Новомученики Российские — Собор святых новомучеников и исповедников российских — российские святые, принявшие мученическую кончину за Христа или подвергшиеся гонениям после Октябрьской революции 1917 года; название праздника в их честь. Для нескольких поколений российский и советских людей в XX веке он надолго стал символом царского произвола, жестокости и бездарности. Духовенство русской православной церкви в хх веке Биографическая база данных и собрание материалов. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской празднуется 7 февраля (25 января), в случае совпадения этого числа с воскресным днем; в предшествующий этой дате воскресный день, если 7 февраля приходится на дни от понедельника до среды; в последующий этой дате. Террор советской власти против Русской Церкви в 20 веке, возникновение собора новомучеников и исповедников Российских. Список самых известных новомучеников и день памяти.
XX век – век новомучеников
| Новомученики Церкви Русской XX века: лики и лица | «Герои XX века. Подвиг новомучеников и исповедников российских». |
| Христианские Новомученики и история России в XX столетии | век восстановления патриаршества после двухсотлетнего «вдовства» престола Всероссийских Первосвятителей. Век XX - век мучеников и исповедников, в годину тяжких испытаний сохранивших веру Православную. |
| Российские новомученики не были мучениками за Христа | Собор новомучеников и исповедников Российских. |
Новомученики и исповедники. Лица и судьбы
Тропарь, кондак, величание священноисповеднику Российскому XX века. Содержит информацию как о канонизированных Русской Православной Церковью новомучениках и исповедниках Российских, так и о неканонизированных христианах, репрессированных в период с 1917 по 1959 годы. Сибирские новомученики и исповедники XX века запечатлены в деянии Юбилейного Архиерейского Собора «о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века»: «1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор. Именно этот пример подвига веры и благочестия новомучеников – его изучение и осмысление – явился главной целью создания и публикации книг в серии «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти».
Новомученики и исповедники Российские XX века
| Клин православный | Духовенство русской православной церкви в хх веке Биографическая база данных и собрание материалов. |
| Судьбы архиереев-новомучеников ХХ века - 20 декабря. | Некоторые факты, установленные по данным информационной системы «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века». База данных со сведениями о судьбах новомучеников и исповедников Российских ведется в Православном СвятоТихоновском. |
| Новомученики российские. Церковная мифология XX века | Русская православная церковь канонизировала тогда расстрелянных большевиками в 1922 году священномучеников Вениамина, митрополита Петроградского, архимандрита Сергия (Шеина), мучеников Иоанна Ковшарова и Юрия Новицкого. |
Подвиг Новомучеников и Исповедников Российских и его значение для Церкви
Для православных не было разницы, какой веры голодающие, каких классов, сословий, национальностей. Но авторитет Церкви в глазах народа никак не соответствовал планам вождей Советской власти, ведущих политику уничтожения в людях православной веры. ВЦИК издал Декрет, в соответствии с которым местным Советам предлагалось в месячный срок изъять все находящиеся в храмах ценности и использовать их для помощи голодающим. Вот некоторые выдержки из него: «Именно теперь мы можем и поэтому должны провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Чем большее число представителей реакционного духовенства удаётся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».
По стране пошли новые репрессии. По суду было расстреляно около 3 тыс. Ликвидировано 722 монастыря, в 1922 г. Соловецкий монастырь превращён в концентрационный лагерь.
Разрушение храма Христа Спасителя в 1931 г. В этот скорбный период Господь явил целый сонм новомучеников и исповедников Российских. В марте 1922 г. Первым в списке было указано имя Патриарха Тихона, а вслед за ним — имена епископов и священников.
Патриарх Тихон Репрессии продолжались и после окончания компании по изъятию церковных ценностей. Продолжался процесс массового закрытия храмов.
Там будут плакать о нем. А по моему простодушному мнению, на могиле Царя мученика не осина будет расти, а прекрасные цветы. И насадят их не руки человеческие, а совесть народная, которая выявит себя, если не в ближайшем будущем, то по прошествии времени, когда пройдет этот чад, угар, когда забряцают лиры и заговорят поэты» [4]. Но были и другие выражения чувств в эти дни. Так, В.
Коковцов, председатель Совета министров Российской империи в 1911—1914 гг. Известие читалось громко, с усмешками, издевательствами и самыми безжалостными комментариями… Какое-то бессмысленное очерствение, какая-то похвальба кровожадностью…» [5]. После екатеринбургской трагедии Патриарх Тихон благословил архипастырей и пастырей совершать панихиды о Государе, что и произошло во многих городах России. Об этом писали газеты. Мороз пробегает по коже. Жуткая минута: народ оплакивает убийство своего помазанника и вместе с ним хоронит все старые идеалы… Церковь тихо плачет. При пении вечной памяти многие громко рыдают…, невольно перед глазами встает лицо императора.
