Чаще всего при слове Берендей мы вспоминаем пьесу Островского «Снегурочка», однако сказочный царь, правящий «царством добрых берендеев», не имеет ничего общего с настоящим древним народом. Берендей?», с одной стороны, ответить несложно, а с другой стороны, дать развернутое и полное описание этого полумифического образа нелегко. Берендеи отличались от обычных наемников жестокостью по отношению к своим степным соплеменникам.
Кто такой берендей в славянской мифологии. О ведославных берендеях
Племя берендеев. Царь Берендей из оперы Снегурочка. Римский Корсаков Снегурочка Берендей. Островский Снегурочка Берендей. Островский Снегурочка царь Берендей. Снегурочка Островского деренжеев.
Берендеево царство Серпуховский. Сказочный парк Берендеево царство. Берендеево царство Лазаревское. Берендей это царство Берендея. Музей Берендея в Переславле-Залесском.
Дом Берендея Переславль-Залесский. Фестиваль Берендея. Традиции берендеев. Берендей фото. Премудрый царь Берендей.
Берендей царь актер. Виктор Иванов царь Берендей. Царь Берендей Кострома символ. Берендей логотип. Герб царя Берендея.
Тол Бабай Шаркан летом. Царство Берендея Снегурочка. Шаркан природа тол Бабай. Берендей Бог. Берендей оборотень медведь.
Берендей оборотень медведь Славянская мифология. Берендей человек медведь. Берендеи оборотни русские. Царь Берендей из сказки. Лесной царь Берендей.
Берендей Колдун. Старик Берендей. Берендеево царство Переславль. Царство Берендея Кострома зима. Берендеево царство Островского.
Берендей царь из оперы. Мультфильм Снегурочка Берендеи. Царь Берендей фото. В гостях у Берендея Переславль Залесский.
Берендеи — тюркское по происхождению, близкое печенегам племя. Кочевало за восточными границами Древней Руси. По договорам с русскими князьями они селились на границах Древней Руси и нередко несли сторожевую службу в пользу Русского государства. С увеличением населения северных славян, с его расселением и все большим укреплением в Северной Руси племя рассредоточивалось среди русских и сливалось с ними.
Веселы грады в стране берендеев Радостны песни по рощам и долам, Миром красна Берендея держава… Берендей — в переводе — тот, кто постоянно живет в лесу. Берендеи — тюркское по происхождению, близкое печенегам племя. Кочевало за восточными границами Древней Руси. По договорам с русскими князьями они селились на границах Древней Руси и нередко несли сторожевую службу в пользу Русского государства.
Таким образом, хотя Берендей обычно предстает в сказках как положительный герой, у него есть и негативные черты характера. Его шаловливость, эгоизм и неприемлемое поведение делают его часто непредсказуемым и даже опасным персонажем. Символика Берендея в народных представлениях Во-первых, Берендей часто выступает как персонаж, олицетворяющий слабые стороны человека. Например, его лень, нежелание работать, жадность и эгоизм. Такие черты характера у Берендея становятся причиной его неудач и неприятностей. Этим он напоминает людей о важности добросовестного труда, справедливости и отзывчивости по отношению к другим. Во-вторых, Берендей может быть интерпретирован как символ социальной несправедливости. Во многих сказках Берендей стремится нажиться за счет других людей, использовать их труд и собственноручно ничего не делать. Такое поведение символизирует коррупцию и эксплуатацию более слабых членов общества. Берендей, таким образом, служит напоминанием о необходимости борьбы с социальным неравенством и защиты прав справедливости. В-третьих, Берендей может быть рассмотрен как символ собственного прогресса и развития. В некоторых сказках он начинает свое путешествие с негативными чертами характера, но в конечном итоге осознает свои ошибки и меняется к лучшему.
Берендеи в Древней Руси: история и значение
Детское Радио: все подкасты. Кто такие берендеи – Берендеи. Берендей в Толковом Видеословаре русского создании видео использовались:Толковый словарь русского язы. Подкаст «Детское Радио: все подкасты», эпизод Кто такие берендеи – Берендеи.
Кто такой берендей. Берендей - кто это такой? Царь Берендей
Островского «Снегурочка» и «Сказке о царе Берендее» В. Жуковского царь Берендей мудро правит берендеями. Известная пьеса Александра Островского «Снегурочка» переносит зрителя в «царство добрых берендеев», мало имеющих отношение к реальным берендеям.
