипам в отношении мусульманской веры.
В современном мире вахабизм нередко рассматривается как одна из главных угроз мировой безопасности и стабильности. Однако вахабизм не является единственной формой ислама и не отражает все его разнообразие и многообразие. Для большинства мусульман вахабисты представляют меньшинство, и большинство носителей ислама проповедуют умеренные и толерантные учения, которые совмещают религиозные обязанности с участием в современном обществе и мире.
Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты?
| Ваххабитское бабство: kavkaz_centre — LiveJournal | Ваххаби́зм — салафийское религиозно-политическое течение в исламе, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ат-Тамими (последователем Ибн Таймии (1263—1328). |
| как отличить ваххабитов? | Разберём кто такие вахабисты и как их учения связаны с Кораном. |
| Откуда в Чечне появились ваххабиты в 90-е?: blogfilosofa — LiveJournal | Кто такие вахабисты. Выводит ли ваххабизм из ислама? |. |
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
Ибн Баз о ваххабизме На официальном сайте ваххабитов под названием «Имам Ибн Баз» содержится вопрос и ответ, сопровождаемый аудиозаписью с голосом шейха Ибн База о том, что такое ваххабизм и кто такие ваххабиты. Итак, вопрос из Ирака: السؤال:: سمعتُ بالوهابية. **Хариджит – вышедший из мусульманский общины, ими считают тех, кто в своей практике и религиозных убеждениях разошелся с традиционным исламом. Вряд ли кто-то из гонителей православия понимал, что таким образом он толкает пассионариев духа в объятия радикального ислама, унавоживая своим злословием почву ваххабизма. При этом в вербовке в секты нет ничего сверхъестественного. политического феномена. опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в.
Ваххабиты: кто они такие и почему не носят трусов?
мерзкая, подлая и низкая сущность этих сектантов все равно выплывает наружу. images Все-таки интересно, кто такие вахабисты: это высокоорганизованные животные или высокогодезорганизованные люди? А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. Вахабисты: кто они и чему нас научила история.
В чём опасность Ваххабизма?
КТО ТАКИЕ ВАХХАБИТЫ? #shorts. Кто такие ваххабиты и как нам к ним относиться? «Ваххабизм» на территории бывшего Союза — это очередное слово из списка необычных явлений для российского обывателя, которое привлекает внимание и придает определенный эффект разговору. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых. Салафиты (ваххабиты) – мадхалиты – средне-умеренные последователи идеологии ваххабизма, открыто объявляющие «заблудшими» всех, кто не разделяет их взглядов, причем не только представителей иных религиозных конфессий, но и традиционных мусульман.
Откуда у русских ваххабитская грусть?
Как же так — нет террористической деятельности, но судят, называя террористами? Все очень просто: в российском уголовном кодексе есть статья 205. Согласно этой статье, даже если человек не совершал насильственных актов, не занимался экстремистской деятельностью, но был участником собраний организации, которую признали террористической, он автоматически становится террористом, которому грозит до двадцати лет лишения свободы. Многие российские правозащитники считают, что деятельность этой партии нельзя называть террористической, так как самым действенным методом пропаганды Хизб ут-Тахрир является проповедь, а не какие-либо насильственные акты. Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал», представители которых уверены в религиозной и политической основе возбуждаемых дел. Из последнего слова фигуранта «уфимской двадцатки» Рината Нурлыгаянова: «Люди!
Я не террорист! Ни один из осужденных по этому делу не совершал и не планировал совершение каких-либо насильственных действий. Мы лишь материал, брошенный в эту бездушную, жестокую мясорубку, где за счет сотен, тысяч поломанных жизней люди в погонах и мантиях зарабатывают свои благодарности, повышения, премии» После заявлений о невиновности фигурантов можно задаться вопросами: на чем же тогда основывается следствие, чем руководствуются судьи, если нет никаких доказательств, что осужденные — террористы? Зная, по каким схемам в погоне за легкими повышениями и новыми звездами работают силовые структуры, не трудно догадаться, как проходят выявления, задержания и получение признательных показаний от членов «террористической организации». Хорошим ответом на заданные выше вопросы служит дело «тюменской десятки». Рано утром, как это обычно и бывает, силовики пришли домой к будущим фигурантам и провели обыски.