Удивительно внимательные глаза останавливаются на лице каждого и как будто каждому говорят что-то хорошее, ласковое. Однако, совершение панихид по Николаю II вызвало яростное недовольство новой власти. В ряде городов произошли аресты их участников, особенно священников. Так, пребывавший на покое бывший настоятель храма Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище Неофит Любимов, 21 июля 1918 г. В среде русской эмиграции почитание Императора Николая II как мученика фиксируется уже с начала 1920-х гг. В его честь «и всех богоборческой властью в смуте убиенных» в 1920-1930-х гг. Все чаще слышались требования канонизации Царской семьи.
Но Высшее Русское Церковное Управление за границей, переехавшее на территорию Королевства сербов, хорватов и словенцев, препятствовало церковному прославлению Царской семьи [8]. К концу 1930-х гг. В 1938 г. В начале заседания была отслужена заупокойная лития, и первая молитва была вознесена об упокоении души Царя-Мученика Николая II, членов его семьи поименно и «всех на поле брани живот свой положивших и в смуте убиенных за Веру, Царя и Отечество». Обращаясь в эти дни к участникам собора, газета «Царский вестник» Белград писала: «Русские люди ждут от Собора святого и великого дела. Надо ли пояснять, что это дело — торжественное прославление Императора Николая Александровича. Честные архипастыри и отцы!
Сыновне молим Вас исполнить это самое великое дело Вашей земной жизни. Ведь если Вы не прославите Царя-Искупителя, то встанут из своих безвестных могил все замученные и прославят Его! К 1940-м гг. В течение последующих десятилетий вопрос о канонизации Царской семьи ставился русской эмиграцией неоднократно. И в русском зарубежье имелись люди, противившиеся канонизации Николая II. Но победила близкая большинству эмигрантов и их потомкам точка зрения епископа Нектария Концевича , который считал, что от канонизации Николая II как главы всех новомучеников зависит духовное возрождение России, что Бог по его ходатайству сможет сотворить чудо, «сняв с совести Русского Народа тяжкий грех цареубийства, дыханием уст Своих может сдунуть с лица Русской Земли иго и всю нечистоту богоборческой власти» [12]. В 1971 г.
Через 10 лет, в 1981 г. Вернемся в Россию, в Екатеринбург, в дом Ипатьева. Его судьба с лета 1918 г. Основным экспонатом этих музеев до 1928 г. В 1946 г. В 1974 г. Интерес к истории гибели Царской семьи и личности последнего русского Императора в России сохранялся на протяжении всего советского периода.
Как отмечал Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, «…почитание Царской Семьи… продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию… Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи» [14]. Но в 70-е гг. Существуют свидетельства некоторых свердловчан, почитавших Царскую семью. Например, З. Мы прислушивались к каждому шороху, чтобы вовремя убежать…» [15]. Однако участившиеся в КГБ донесения о том, что к дому Ипатьева сложился «болезненный интерес», приводящий к «антисоветским демонстрациям» так квалифицировались тайные вылазки почитателей Августейшей семьи , заставил власти обратить особое внимание на Свердловск.
Эти годовщины должны были привлечь внимание людей, помнивших трагедию 1918 г. Кроме того, через 2 года планировалось проведение Олимпиады в Москве, и, следовательно, ожидался приток иностранцев в Россию. Летом 1975 г. Андропов обратился к Политбюро с предложением о сносе особняка Ипатьева в Свердловске [16]. Снос дома Ипатьева начался 22 сентября 1977 г. Но и пустырь на месте дома Ипатьева — его называли «Царское место» — также привлекал внимание людей и, несмотря на милицию, они приходили туда, чтобы поклониться и возложить цветы. С началом перестройки интерес к обстоятельствам гибели Царской семьи еще более усилился.
Вот хроника событий, случившихся на Царском месте [17] : 16 июля 1989 г.
Постоянно сотрудничал в журналах. Защитил магистерскую диссертацию. В 1915 году был призван в армию и учился в Николаевском училище, которое окончил в 1916 году, и служил при этом училище в чине прапорщика до 1917 года. После демобилизации из армии в 1917 году вернулся в Киев и поступил снова в духовную академию в качестве помощника инспектора и секретаря по студенческим делам, где служил до закрытия академии в 1919 году.
В 1919-1925 годах учительствовал в разных школах Киева, а в 1925 году выехал в Москву и постригся в монашество в Покровском монастыре. Рукоположен в сан иеромонаха, был проповедником в монастырском храме. В 1928 году 4 месяца находился под арестом. Эту кафедру он возглавлял три года до своего первого ареста в 1931 году. Проходил по сфабрикованному чекистами групповому Арзамасскому делу «церковников» в качестве руководителя так называемой «контрреволюционной» организации.