Самыми популярными были именно медведи, как воплощение силы и могущества. Их не боялись, поскольку считали, что Берендеи не причиняют вред, а, наоборот, помогают людям и защищают их. Негласный запрет распространялся на убийство оборотней. Если человека обратили в фантастическое создание насильно, ему стремились помочь вернуть первоначальный облик. В язычестве для этого использовали любой предмет гардероба, который обращенному нужно было надеть на себя. В некоторых верованиях расколдовать Берендея мог только колдун, который наложил на него заклятье. В христианстве вернуть человеческий облик можно уже с помощью колокольного звона или святой воды. Как становились Берендеями В славянской мифологии есть несколько традиционных способов обращения в оборотня.
Чаще всего этой способностью обладали сильные колдуны, в основном мужчины. Иногда чародей мог заколдовать человека сам или по его просьбе. Если обращение происходит добровольно, колдун дает Берендею предмет чаще всего нож , с помощью которого тот будет принимать нужный облик.
Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment.
Please login or register.
По договорам с русскими князьями они селились на границах Древней Руси и нередко несли сторожевую службу в пользу Русского государства. С увеличением населения северных славян, с его расселением и все большим укреплением в Северной Руси племя рассредоточивалось среди русских и сливалось с ними. В ходе смешения культур образовалось новое племя — русские берендеи. Берендеи, как многие славянские народы жили общиной, во главе которой мог стоять только мудрейший и старейший член племени.
Кто такой Берендей
Историки считают, что именами берендеи, торки и чёрные клобуки русские называли один и тот же народ или ряд очень близких между собой народов. Берендей?», с одной стороны, ответить несложно, а с другой стороны, дать развернутое и полное описание этого полумифического образа нелегко. С половцами берендеи бились отчаянно, ибо при поражении их ожидало в лучшем случае рабство. Видимо, ошибочное отнесение берендеев к тюркским народам и стало причиной того, что «это название еще не получило надежной этимологии», поскольку тюркские языки не могут подсказать этимологического решения исконно русских слов.
Кто такие берендеи и как они жили. Берендей - кто это такой? Царь Берендей. Значение слова берендеи
Кто такой берендей. Берендеи у славян. Берендей языческая мифология. Торки народ. Племя берендеев. Барадж берендеи был ли Берендей древняя история захват Булгарии кто такой Берендей покорение Булгарии. Чаще всего при слове Берендей мы вспоминаем пьесу Островского «Снегурочка», однако сказочный царь, правящий «царством добрых берендеев», не имеет ничего общего с настоящим древним народом. Берендеи способны оборачиваться в огромных, бурых медведей, обладающих неимоверной Берендеи в таинственных, глубоких лесах на севере Великой Руси.
Кто такие берендеи и как они жили. Берендей - кто это такой? Царь Берендей. Значение слова берендеи
Немного о том, кто такой Берендей: в славянской языческой мифологии Берендей – это колдун-оборотень, оборачивающийся бурым медведем, а в русской литературе это мифический царь, как, например, в сказке «Снегурочка» А.Н. Островского. Александр Асов 12 343 подписчика Подписаться Берендеи — воины и хранители традиции 23 апреля 3,7 тыс. прочитали 9 мин. 516 нравится Русичи (берендеи) из игры-стратегии Кто такие берендеи? Говоря о берендеях, Островский описывал жизнь русского народа такой, какой ее передают былины и предания старины. Давно исчезли берендеи, но сохранилось в качестве наследства в поучение потомкам красивое гадание на листьях. Берендеи так и остались язычниками, все попытки обратить их в христианство были неудачными. Подкаст «Детское Радио: все подкасты», эпизод Кто такие берендеи – Берендеи.
Берендей — кто они и какую роль играли в истории?
Вскоре после него посреди лесов виден указатель с надписью» «Южа». Долго мы блуждали на пути к Василисе Премудрой, но все-таки благополучно добрались до нее. Для этого правда, пришлось полюбопытствовать у местных таксистов, потому как навигаторы не располагают информацией о названиях улиц в этом населенном пункте. Пересекаем маленькую речку по мостику, поднимаемся по узкой дорожке, идущей сквозь березовую рощу — и мы на месте. Изба у Василисы светлая, большая, с резными наличниками, здесь даже имеется мини-гостиница на два номера. Нас встречают с песнями и с накрытым столом! На крыльце стоит мужичок в старинной красной рубахе, ловко играет на гармошке и поет приветственную песню. Так нас, наверное, нигде не встречали, разве что «Бурановские бабушки». Проходим внутрь, и первым делом по старой русской традиции нас приглашают к столу, на нем — только что испеченные яблочные пироги с вареньем домашним, клюквенный морс и чай травяной. Как в старину гостей встречали, сначала накормят — потом и речи говорить да ответ держать. Между тем заходит в горницу Царь водяной, по сказочной традиции, он — отец Василисы Премудрой, приветствует в доме гостей и интересуется, как мы добрались до его владений.