По сообщению правозащитного центра «Мемориал», который государство, в свою очередь, объявило иностранным агентом, после этих визитов на полу в квартире одного из арестованных — Фарруха Махкамова — остались следы крови. Другой фигурант дела, Шахбоз Махмудов, заявил о том, что сотрудники ФСБ пытали его током, добиваясь признательных показаний. Из зала суда, где избиралась мера пресечения арестованным, не вышел никто.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 г. Один мусульманский ученый зашифровал год смерти основателя Ваххабизма следующей фразой: "Наступила смерть злого". Если поставить вместо букв цифры, то получится дата смерти ибн Абдуль-Ваххаба. Его отец, а также родной брат-шейх Сулейман были учеными по религии. Замечая неблаговидные поступки ибн Абдуль-Ваххаба, проявления упрямства во многих религиозных вопросах, его отец, брат и учителя предвидели в нем отклонение и заблуждения по религии. Они осуждали ибн Абдуль-Ваххаба и предупреждали людей от заблуждения с его стороны, что в последствии и сбылось. Потому что своей идеологией он ввел в заблуждение множество несведущих по религии людей.
В своих убеждениях ибн Абдуль-Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени. Он утверждал, что посещение могил Пророков, мир Им, святых людей, и тавассуль через них, является ширком язычеством. Ширк от слова "шарик" сотоварищ, соучастник, компаньон по Шариату означает поклонение кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, придавая этому "шарику" атрибуты присущие только Аллаху. Например: создавать что-либо, не нуждаясь ни в чем. По мнению основателя ваххабизма обращение тавассуль к Пророкам и святым людям - ширк. Он также считал ширком ссылать какое-либо действие на что-либо, кроме Аллаха, даже если это в переносном смысле. Например, такие слова как: "мне помогло это лекарство" или "мне помог этот святой при тавассуль", - он называл ширком. Ибн Абдуль-Ваххаб при этом ссылался на источники, не подтверждающие его мнения. Силой своего красноречия он убеждал несведущих людей по религии в своих ложных убеждениях, внушив своим последователям, что мусульмане не следующие за ним - вероотступники. Для этих целей он написал соответствующую литературу.
Ибн Абдуль-Ваххаб установил связь с известными политиками и авторитетными людьми из местности Ад-Дария, которые поддержали его течение силой, для укрепления и распространения своей политической власти. После этого, они совместно укрепили свое влияние на кочевые бедуинские племена, сделав их бесплатной военной силой. Эти люди были обмануты убеждениями ибн Абдуль-Ваххаба, из которых следовало, что не идущих по его пути можно уничтожать, а их имущество забрать себе. Начало деятельности ибн Абдуль-Ваххаба приходится на 1723 г. Многие мусульманские ученые осудили деятельность ибн Абдуль-Ваххаба, написав множество трудов по этому поводу. В их числе были и его родной брат - шейх Сулейман, и его учителя. Одним из сторонников распространения Ваххабизма был принц местности Ад-Дария Мухаммад ибн Сауд из племени Бани Хунайфа из этого же племени был Мусайлима аль-Каззаб, объявивший себя Пророком при жизни Мухаммада мир ему. После смерти принца Мухаммада ибн Сауда, эту идеологию продолжал поддерживать его сын - Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд. Многие учителя ибн Абдуль-Ваххаба в Пресветлой Медине говорили о том, что те кто последуют за ним, окажутся в числе несчастных, что и произошло в дальнейшем. Ибн Абдуль-Ваххаб утверждал, что, якобы, он организовал это течение для очищения вероубеждений в единобожии и освобождения от ширка.