Сам суд над епископом состоялся 23 сентября 1932 года, в итоге приговорён к 8 годам заключения. Для церковного служителя это было очень тяжкое обвинение. Это последнее обвинение было основано на соответствующих газетных публикациях. Конечно, надо учесть, что подобные факты как обвинение в педофилии могли и выдумываться ведущими следствие чекистами, чтобы представить такого врага, как иерарх Русской Церкви, в наиболее омерзительном свете и скомпрометировать его среди священно-церковнослужителей и мирян. Тем не менее, такая информация,- независимо от ее правдивости,- после ее обнародования на "суде" над владыкой стала предметом церковного разбирательства.
Судебный процесс о Преосвященном Дометиане 18 сего сентября закончился - Преосвященный осужден на 8 лет строгой изоляции. Дело показывает, что и высшая церковная власть не может оставить виновного епископа без суда церковного. Поэтому Епархиальный совет необходимым считает ознакомить Вас, Ваше Высокопреосвященство, и Патриарший Священный Синод со всем делом, для чего и пересылаем вырезки из "Нижегородской Коммуны" за 14 сентября N 214, за 18 сентября N 218 и за 20 сентября N 219".
Основными сведениями о жизни и подвиге новомучеников зачастую являются их следственные дела. Судьбы и подвиги тех, кто пострадал, являются примером для нас. Например, допросы женщин. Поражало их мужество. Если мужчины чаще всего пытались доказать, что они невиновны в том, что им инкриминируют, что это наговор, и единственная их вина состоит в том, что они веровали в Бога, то женщины нередко принципиально отказывались отвечать на вопросы.
Даже по протоколам было видно, что они провоцировали следователя, не оправдывались, а говорили о том, что эту безбожную власть они легитимной властью не считают и что если будет возможность, они и дальше будут заниматься религиозной деятельностью. Таким образом, женщины оказались более тверды, мужественны и последовательны. В 30-е годы 20 века молодая советская власть организовала исправительно-трудовые лагеря не только для изменников родины, но и для членов их семей. Стали появляться, помимо уже существующих «мужских» лагерей, лагеря для жен «изменников родины». Всего в Советском Союзе насчитывалось четыре собственно женских лагеря: Акмолинский лагерь в Казахстане, Темляковский лагерь, располагавшийся в 40 км от г.
Деканонизация Святых Новомучеников Российских
Святые мученики XX века — великие проповедники веры Христовой. Мученик Иоанн Петрович Коротков принадлежит к тому немногому числу мирян Русской Православной Церкви, которые в условиях безбожного государства стали исповедниками Истины Христовой и свидетельствовали свою веру даже до смерти. К этому дню иконописцами Свято-Тихоновского Богословского Института была написана икона «Собора новомучеников и исповедников Российских XX века» (с клеймами), в центре которой была помещена святая Царская Семья. Новомученики Российские — Собор святых новомучеников и исповедников российских — российские святые, принявшие мученическую кончину за Христа или подвергшиеся гонениям после Октябрьской революции 1917 года; название праздника в их честь. XX век стал для России и Русской Церкви кровавым.
Новомученики Новосибирские
Рассказ о том, кто и как, прикрываясь столь любимым либералами и коммунистами мифом о том, что отделение Церкви от государства есть благо, готовил и осуществлял гонения на Русскую Православную Церковь после октября 1917 года. Церковная мифология XX века. Гонения — одна из любимых тем постсоветских церковников, этим оправдывается любой беспредел со стороны РПЦ. В книге «Старая вера и русская земля» Дуглас Роджерс прослеживает периоды расцветов и спадов популярности народных практик в небольшом российском городке на протяжении трех столетий. Официальный сайт Новосибирской Митрополии Русской Православной Церкви По благословению Митрополита Новосибирского и Бердского НИКОДИМА. К этому дню иконописцами Свято-Тихоновского Богословского Института была написана икона «Собора новомучеников и исповедников Российских XX века» (с клеймами), в центре которой была помещена святая Царская Семья.
Новомученики Новосибирские
И это огромный ХАОС в огромной стране, где каждый человек носится в свою сторону, как в броуновском движении, где каждый человек пытается зацепиться хоть за что-нибудь, потому что его жизнь разрушена…. И он постоянно мечется между этим своим «вчера» и этим своим «завтра», которого он просто не представляет. И этим «завтра» стал всеобщий коммунизм, это всеобщее «светлое будущее» - то есть «будущее» - оно когда-нибудь будет. Но кушать хочется уже сейчас! И остаться живым хочется уже сейчас! Такими людьми проще было управлять, потому что энергии «настоящего» практически не было ни у кого. Все люди были ведомы… и все люди легко обманывались своими надеждами.. Не было этой энергии… когда человек в «здесь и сейчас», он легко это видит…. Церковь же, которая вроде бы тоже говорила о светлом будущем, она тоже УЖЕ не могла удержать умы этого огромного количества, …этих миллионов слабых людей,. А у людей выбили табурет из-под ног, и они повисли в той петле, в которой уже торчали их шеи.