С царем-батюшкой, одетым в нарядный царский кафтан да корону с камнями драгоценными, золотом отороченными, мы познакомились, о себе ему поведали, кто такие будем, откуда и по какой надобности пожаловали в сии глухие места лесные да озерные. Тут мы сколько было мочи принялись звать доченьку его из дальних мест, и как это в сказке часто бывает, расстояние в ней — не помеха, прямо перед нами стоит Василиса-краса, с русой косой, в наряде с кокошником, шитом жемчугами да каменьями цветными. Это правильно, я к вам сейчас тоже присоединюсь. Но прежде позвольте преподнести вам собственноручно дар для музея вашего волшебного, пусть этот кокошник, шитый бисером да камнями драгоценными, росой утренней да туманами густыми, хранится у вас, добрый люд радует. Пусть она вам удачу принесет и в зимнюю стужу Василису от морозов защитит. Пока мы за столом сидели, мужичок вместе с Царем водяным нас песнями под гармошку развлекали, настроение поднимали, чтобы было веселее в сказке этой. В избе, кстати, много интересного можно найти: потолок сплошь расписной, с птицами и цветами диковинными, выполнен он в стиле традиционной ивановской росписи, на волшебной печке, что пироги печет, и то узоры нарисованы, подле нее — сундук с богатствами, на нем предлагается посидеть каждому путешественнику вместе с царем и Василисой. На счастье, на удачу. Кто тут только не был, судя по рассказам хозяев! Отведав вкусных пирогов яблочных, принялись мы разгадывать загадки Василисы Премудрой, ох и непростые они иной раз, да все постепенно и отгадали.
Если со смекалкой к этому делу подходить, вспомнить русские народные сказки — ответы можно найти именно в них. После играли в разные веселые игры: палку перетягивали, куб сказочный кидали чтобы новые загадки получить, крынки ухватом ловили. Одни словом, скучать не пришлось, во владениях Василисы Премудрой не соскучишься, и обстановка здесь сказочная, волшебная. А если кто из гостей притомился в дороги — можно и переночевать в гостиничных номерах, если спешить особо некуда, а хочется подольше побыть в озерных этих краях, познакомиться с богатым культурным наследием ивановской земли. Поблизости множество исторических памятников, от церквей да храмов и до знаменитых народных художественных промыслов, один Палех чего стоит. Мы принялись песни петь вместе с Царем водяным, он, видать, это дело любит — дружиться да брататься с гостями дорогими. И складно так все получается, безо всякой репетиции, прямо по сказочному. Передали мы приветы Василисе и батюшке ее царю от всех сказочных героев, что уже посетили, дружно они живут, друг к другу в гости ездят. Пригласили мы их на грядущий «Фестиваль шляп», что будет проходить в Вятских Полянах в начале августа месяца. Праздник этот будет проводиться в первый раз и может стать впоследствии доброй волшебной традицией, объединяя людей из разных земель-волостей России, а может, и не только.
Затем уже неформально, не по сказочному, пообщались о делах-заботах повседневных, как удается развиваться, привлекать туристов, находясь в достаточно отдаленном месте, в небольшом городке. Туристы в Южу едут в составе организованных туров, преимущественно из Москвы, за время бюджетного двухдневного тура им удается побывать в нескольких интересных местах, познакомиться с традициями, народными промыслами местного населения, посетить города, в которых прекрасно сохранились архитектурные памятники. Неизменным спросом пользуются шоп-туры для жителей столицы, когда в городе Иваново, славящемся производством качественной и недорогой одежды, проходят ярмарки-распродажи.
В пьесе фигурирует «Заречная слободка Берендеевка», её жители — «берендеи», и даже «царь Беренедей». Почему Островский придумал для своего воображаемого народа такое странное скажем прямо, совершенно не подходящее по смыслу название? Не известно.