По его мнению мусульмане, жившие на протяжении 600 лет до него, были язычниками и он возобновил Ислам. Аяты из священного Корана, которые осуждали язычников он адресовал против мусульман. Вот некоторые из этих аятов: сура Аль-Ахкаф, аят 5 означает: "Разве есть более заблудшие чем те, которые поклоняются помимо Аллаха тем, кто не ответит ему до Судного дня и его поклонения напрасны". В другом аяте сура Юнус, аят 106 сказано: "Не поклоняся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит". И таких аятов много. Ваххабисты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман к Пророкам и святым людям. Ибн Абдуль-Ваххаб расценивал тавассуль через Пророков, мир Им, и авлия святых людей , - как язычество, и утверждал, что это следует из вышеизложенного аята. Так же посещение зиярат могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, могил авлия, он приравнивал к ширку. Аяты ниспосланные в адрес язычников, поклонявшихся идолам, ибн Абдуль-Ваххаб направлял против мусульман. Один из таких аятов в суре Аз-Зумар, аят 3: "Кяфиры сказали: "Мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху".
Ибн Абдуль-Ваххаб использовал этот аят против верующих, приравнивая мусульман, делающих тавассуль, к язычникам. При этом он основывался на том, что язычники не были убеждены в том, что идолы создают что-либо, а знали, что создает только Аллах. Сказано в Коране сура Лукъман, аят 25: "Если спросить их "Кто создал небеса и землю", они ответят: "Аллах"". Мухаммад ибнАбдуль-Ваххаб сказал: "Аллах назвал кяфирами этих язычников из-за из слов": "чтобы приблизил нас к Аллаху", и люди, которые посещают могилы Пророков и адлия зиярат , пользуются тавассулем - приравниваются к ним". Таким образом он приравнивал к язычникам мусульман пользующихся тавассулем. В ответ на это мусульманские ученые заявили, что вывод Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ошибочен. И все мусульманские ученые сказали, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей, и не придавали Аллаху соучастников. Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойны поклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога.
Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха. Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему. Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения. И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них.
Это и есть объективный научный подход. Мы относимся к нашим дагестанским учёным согласно словам пророка солляЛлаху алейхи ва саллям : если они правы в каком-то вопросе, то им две награды, если ошиблись, то одна.
Они исходили из того, что имели, из того, что знали. Они были объективны, и если в чём-то ошибались, то на них нет вины. Я пытался это им объяснить, но после каждого разговора они играли на публику и восклицали, что я не уважаю и не признаю своего прадедушку. Я признаю его! Хвала Аллаху, что у меня был такой предок. Человек учился с детства, знал наизусть Коран, заканчивал его чтение полностью раз в неделю в ночных намазах кияму л-лейл … Всё это я знаю. Но, как говорится, Платон мне друг, но истина дороже смеётся. И дедушка мне дорог.
Но отвечать в Судный день мне не перед ним, а перед Аллахом. И сам я всегда открыт, чтобы мне указали на мои ошибки на основе весомых доводов. Они стали использовать разные приёмы, чтобы вытолкнуть меня с места имама. Они отправляли людей от ДУМД на моё место, но село их не приняло. Они пытались спорить со мной, но у меня был такой подход: никогда не показывать перед обществом споров и разногласий между людьми знания. Хотя я себя учёным и не считаю, но простые люди считают нас знающими. Поэтому, когда эти присылаемые люди, зная, что я являюсь имамом, без разрешения спешили занять моё место в мечети, я не обращал на это внимания: не хотел поднимать споры на глазах у простых людей. Для большинства людей не было разницы, что суфий, что Ахлю-с-Сунна.
Они смотрели на нас, как на представителей ислама. И если мы спорим на их глазах, то они говорят: «Сами не могут между собой разобраться и хотят нас чему-то учить». Поэтому я пытался избегать провокаций. Так я нашёл общий язык с обществом села. Ты, как имам? Кадием был старый человек, который не был грамотным в шариате. Но мне было неудобно прийти на его место. Да и в селе в этом отношении есть определённые предрассудки.
Хутбы читать в мечети — это одно, а быть кадием, решающим социальные вопросы и возглавляющим делегации, мне — 25-летнему безбородому парню — было не очень удобно смеётся. Не подходило по статусу. В горах на такие вещи смотрят. Потом этот человек сильно состарился, и меня, как бы этого ни боялись духовные районные власти, избрали кадием. Сразу в селе распустили слух, что какая-то старая женщина хотела пойти к Саиду Афанди и к ней якобы подошли два молодых человека и сказали, что если она пойдёт к нему, то станет кафиром. Сразу собрали маджлис алимов, как они это называют, и вынесли этот вопрос на обсуждение. Через неделю решили провести собрание имамов района при главе администрации и муссировать на нём вопрос распространения ваххабизма. Так получилось, что я взял слово на этом маджлисе и рассказал всю историю своей работы в селе, начиная с того, как нас бросили в Сирии и заканчивая всеми палками, которые они вставляли мне в колёса в ходе работы дома, подстрекая общество.