Они все повисли — и правые и виноватые…. Потому что кто-то сидел в «прошлом», кто-то сидел в «будущем», но практически никто не сидел в «настоящем»…. И тот, кто сидел в «настоящем», а именно Ленин и К компания , они довольно неплохо устроились.. А дальше было — государство, которого не было, и которое пытались создать люди, оставшиеся в «настоящем». Они, какими бы они не были, и как бы вы к ним сейчас не относились, пытались создать новую платформу: новое управление, новое здравоохранение и т. И они стали закладывать новые кирпичи по-своему, как умели, как знали, как им казалось правильным.. И некоторые люди, перелетая на эту платформу, более-менее устраивали свой образ жизни. Но это было уже потом, в 20-е годы. Она пытается говорить по-новому, имея старое основание.
Но этот мостик ужасно мешает тем, кто строит новые кирпичики, потому что он с этими «кирпичиками» категорически не совпадает. И ее выпалывали, как сорняк… выпалывали безжалостно…. Было много волн этого уничтожения, шедших одна за другой: убивали тайно и явно, при скоплении народа и без оного. В противном случае, то основание, которое было необходимо тем людям, которые жили тогда в «настоящем», а не отсутствовали в «прошлом» или «будущем», просто не было бы построено. А так как учение Церкви было более многолетним, более основательным: были традиции, была память крови, то оставлять Церковь было нельзя ни в коем случае. Люди должны были бояться даже заглядывать в свои воспоминания. Люди должны были бояться становиться на ЭТО основание… И поэтому Церковь надо было выкорчевать… и выкорчевать так, чтобы даже любое воспоминание и любая принадлежность к этому стали опасны…. И поэтому правительство, находящееся в «настоящем» начинает гонения на Церковь всяческими способами. Начинаются примеры, начинаются показательные выступления, начинаются тайные нападения… И делается одномоментно по всей территории России.
Иоанн Троянский , еп. Феодор Смирнов , еп. Иерофей Глазков , иером. Иларион Цуриков , иером. Иоанн Лаба , иером. Иосиф Медведь , прот. Иоанн Лебедев , прот. Иоанн Смирнов , прот. Мефодий Иванов , игум. Мирон Ржепик , прот.
Герман Ряшенцев , еп. Дамаскин Цедрик , еп. Евфимий Горячев , прот. Илия Бажанов , прот. Григорий Лебедев , еп. Сергий Дружинин , еп. Стефан Кусков , иером. Михаил Богородский , прот. Константин Богословский , прот. Евгений Выжва , игум.
Евгений Зернов , митр. Лев Егоров , архим. Николай Ащепьев , игум. Пахомий Ионов , иером. Алексий Успенский , прот. Димитрий Троицкий , диак. Захария Лобов , архиеп. Василий Максимов , прот. Гавриил Яцик , архим. Мелетий Федюнев , иером.
Карп Эльб , прот. Иоанн Прудентов , прот. Николай Житов , прот. Феодор Лебедев , прот. Иоанн Бороздин , прот. Николай Скворцов , прот. Николай Цветков , протодиак. Григорий Раевский , прот. Амфилохий Скворцов , еп. Иоанн Васильев , прот.
Феоктист Смельницкий , прот. Маврикий Полетаев , архим. Александр Левитский , прот. Димитрий Розанов , прот. Петр Полянский , митр. Иларион Громов , иером. Александр Орлов , прот. Петр Пушкинский , прот. Петр Соловьев , прот. Симеон Лилеев , прот.
Александр Агафонников , прот. Николай Кулигин , прот. Василий Цветков , архим. Амвросий Астахов , архим. Димитрий Добросердов , архиеп. Иоанн Хренов , диак. Иона Лазарев , еп. Павел Преображенский , прот. Пахомий Туркевич , игум. Петр Никотин , прот.
Серафим Щелоков , архим. Иувеналий Масловский , архиеп. Лаврентий Левченко , иером. Николай Ермолов , прот. Пётр Лебедев , прот. Александр Щукин , архиеп. Андрей Воскресенский , прот. Николай Соколов , прот. Сергий Покровский , прот. Герман Коккель , еп.
Иоанн Родионов , прот. Михаил Исаев , диак. Петр Кравец , диак. Дамиан Воскресенский , архиеп. Павлин Крошечкин , архиеп. Аркадий Ершов , еп.