Скорее всего, его к этому подтолкнуло звание упомянутого села близ исконно русского старинного города Ярославля. Кстати, оно находится всего в трехстах километрах от его усадьбы Щелыково. Не знал писатель, что среди русских названий ярославской земли оно совершенно инородно. А может и знал, Островский был прекрасно образован, но его привлекло само слово, от которого веет древностью и сказкой. Особенную популярность история, придуманная Островским, получила после того, как в 1968 году замечательный советский актер и режиссер Павел Петрович Кадочников, снял фильм-сказку «Снегурочка», которую не по разу смотрели все советские дети. Сам Кадочиков сыграл в фильме мудрого царя Берендея.
Красочные декорации, талантливая игра актеров, все это произвело больше впечатление на зрителей. Таким образом и закрепился в общественном сознании яркий, но ошибочный образ «сказочных славян берендеев». Автор: Вадим Викторович Долгов — российский историк и писатель. Доктор исторических наук, профессор.
Как становились Берендеями В славянской мифологии есть несколько традиционных способов обращения в оборотня. Чаще всего этой способностью обладали сильные колдуны, в основном мужчины.
Иногда чародей мог заколдовать человека сам или по его просьбе. Если обращение происходит добровольно, колдун дает Берендею предмет чаще всего нож , с помощью которого тот будет принимать нужный облик. В некоторых случаях стать медведем-оборотнем может человек, в сердце которого кипит праведный гнев. Фантастическое существо борется за правое дело и наказывает тех, кто причиняет людям зло. Реже, но встречаются истории, в которых персонаж получал возможность обращаться в животное, накинув его шкуру. Поэтому долгое время люди носили вещи мехом наружу. Эта языческая традиция сохранилась и в рождественских колядках, когда в толпе обязательно присутствовал человек, наряженный в тулуп, вывернутый наизнанку.
Образ жизни мифологических персонажей Берендеи в славянском бестиарии обладают неимоверной силой. Обитают они обычно в лесной чаще, куда редко ступает нога человека.
Целый ряд топонимов Кагарлык , Торки , Торчин , Торчиновичи , Торков , Торское , Торчица , Торчицкий Степок и другие на Западной Украине позволяет также предположить переселение туда отдельных групп чёрных клобуков. О наличии берендеев в войске волынского князя сообщает Ипатьевская летопись под 1158 годом. Можно предположить, что «волынские» берендеи из войска Мстислава Изяславича были переведены на Волынь из Поросья его отцом Изяславом Мстиславовичем в период, когда он занимал киевский стол, также фактически контролируя Волынь. Ипатьевская летопись неоднократно отмечает, что Изяслав Мстиславович пользовался большой любовью у чёрных клобуков. Вероятно, что находясь в постоянной борьбе за Киев с Юрием Долгоруким и, дважды, будучи изгнанным, из Киева, Изяслав позаботился о переселении части чёрных клобуков на Волынь, по аналогии с упомянутым переселением берендеев во Владимиро-Суздальские земли. Таким образом, в случае утраты киевского стола Изяслав автоматически терял контроль над чёрными клобуками Поросья, однако в его распоряжении оставались «волынские» берендеи.
Они жили в отданных им на кормление русских городах, но основали и несколько своих: Торческ , Саков , Берендичев , Берендеево , Ижеславль , Урнаев и другие. Столицей чёрноклобукского союза Поросья был город Торческ Торцкь, Торцьскъ.
Кто такие берендеи — Берендеи. Чем знамениты эти кочевники?
Почему Островский придумал для своего воображаемого народа такое странное скажем прямо, совершенно не подходящее по смыслу название? Не известно. Скорее всего, его к этому подтолкнуло звание упомянутого села близ исконно русского старинного города Ярославля. Кстати, оно находится всего в трехстах километрах от его усадьбы Щелыково. Не знал писатель, что среди русских названий ярославской земли оно совершенно инородно. А может и знал, Островский был прекрасно образован, но его привлекло само слово, от которого веет древностью и сказкой. Особенную популярность история, придуманная Островским, получила после того, как в 1968 году замечательный советский актер и режиссер Павел Петрович Кадочников, снял фильм-сказку «Снегурочка», которую не по разу смотрели все советские дети. Сам Кадочиков сыграл в фильме мудрого царя Берендея. Красочные декорации, талантливая игра актеров, все это произвело больше впечатление на зрителей. Таким образом и закрепился в общественном сознании яркий, но ошибочный образ «сказочных славян берендеев». Тряпкина русская сказочная традиция представлена разнообразными сказочными типами и образами, о чем свидетельствуют многочисленные примеры стихотворений поэта.