Как никто ни разу не подошёл ко мне и не поинтересовался, являются ли правдой те или иные слухи. Глава администрации Урада сильно разозлился на них и сказал, что ноги им переломает, если они ещё раз поднимут этот вопрос. После этого они надолго стихли. Мне предложили продолжить учёбу в аспирантуре, на кафедре культурологии Востока. Я взял тему о религиозно-правовой системе имама Аш-Шафии, и мой научный руководитель дал на это согласие. Как только я собирался выезжать, в газете «Ас-Салам» вышла статья, направленная против меня и имама с. Прямо наши имена не назывались, использовались инициалы. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет.
Говорилось, что мы сбиваем людей с пути тариката, подмяли под себя всех чиновников в районе, хорошо подготовлены психологически, работаем с молодёжью, преподаём в школе, один работает тренером… и т. Статья просто взорвала село. Все только её и обсуждали. Я посвятил этому пятничную проповедь, на которой говорил о том, что это война с исламом под именем ваххабизма. Этим людям было безразлично всё. Они наплевали на все положительные результаты нашей работы в селе. Главное для них — присутствие человека в тарикате и отношение к нему. Если человек не мюрид, он не может быть имамом.
Система примерно такая же, какая была при коммунизме — партийная система: всех инакомыслящих надо убрать. Эта статья была ударом в спину. Они знали, что я в любом случае уезжаю, и хотели, чтобы выглядело, будто я сбежал. Все, кто учились, в селе не присутствовали. Был только один парень тарикатской направленности, вполне адекватный. Несмотря на имеющиеся разногласия, я пошёл к имаму района и попросил его уговорить этого парня стать имамом. Перед отъездом сделал новому имаму наставление: «Брат, ты видишь, что творится в Дагестане. Сейчас никто не сможет удержать информацию, которая доходит до людей.
Они не только берут вирд у Саида Афанди и учатся не только в местных медресе. Тут есть молодёжь, которая слушает меня, есть, кто черпает информацию в Интернете, кто слушает различные лекции.
Абд аль-Ваххабу покровительствовал Мухаммед ибн Сауд, ведший борьбу за объединение под своей властью всей Аравии, а также против владычества Османской империи, к-рую обвиняли в покорности европейским державам, т. В нач. Походы египетских войск в 1811-18 привели к ликвидации государства В. После кратковременного восстановления их власти В. Саудовская Аравия.
ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!
| Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты? | Кто придумал "ваххабитов". Время появления проекта международного исламского фундаменталистского движения, которое бы установило "исламский порядок" в бывшей зоне советского влияния, многие источники относят к 1970-м. |
| Кто такие вахабисты | Тех, кто сомневается в этом, мы адресуем к статьям одного из авторов газеты «День» я, сопредседателя ИПВ, апологета таухидизма в крайних его е. |
| Ваххабитское бабство: hackinferno — LiveJournal | кто такой ваххабит В первую очередь рассмотрим, кто же такие ваххабиты. |
| Ваххабиты: основные принципы и влияние в мире | Самый мощный обстрел Белгорода за всю войну / Новости России. |
Кто такие вахабисты: история, основные характеристики, возникновение и развитие
- Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты?
- Что такое вахабисты
- Происхождение движения вахабитов
- Бди!Враг рядом! или Как выявить ваххабита? - обсуждение (32386809) на форуме
Кто такие ваххабиты
Ваххабизм начал распространяться на территории современной России с конца 80-х годов ХХ века. Со временем стало понятно, что для нашей страны это не просто религиозное течение, по-своему трактующее ислам, а еще и политическое движение. А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». Хитрый и расчетливый политик и небесталанный полководец Али-паша добился значительных успехов. Он начал выплачивать бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию. Вахабисты: кто они и чему нас научила история. Кума это кто по родственному простыми словами.