Среди них были: Священномученик Мефодий Красноперов , епископ Петропавловский 4 февраля 1921 года на площади перед Никольской церковью в Петропавловске произошло жестокое столкновение крестьян с красноармейцами. После богослужения владыка Мефодий вышел со словом примирения на площадь к собравшемуся перед храмом народу. В этот момент в толпе раздались крики: «Попа на вилы! После чего владыка был заколот красноармейскими штыками. В канун великого праздника Преображения Господня 18 августа 1921 года владыка был убит двумя выстрелами из револьвера во дворе архиерейского дома.
Да, сегодня нет масштабов. Да, сегодня нет той жестокости. По крайней мере, пока. Но есть люди, которые испытывают на себе побои, травлю, угрозы, есть люди, у которых отнимают храмы, выгоняют из жилищ. Есть люди, на которых заводят уголовные дела и сажают в тюрьму. Всем верным чадам Украинской Православной Церкви необходима поддержка, необходим пример людей, которые уже прошли по этому крестному пути, которые выдержали и не сломались. А еще более нужна их молитва, их заступничество за нас перед престолом Божиим. Святые новомученики и исповедники, молите Бога о нас Прежде чем перейти к описанию житий конкретных новомучеников, нужно сказать об общем характере гонений, их логике и условной периодизации. Это тем более важно, потому что нынешние гонения и попытки уничтожить УПЦ вполне вписываются в эту логику. Гонители, как правило, не креативны, они повторяют уже отработанные исторические шаблоны, не ведая, чаще всего, об их существовании в силу своего интеллекта и образования. Это в определенной степени может помочь нам предугадать дальнейшие шаги и постараться к ним подготовиться. Они в основном зависят от критериев и опираются на принятие каких-либо документов вроде Декрета 1918 г. Мы разделим гонения на условные периоды по критерию методологии уничтожения Церкви. Так будет удобнее сравнивать эти гонения с нынешними временами и делать выводы и прогнозы. Забегая вперед, нужно заметить, что сегодня мы наблюдаем некоторое смещение методов борьбы с Церковью, то, что раньше происходило последовательно, сейчас происходит одновременно. Некоторые этапы того, что было тогда, сегодня еще не просматриваются, но вполне могут наступить, а некоторые методы сегодня просто невозможно представить в силу принципиально разной внутри- и внешнеполитической ситуации в Украине и СССР соответственно. Первый период гонений Этот период длился примерно с 1917 по 1922 гг. Он характеризовался прежде всего отсутствием легитимной законодательной базы для наказания священнослужителей и верующих. Это означает, что очень велика была доля самоуправства. Не в том смысле, что высшая власть ничего такого не хотела, а все творили власти на местах. А в том, что, следуя общей тенденции борьбы с Церковью, местные власти действовали на свое усмотрение. Часто с верующими расправлялась революционно настроенная толпа или какая-то группа красноармейцев, которая чинила расправу, руководствуясь принципом «революционной целесообразности», как, например, при убиении священномученика Владимира, митрополита Киевского. Часто приговоры выносились революционными трибуналами, состоявшими из людей, не особо обремененных моралью и интеллектом, на их собственное усмотрение. Эти приговоры были очень разными, за одно и то же деяние могли и расстрелять, и ограничиться общественным порицанием. Гонители действовали на свое усмотрение и отрабатывали общую задачу по уничтожению Церкви с разным рвением и изобретательностью. Сегодня в Украине мы видим схожую картину. Органы местного самоуправления принимают совершенно незаконные решения о запрете УПЦ на своей территории, руководствуясь тем самым принципом политической целесообразности. Но происходит это не везде. Сами запреты тоже различаются по содержанию. Нападения на храмы и монастыри совершают преимущественно различные активисты, которые часто накручивают толпу ложными обвинениями в адрес УПЦ, и при так называемой общественной поддержке, а также при попустительстве доходящем порой до прямого участия местных властей и правоохранителей учиняют расправы разного уровня жестокости. Но на подходе законодательная база, которая в случае своего принятия будет знаменовать вхождение борьбы с Церковью в законодательное русло. Второй период гонений Он начался примерно в 1922 г. Декрет «Об изъятии церковных ценностей» был принят на фоне голода, охватившего многие тогдашние губернии. Этот фактор был вовсю использован для борьбы с Церковью. В известном Письме В.