Обращает на себя внимание один из поэтических сказочных образов стихотворений - царь Берендей. Для поэта в его попытках изображения «берендеева царства» оказались важны традиции весенней литературной сказки А. Островского «Снегурочка». Ключевые слова: Н. Тряпкин, А. Островский, волшебная сказка , традиция. TRYAPKIN Tradition of literary interpretation of Russian fairy tales in Tryapkin"s lyric poetry is represented by various magic characters and images, and multiple examples of poems evidence it. One of the brightest examples of poetic myth images that had drawn attention of this study was Tzar Berendey. The poet found it important in his attempts to represent the «Berendey tzardom» to follow tradition of literary variation by A. Ostrovsky of the spring fairytale «The Snow Maiden».
Key words: N. Tryapkin, A. Ostrovsky, Berendey, fairy tale, tradition. Поэзия Н. Тряпкина представляет собой сложный и оригинальный сплав традиций русской и мировой литературы. Исследователи видели в Тряпкине продолжателя русской классической поэзии А. Пушкина, М. Лермонтова, Ф. Тютчева, Н. Некрасова и восприемника опыта старших современников М.
Исаковского, А. Твардовского, Н. Рубцова, Н. Заболоцкого, Я. Сме-лякова , ставили его лирику в непосредственную связь с достижениями русской поэзии конца XX в. Слуцкого, В. Соколова, Ю. Но был еще один, не менее важный для Тряпкина, источник его поэтического вдохновения - русское народное творчество. Это подтверждают многие его высказывания, свидетельства современников и творчество поэта: художник ищет и находит народную мудрость, расшифровывает и творчески подходит к ней в своих произведениях, обращаясь к различным фольклорным жанрам : былинам, песням, частушкам, сказкам. В лирике Тряпкина русская сказочная традиция представлена разнообразными сказочными типами и образами, о чем свидетельствуют многочисленные примеры стихотворений поэта.
Например, в стихотворении «Кострома» 1958 древнейший русский город предстает перед читателем в сказочном свете: Там рыжие лоси в большой снегопад На дровнях по школам развозят ребят, Там царь Берендей на проспекте живет, А сказки, что бабки, сидят у ворот. Обращает на себя внимание один из поэтических образов стихотворения - царь Берендей. Вообще «берендеи» - дикие кочевники, кочевое племя тюркского происхождения - упоминаются в русских летописях с 1097 г. Островский в своей пьесе «Снегурочка». Осенью 1848 г. Нигде не сказано, каким путем Берендей пришел к власти, но, несомненно, владел ею по праву. Царство берендеев находилось, согласно народным преданиям, на месте знаменитого Берендеева болота, в центре которого, на острове, сохранились остатки древнего городища. Таким образом, драматург это название «подсмотрел» в летописи или взял его из топонимов. Представляется интересным сравнить структуру «берендеева царства» в пьесе Островского «Снегурочка» и в стихотворениях Тряпкина. Для своей пьесы драматург избрал форму поэтической весенней сказки, структурная организация которой такова, что в ней имеют место два царства.
Одно то, с которого начинается повествование. Другое то, которое противопоставлено реальному миру. Берендеево царство Островского имеет свою географию, свои законы, свой собственный отсчет времени. Оно абсолютно и самодостаточно.