Новомученики российские
Вначале необходимо дать определение словам «Новомученик» и «Исповедник». Первым новомучеником считается протоиерей Иоанн Кочуров, расстрелянный 31 октября 1917 г. День его кончины или первое воскресенье после него отмечается как День памяти Собор новомучеников и исповедников Российских. Большое число духовенства и мирян погибло в результате протестов против Декрета об отделении Церкви от государства и во время гражданской войны. В 1922 г. Впоследствии пики репрессий наблюдались в 1929 г. Во время «большого террора» была уничтожена большая часть духовенства. Общее число новомучеников можно оценить, как несколько сотен тысяч человек. Русская Зарубежная, а затем Русская Православная Церковь в Отечестве канонизировали более тысячи человек, и этот процесс продолжается.
Некоторым святым установлено местное почитание. Отношение государства и церкви в XX веке По данным Правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, только в 1937 году были арестованы 136900 православных священно- и церковнослужителей, из них 85300 человек расстреляны.
В городах Чебоксары и Алатырь были расстреляны более 600 человек. Расстрелы проходили тайно ночью в подвалах отделений НКВД и сразу же трупы хоронились в общих ямах. Об этом знали несколько человек из начальства Комиссариата внутренних дел и исполнители, давшие подписку о неразглашении. Вплоть до 1989 года родственникам расстрелянных граждан давали ложные справки, что их родные умерли в каком-либо лагере. Все политические репрессированные советской властью после падения тоталитарного режима были реабилитированы...
А что скажет моя паства, узнав, что архиерей бросил все и с позором бежал. Нет, нет! Я этого не сделаю... В конце марта на Страстной седмице архиепископа посетила делегация во главе с протоиереем Димитрием Стефановским, они стали единодушно убеждать его покинуть город. Вам нужно немедленно, именно сейчас оставить Астрахань. Мы приготовили вам дощаник... Вас там ждут.
Завтра, может быть, уже поздно будет. Нет, я никуда не уеду от своей паствы; на моей груди крест Спасителя, и он будет укором в моем малодушии. Хочу спросить и вас: почему вы не бежите? Значит, вы дорожите своей честью больше, чем я должен дорожить своим апостольским саном? Знайте, я совершенно чист и ни в чем не виновен перед своей Родиной и народом стр. В первом часу ночи вооруженные красноармейцы арестовали его. Владыка сидел в это время в кабинете настоятеля и делал наброски к проповеди. Сохраняя полное спокойствие, архиепископ надел рясу, скуфью, благословил всех растерянно столпившихся у двери людей и последовал вслед за красноармейцами стр.
В три часа утра 6 июля 1919 года к камере, где содержался архиепископ Митрофан, подошли комендант ЧК Волков и начальник караула. Комендант вошел в камеру и, толкнув ногой спавшего на койке архиепископа, закричал: «Вставай! Оказавшись во дворе, Волков быстро зашагал, влача за собой жертву. Архиепископ был в одном белье, босиком; сделав несколько шагов, он споткнулся и упал. Его подняли и быстро довели до закоулка, где производились расстрелы. Там уже стояли трое красноармейцев с винтовками. Увидев их и поняв, зачем его сюда привели, архиепископ Митрофан благословил их по-архиерейски двумя руками, за что Волков ударил его рукоятью револьвера по правой руке и, сейчас же схватив владыку за бороду, с силой нагнул его голову вниз и выстрелил из револьвера в висок.
Нужен был формальный повод для осуждения его как врага революции. Поэтому заставляли подследственных клеветать друг на друга, фабриковали дела о контрреволюционных организациях. Верующие люди не желали свидетельствовать против ближних, за это они подвергались пыткам.
Жития Новомучеников и Исповедников безупречны. Они помнили слова Евангелия: Доносчики и клеветники впоследствии не были канонизированы. В безвинности пострадавших от репрессий можно убедиться сразу. Священник Александр Соколов пострадал за то, что организовывал хождения с молебнами по окрестным сёлам. По мнению следствия, он намеренно отвлекал колхозников от уборки урожая. За что и был расстрелян 17 февраля 1938 года на полигоне Бутово. Священник Василий Надеждин читал молодёжи Василия Великого, Иоанна Богослова, рассказывал о поездке в Дивеевский монастырь, за что был сослан в Соловецкий лагерь особого назначения, где заболел тифом и умер 19 февраля 1930 года. Священник Иоанн Покровский советовал местным школьникам молиться, чтобы уроки лучше запоминались. Один из учителей донёс на него. Обвинённый в религиозной пропаганде, священник был расстрелян 21 февраля 1938 года.