Переселившись в Чернигов этот род стал называть себя - кобуй «много домов» - ослабленная калька «косога» 2. В «Слове» перечисляются «дома» семьи , входящие в состав ковуев - могуты, татраны, щельбиры ольберы, топчаки, ревуги. Малое видел здесь имена батыров - предводителей отряда ковуев. С некоторыми его этимологиями можно согласиться. Реконструкции «Ер-буга» ревуга «Алп-ер» ольбер вероятны, ибо подобные имена встречаются в тюркской в частности, казахской ономастике; Как и Ер-дада Редедя , Челебир шельбир. О ведославных берендеях Я уже рассказал о том, что считаю важным, и прежде всего о том, что происходит с нами — сейчас. Но кто же мы? Что хотим? Куда зовем? Мы — хранители традиции. Нас можно назвать — посредниками, посланниками. Мы несем свет по тьму городов. Мы показываем путь к свету. А кто же истинные светлые? Их не найти в городах. Они не выступают на телевидении, не выходят к митингующим толпам. Современный мир устроен так, что им нет места среди нас. Начни они говорить — мы не услышим их или опорочим, вывернем наизнанку их слова. Потому истинные светлые живут вдали от нас, лишь иногда приходя к хранителям. Они желают помочь. Они хотят, чтобы светлые люди также объединились, стали строить и в яви добрую сказку. Чтобы люди жили долго и в радости. И не в прокопченных городах, а в сказочных теремах, подобных китежским. Жили среди заботливой природы, в прекрасных садах, где поют птицы, ходят животные, которые не боятся людей, а служат им с радостью. Хотят, чтобы звучал детский смех и чтобы лучились глаза. И они уверены, что стоит только этого очень захотеть, — так и будет. Об истинных светлых и их мире я не могу рассказывать в этой документальной книге, наполненной фактами, датами, именами известных лиц. По многим, надеюсь понятным, причинам. И я не против, если их признают за фантазию, и более того, стану на этом настаивать, если будет в том нужда. В самом деле, можно ли признать нашими современниками тех, для кого открыты врата зачарованного Китеж-града, кто приходит не только наяву, но и во снах? Дом-музей А. Островского в Щелыково Однако я имею право рассказать о хранителях традиции то, что в наше время стало возможно сделать, и буду стараться не повредить лишним словом. А прежде всего я расскажу о берендеях, о коих мне известно более всего, ибо мой род имеет отчасти и эти корни. Многие сразу вспомнят Берендеево царство из сказки Александра Николаевича Островского. Всем памятны прекрасный пастух Лель, Снегурочка — дочь Деда Мороза и Весны, а также Купава, купец Мизгирь… Это герои древней легенды, которую сей драматург и поэт записал в наших местах близ своей усадьбы в деревне Щелыково, что в Заволжье под Костромою. А мои предки Асовы — из Завражья и Борисоглебского, что в пятнадцати верстах от той усадьбы А. Там и сейчас бьет незамерзающий Снегуркин Голубой ключик на Ярилиной поляне в Берендеевом лесу. И мой старый дом, в котором я родился, совсем недалече, — в селе Сокольском, куда Асовы переехали в 50-х годах прошлого века, где и теперь немало моих родственников и где наше родовое кладбище. Конечно, мы — берендеи, вовсе не выдумка поэта. У нас есть история, традиции, живые поныне. Приезжайте на экскурсию в Щелыково, на «родину Снегурочки», где проходят праздники, и вы сами это увидите. Так кто же мы — берендеи? Перелистаем летописи, заглянем и в дощечки новгородских волхвов, послушаем старые предания… Древнейшие сведения о берендеях есть в «Книге Велеса». И они показывают, что наш корень уходит не только на Волгу. Древнейшие летописные сведения о берендеях относятся ко временам Русколани — царства, процветавшего более тысячи лет назад в Причерноморье и у северных отрогов Кавказа. Среди родов, населявших Русколань, «Книга Велеса» упоминает и берендеев. Имя это легко читается по-славянски. Берендеи — это те, кто делаются бером-медведем. Замечу, медведь и поныне — символ России. И там же, в дощечках, рассказывается о том, что во времена Буса у берендеев был вождь — Асень. Между прочим, в поздних приписываемых берендеям легендах попавших в XVII веке в «Мазуринский Летописец» упоминается древний русский князь Асан вместе с князьями Авесханом и Великосаном, которые совершали походы вплоть до земель Египта, показали страх великий «в Иерусалимских странах и в варварах», а также «храбростью и мудростью многих превзошли». Но не только воинским искусством были славны берендеи. Уже в «Книге Велеса» сказано: «Наши жрецы о Ведах заботились и говорили, что их у нас никто украсть не должен, если мы имеем берендеев наших и Бояна» Бус I, 2:2. Здесь берендеи названы хранителями веры. После смерти Буса и разгрома Русколани гуннами конец IV в. Откочевавшие в Приднепровье торки, печенеги, черкасы и берендеи по-прежнему жили как вольные воины. Из-за черных папах, которые они носили, их тогда именовали также «черными клобуками». Берендеями был основан город Переяславль ныне Переславль-Хмельницкий недалеко от Киева. Они по-прежнему несли пограничную службу, отражали нашествия неприятелей, охраняли новую столицу Руси. Когда в Киеве победило византийское христианство, торки и берендеи отделились от Руси и основали Алыберское царство, названное по имени священной горы Алабырь, или Алатырь. Потом берендеи-ольберы вместе с торчинами вошли в Киевскую Русь. В летописях их стали именовать «своими погаными», то есть язычниками, подданными Киеву. Они ничем не отличаются от иных русских богатырей, так же служат Владимиру, так же сражаются со степняками, только имена носят особые. Летописи также сообщают, что берендеи сопровождали князя Владимира в походе против волжских болгар «пошел Владимир на болгар и берендочи с ним». Однако, несмотря на поддержку военных походов киевских князей, взаимоотношения с христианским Киевом у берендеев становились все более сложными. Киевские князья, подстрекаемые византийским духовенством, время от времени устраивали походы на Переславль с целью «обратить язычников». Тогда большая часть берендеев бежала далеко на север, в глухомань, в леса вятичей и финно-угров. Берендеи и другие славяне, бежавшие от междоусобиц к вятичам, принесли с собой великую и древнюю ведическую культуру. Берендеи-язычники верно служили всем владимиро-суздальским князьям. Так, Юрию Долгорукому говорили: «Мы умираем за Русскую землю с твоим сыном, и головы свои складываем за твою честь! Ведическая традиция в крае не угасала. Они были украшены рельефами не только с христианскими, но и с древними ведическими сюжетами. Последнее летописное упоминание о берендеях есть в Лаврентьевской летописи за 1206 г. Затем имя берендеев исчезает из летописей, место их занимают казаки. И замечу, что именно из-под Галича Костромского происходят все мои родственники по линиям Высоцких и Горских, да и Асовы — костромские волжане.