Кто-то пожалел о том, что больше не празднуют Рождество, кто-то принял у себя монахов и за это упокоился в братской могиле или пошёл по этапу на Север… Разумеется, были представители духовенства и миряне не только заявлявшие о своей вере, но и разоблачавшие Советскую власть. Эта критика была рождена христианскими убеждениями, которая не позволяла мириться с грабежами, насилием, разрухой, которые принесли большевики. Именно тогда Церковь показала, что она с народом, что священники, которых и в те времена социалисты обвиняли в стяжательстве, не стали обслугой новой власти, но обличили её. Священники сожалели о судьбах репрессированных христиан, носили им передачи, призывали молиться о спасении страны, объединяли прихожан утешительным словом, за что обвинялись в контрреволюционной деятельности. Фреска в храме с Новомучениками и Исповедниками Понадобилось немало усилий карательных органов, прежде чем остатки священнослужителей были загнаны под каблук государства. Но десятки тысяч Новомучеников и Исповедников уже были далеко от земной юдоли, там, где нет ни болезни, ни печали, ни НКВД, но жизнь бесконечная. Многие репрессированные священники были многодетными отцами, долго ждали их маленькие дети, выбегая на дорогу или часами сидя у окна. Об этом упоминается в Житиях. Невинные чада не ведали, что встреча с родителями теперь возможна только в Царствии Небесном. Почти в каждой российской семье, в каждом роду кто-то подвергся репрессиям.
Биографии многих полузабыты, обстоятельства ареста неизвестны, но, как правило, это были добрые христиане. Возможно, среди Новомучеников и Исповедников есть ваши близкие. Пока не канонизированные, эти люди святы у всевидящего Бога. Во-первых, он учит верности Христу. Правильному распределению приоритетов, когда жизнь вечная предпочтительней жизни временной. В-третьих, напоминает, что нужно хранить страну от потрясений, которые приводят к новым репрессиям, к новым невинным жертвам. В-четвёртых, свидетельствует, что если такие времена всё же наступили, никакая сила не одолеет Православие и несгибаемую волю истинного христианина. В-пятых, Новомученики и Исповедники являют благой пример для юношества. Поэтому о них стоит чаще вспоминать, обращаться к их Житиям в литературе и кинематографе. Они призывают нас ко Спасению и помогают его достичь.
Святые Новомученики и Исповедники, молите Бога о нас! Видео В этом видео представлен слайд из фотографий новомучеников. Соловецкие подвижники Одной из самых больших тюрем, где несли свой крест многие Новомученики и Исповедники, был Соловецкая тюрьма особого назначения. Здесь, в стенах древнего монастыря, откуда Советская власть изгнала насельников, жили и умирали узники. За 20 лет существования лагеря через каторжные работы прошло более 50 000 заключенных. Среди них архиепископы, архимандриты, иеромонахи и благочестивые миряне. Из этих намоленных стен их души восходили к Богу. Работы в Соловецком лагере Зимой мороз за тридцать градусов, от которого в неотапливаемых карцерах замерзали люди. Летом тучи комариного гнуса, на поживу которым оставляли провинившихся зеков. На каждой перекличке охрана убивала одного-трёх человек для устрашения остальных.
От туберкулеза, цинги, истощения каждый год умирали 7-8 тысяч заключённых. В 1929 году за невыполнение трудового плана роту зеков сожгли живьём. Стоит упомянуть, что сосланные священники даже в условиях лагеря не раз совершали богослужения. Причастием служили хлеб и клюквенный сок. Ценой Таинства могла стать жизнь. Сегодня Соловецкий монастырь возрождён во всей своей духовной силе, здесь проходят богослужения, здесь хранятся мощи основателей монастыря — преподобных старцев Зосимы, Савватия и Германа, здесь совершаются чудеса. Кол-во блоков: 10 Общее кол-во символов: 27344 Количество использованных доноров: 3 Информация по каждому донору: Действительно, с наступлением свободы Православная Церковь канонизировала около 1800 новомучеников — и в их числе самого митрополита Серафима. Это были подлинные герои XX века, великаны духа, молитвам которых мы обязаны всему доброму, что имеем сейчас. Даже со стороны, внешние люди, отмечали величие их подвига. В этой статье мы попытаемся кратко раскрыть величие подвига этих людей.
Существуют некоторые стереотипные представления о мученичестве, которые мешают должным образом осознать и оценить подвиг новомучеников. Например, некоторые люди считают, что мучеником можно назвать лишь того, кто погиб от руки гонителей, прямо декларирующих, что убивают его именно за христианские убеждения. Если же убийцы говорят, что убили его по каким-либо другим причинам, например, за преступления против государства, то это уже и не мученичество. При поверхностном взгляде это может казаться убедительным, однако здесь кроется ошибка. Ведь такая постановка вопроса предполагает, что мученика делают мучеником не его слова и дела и состояние духа перед лицом смерти, мужество и верность Христу, а намерения его убийцы, и что судить об этих намерениях будто бы следует по словам самих убийц. Про священномученика Иоанна Покровского сказали, что его дом посещают странствующие священники, и что будто бы в результате этого была занесена заразная болезнь, поразившая колхозных лошадей и свиней 14, С. В отличие от древних гонителей-иноверцев, коммунистические гонители XX века в России получили воспитание в православной среде, и они знали, что такое для Церкви — мученик. Это, впрочем, касается больше первых послереволюционных лет. В 1937 г. Нередко следователи предъявляли православным традиционные для того времени обвинения.