Ярополк предоставил орде для пастбищ земли в Поросье, и с тех пор берендеи стали союзниками Руси. Около 1146 года образовалось племенное объединение, известное под названием чёрных клобуков в него вошли берендеи, торки, печенеги и другие , ставшее «вассалом» Руси. В 1155 году берендеи, состоявшие на службе у Юрия Долгорукого 1155 до 1157 года во время его киевского княжения, захватили в плен много половцев. Уцелевшие отправились в степь за помощью, подошли к Киеву и попросили князя, чтобы тот приказал наёмникам вернуть пленных, но те отказались: «Мы умираем за Русскую землю с твоим сыном и головы свои складываем за твою честь, а пленники — наша собственность». Данные топонимии свидетельствует о том, что часть берендеев была переселена во Владимиро-Суздальскую землю слобода Берендеева, ст. Берендеево, Берендеево болото и др. Плетнёва считает, что эти берендеи вероятнее всего были переселены из Поросья Юрием Долгоруким и Андреем Боголюбским в период их обладания киевским столом[11]. Целый ряд топонимов Кагарлык, Торки, Торчин, Торчиновичи, Торков, Торское, Торчица, Торчицкий Степок и другие на Западной Украине позволяет также предположить переселение туда отдельных групп чёрных клобуков.
Сел на коня и объехал поле. Ему встретился полный колодец, в котором плавал ковшик с янтарной ручкой. Ковшик оказался не прост: не давался в руки царю. Тогда Берендей перестал ловить хитрую посудинку, а просто нагнулся к воде, утопив в ней всю бороду, стал жадно пить. Утолив свою жажду, несчастный царь не смог поднять головы от колодца. Крепко в него вцепились клещи чудища с горящими, как огромные изумруды, глазами. Не отпускает чудовище. Задумался Берендей. Всё ему знакомо в его царстве, и он согласился. Получил желанную свободу и уехал. Что ждало царя дома Сказка о Берендее Жуковского продолжается. На крыльцо вышла его встречать царица с хорошеньким младенцем на руках. Закручинился Берендей. Теперь понял царь, о чём он не знал и с кем ему предстоит расстаться. Никому не рассказал Берендей о своём обещании, только всё время ждал, что придут и отнимут ребёночка, и потому был всё время печален. Но шло время, царевич подрастал, никто за ним не приходил, и царь стал забывать историю у колодца. Вырос Иванушка красавцем и поехал в лес на охоту. Приключения царевича Мы продолжаем сказку о Берендее. В чаще из дупла вылез к царскому сыну старичок недобрый с зеленной бородой и зелёными глазами и велел царевичу ехать к отцу да напомнить о долге. Задумался Иванушка и поехал обратно. Рассказал царю-батюшке о встрече и странных словах. Тут Берендей заплакал и открыл сыну свою страшную тайну. Сел на коня и поскакал неведомо куда. Встретилось ему озеро. На нём плавали 30 уточек, а на берегу лежали тридцать белых рубашек. Взял одну из них царевич спрятался с ней в кустах. Наплавалась уточки вышли на берег и превратись в прекрасных девушек. Быстро оделись в свои сорочки и исчезли. Только одна жалобно покрикивает у берега, бьёт крылышками. Жалко стало её Иванушке, и вышел он к ней. Она ему и говорит: «Отдай мое платье, я тебе потом пригожусь». Сел Иван в кустики, отвернулся, а тут подходит к нему девушка и звонким голосом рассказывает, что она и ещё ее 29 сестёр - дочери Кощея бессмертного, который владеет подземным царством. Топнула она ножкой, и оба спустились под землю. Появление царевича во дворце Кощея и первые задания Иван вошел в светлый каменный дворец Кощея, опустился перед троном на колени. Царь Кощей сначала очень рассердился, а потом рассмеялся. Сказал, что если Иван отслужит ему три службы, то получит свободу. Отправил Кощей царевича отдыхать с дороги и рано утром призвал к себе. Задал первое дело: построить за ночь мраморный дворец с золотой кровлей и хрустальными окнами и разбить вокруг него сад с прудами. Вернулся Иван в свои покои с тяжёлыми думами. Тут к нему в окошко залетела золотая пчёлка. Она превратилась в Марью-царевну. Ей и рассказал Иванушка о своей беде. Девушка утешила его и пообещала, что к утру всё будет сделано, а царевичу надо только ходить и молоточком постукивать. Так оно и случилось. Когда Кощей дворец увидел, то не поверил своим глазам. Рассердился, но дал на завтра новое задание: из 30 его дочерей выбрать младшую. Сидит он в своих покоях, и снова залетает к нему пчёлка и рассказывает, что сёстры все имеет одно лицо, а её он узнает по мошке на щеке. Выбор Иваном девушки Утром встало 30 девушек перед царским сыном. Трижды ему надо пройти мимо них и выбрать младшую. Это оказалось непросто. Два раза прошел Иван мимо девушек, а мошки так и не увидел. Идёт он в последний раз , очень внимательно вглядывается и усмотрел мошку на порозовевшей щечке. Взял Иван избранницу и вывел её вперед. Рассердился Кощей. Чувствует, что дело нечисто. Третья хитрость Кощея Он тут же выдал Ивану третье задание: сшить сапоги. Ушёл царевич к себе, задумался. Тут в окно влетает пчёлка и говорит, что им обоим надо бежать от неминуемой смерти. Плюнула она на оконце, и к нему слюнка примёрзла. Вышли они и дверь закрыли на ключ. Ключик далеко выбросили: никто не найдёт. Оба оказались у озера, где первый раз встретились. Там конь пасётся на траве мураве. Узнал хозяина, примчался и встал пред ним. Сели царевич с царевной на коня и помчались вперед, к свободе. Кощей тем временем гонцов посылает, чтобы узнать, готовы ли сапоги. Им из-за двери слюнки отвечают, что скоро прибудут. Так повторилось еще раз. Разгневался Кощей и велел двери сломать, за ними никого нет. Пустились слуги догонять беглецов. Только у Марьи-царевны на всякий случай разные хитрости припасены. Ошибка Ивана-царевича Не смог их сам Кощей догнать, так на беду прекрасный город им по пути встретился. Ивана в город потянуло, а Марья предупредила его, что там он может её забыть, и она умрёт. Всё так и получилось. От тоски прекрасная царевна превратилась в цветочек голубенький. Его выкопал и посадил в горшок у себя в избе старичок. Сказка Жуковского «Царь Берендей» подходит к концу. Снова удалось превратиться в девушку прекрасной царевне и вызволить из города прямо со свадьбы своего суженого. Так теперь они примчались во дворец Берендея, где их встретили как желанных и дорогих гостей. Думать долго не стали, созвали гостей и сыграли свадьбу. Кто такие берендеи С незапамятных времён, как считает историк С. Соловьев, это племя служило у князя владимирского Андрея Боголюбского и жило около Переяславля-Залесского. Осталось в памяти людей в этих местах Берендеево болото и следы жилья рядом. Однако часть из них кочевала и охраняла границы Киева от половцев и других князей. Так что племя это было совсем не мифическое, а вполне реальное. Был ли у них царь по имени Берендей? Кто это, историками не установлено. Скорее всего, это был мелкий князь. Он остался в преданиях, как и это малознакомое нам племя. Происходило это в XII веке. Сто лет спустя часть берендеев перебралась в Венгрию и Болгарию. Остатки племени объединились со славянами и превратились в русичей. В мифологии, которую прекрасно использовал писатель Н.