Так, священномученика Виктора Киранова с группой священников обвинили в подготовке теракта — будто бы они собирались в день выборов отравить колодцы 24, С. Мученики не соглашались признаваться в тех преступлениях, которые им приписывали гонители, потому что такое согласие было бы формой лжесвидетельства. Такой отказ требовал большого мужества, поскольку, как правило, в процессе следствия у подсудимых пытались выбить признание побоями и пытками, так что некоторые мученики даже не доживали до приговора, умирая от травм, полученных в кабинете следователя, как, например священномученик Василий Канделябров. К твердым и непреклонным заявлениям новомучеников об их невиновности советские суды и следственные органы относились без особого внимания, но для Церкви свидетельство самих мучеников о себе приобретает решающее значение, так как подтверждает их верность Христу, их отказ нарушить заповеди, покривить душой, к чему подталкивали гонители. Относительно периода советской власти могут заметить: ведь тогда репрессиям подвергалось не только духовенство. Точно так же арестовывали тех, кто при прежнем режиме занимал офицерские чины в полиции и армии, тех, кто публично критиковал марксизм, и вообще всех, кого подозревали в политической неблагонадежности. Их также пытали, бросали в тюрьмы, казнили, и некоторые из них проявляли при этом большое мужество и выдержку. Разве означает это, что всех их тоже нужно канонизировать? Не означает, потому что мучеником в православном понимании становится не всякий, кто пострадал и был несправедливо убит, но только тот, кто проявил на этом пути искреннюю веру, предпочитая лучше умереть, чем повредить душе лжесвидетельством. Иными словами, нравственное и духовное достоинство поступка определяется по тому намерению, с которым он совершается.
Так, христианская милостыня отличается от гуманистической филантропии именно тем, что творится во имя Христа и ради Христа, хотя внешне может выглядеть одинаково — люди и в том и в другом случае дают свои деньги нуждающимся. Христианское целомудрие отличается от полового воздержания, совершаемого в силу психологических или физиологических причин, именно тем, что творится ради Христа, то есть ради исполнения Его заповедей, — хотя формально мы видим одно и то же уклонение человека от блуда. Пост отличается от вегетарианства именно тем, что совершается ради Христа, в память о Нем и в подражание Его посту. Вегетарианец, воздерживаясь от животной пищи, не посвящает это воздержание Христу, не ожидает от Него награды, и, соответственно, не получает никакой духовной пользы от своего воздержания ни в этой жизни, ни в будущей, хотя, конечно, может получить временную телесную и душевную пользу. Была определенная логика в том, кого коммунистическая власть выбирала на роль жертв. Бывших полицейских и армейских хватали отчасти в порядке мести, как врагов, с которыми еще недавно было вооруженное противостояние, а отчасти ради того, чтобы обезопаситься от людей, которые в силу своей подготовки могли бы возглавить восстание. Интеллигенцию преследовали ради того, чтобы заставить замолчать умных критиков, которые могли бы дать идеологическое обоснование свержению нового режима. Сказанное выше в той или иной степени относится и к другим категориям репрессированных, за исключением случайных жертв. То, что таких людей хватали, сажали и расстреливали, означает, что делали это именно ради того единственного, чем они не могли пожертвовать. Разве есть какая-либо рациональная необходимость в том, чтобы разыскивать и тащить в тюрьму давно отошедших от дел и доживающих последние дни больных стариков?
Они не были правящими архиереями, нигде не выступали, ничего не издавали, не вели никакой публичной деятельности, а по причине телесной немощи даже не совершали богослужений. Какую угрозу они представляли для советской власти? Чем могли повредить ей? Очевидно, что единственной причиной их преследования было то, что они принадлежали к числу служителей Церкви Христовой. Коммунисты воспринимали религию как соперничающую идеологию, существование которой препятствует поголовному распространению их безбожного учения. Именно потому они с ней боролись разными способами, один из которых — репрессии и убийства наиболее видных священнослужителей, монахов и мирян. Таким образом, их преследовали именно за веру, хотя и пытались замаскировать это обвинениями политического, а то и уголовного характера. Есть люди, которым кажется, что будто бы нельзя называть мучениками тех пострадавших христиан, которые выражали явное несогласие с коммунистической идеологией, критиковали ее, равно как и антицерковную политику коммунистической власти. Таким людям кажется, что в этом случае священнослужители пострадали не за Христа, а за свою политическую деятельность, и якобы потому быть святыми не могут.