Если говорить про аналогию с четвертованием, то здесь власти сразу отрубают голову, чтобы учителя не мучились и не переживали по поводу отрубания других частей ирующие выплатыЗа дополнительную работу учителя получают. четвертовать (четвертовать это, что такое четвертовать) «Т.Ф четвертовать: четвертовать несов. и сов. перех. Помимо обычного отрубания головы и вешания, широкое распространение получило четвертование: тело преступника разрубали на части. Если казнь была «мягкой», сначала отрубали голову, если же нет – этим заканчивали, чтобы жертва успела помучиться. Что такое четвертовать?
Что такое четвертование. Что значит «четвертовать» человека? История четвертования
В 1775 году Емельян Пугачёв был приговорён к четвертованию, однако палач отрубил ему вначале голову. В романе « Пётр I » А. Толстой так описывает казнь через четвертование [4] : Первого Цыклера втащили за волосы по крутой лесенке на помост. Сорвали одежду, голого опрокинули на плаху. Палач с резким выдохом топором отрубил ему правую руку и левую, — слышно было, как они упали на доски. Цыклер забил ногами, — навалились, вытянули их, отсекли обе ноги по пах. Он закричал. Палачи подняли над помостом обрубок его тела с всклокоченной бородой, бросили на плаху, отрубили голову. В 1826 году пятеро декабристов были приговорены к четвертованию.
Иловайский, «Краткие очерки русской истории», 1860 г. Волконский, «О декабристах», 1921 г. Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир.
Во-вторых, как я уже упоминала, перечень квалифицированных казней применявшихся на Руси был невероятно скуден в сравнении с Европой. Притом из девяти позиций более или менее стабильно использовали лишь сожжение, четвертование, залитие горла, окопание и сажание на кол. И, в-третьих, смертная казнь практически всегда совершалась без какого-либо дополнительного ущерба осужденному или пыток. В этом плане Россия сильно отставала от любой западноевропейской державы [57]. Важной особенностью представленного периода, повлиявшей собственно на само появление Опричнины, я считаю также фанатичную религиозность царя Ивана Васильевича Грозного. Как я уже упоминала, наставником молодого царя стал митрополит Макарий, а после священник Сильвестр. Они оба привили ему глубокую веру в Бога, в его божественное предназначение, в то, что его долг на земле — утроить Страшный Суд для всех своих подданных. Кроме того, Иван Грозный по видимости считал, что его миссия как наместника Бога также заключается в возвышении Москвы как единственного оставшегося православного оплота. Возможно, поэтому, Иоанн Васильевич так остро воспринимал неповиновение и так яростно и жестоко казнил восставших: ведь пойти против него, значит пойти против Христа; а грешникам и отступникам полагается наказание в Аду — что собственно и выполнял царь на Земле. Еще одним фактором опричного террора и казней я считаю представление и олицетворение себя царем как грозного владыки из Ветхого Завета или из Священного Писания. Отсюда и главный рычаг управления страной и приближенными — страх. Как раз из-за своей невероятной религиозности царь при создании своего опричного «ордена» руководствовался примерами монастырей. Это подтверждается следующей цитатой: «Шлихтинг, часто бывавший в Александровской слободе в качестве переводчика придворного врача, писал о полумонашеском образе жизни опричников». Это же делают все остальные, а кто не делает, того бьют палками» [58]. Отношение к казни в Средневековой Руси. Теперь, когда мы рассмотрели и сравнили западноевропейское и российское законодательства в целом со стороны власти и судий, мне бы хотелось проанализировать их с точки зрения восприятия народом. Для ответа на заданный вопрос следует установить, какова была атмосфера и настроение вокруг казней. Поведение наших предков, русского народа, свидетельствует о том, что ему не была присуща напрасная жестокость, кровожадность и злоба. Ни в одном документе, источнике, даже труде наиболее негативно настроенных к России авторов не зафиксированы случаи восторженных криков толпы во время казней, смеха, пения, неистовства, попыток устроить самосуд осужденному. Практически всегда смертные казни проходили в полной тишине, сопровождающейся лишь тихим шепотом и молитвами. После действа народ все так же тихо расходился. Если же случалось так, что преступнику вдруг жаловали жизнь, никто не возмущался и не требовал крови, а лишь испытывал облегчение и радость. Видимо благодаря именно такой атмосфере и сами осужденные вели себя спокойно и с достоинством [60]. Такое отношение к смертной казни — не как к зрелищу или потехе, чем грешила Европа — а как к важному событию доказывает, что уровень национального правосознания русского народа в указанный период был довольно высок. Люди понимали, что смертная казнь — это высшая форма земного правосудия, соответственно, оно должно осуществляться властью совместно с народом и строго по закону. Именно поэтому нелегитимное осуждение вызывало бурное недовольство общества. Ярким примером этому служит массовая казнь 18 человек, подготовленная царем на Красной площади 25 июля 1570 года с многочисленными пыточными инструментами и виселицами. Не поняв причин такой напрасной жестокости, народ просто разбежался по домам и отказывался выходить до приказа Ивана Васильевича [61]. Совсем другое отношение к казням было у «цивилизованных» европейцев. Для них казнь являлась одним из видов развлечений, разбавляющих повседневную скуку. На нее сходились целыми семьями и толпами, как на театральное представление. Для Западной Европы увидеть смертную казнь представлялось естественным и неотделимым правом каждого человека, а потому тайные казни вызывали недовольства, взращивали у народа подозрения в недостаточности наказания. И, конечно же, чем суровее и страшнее была смертная казнь, тем легче она приводила публику в экзальтацию. В этом плане толпа действовала как единый организм и во время казни она хотела одного — крови и мучений осужденного. Итак, можно точно сказать, что жестокость западноевропейского общества существовало синхронно и в тесной взаимосвязи с законами уголовного права. Другими словами, здесь, как и в Московской Руси, наблюдалась «гармония». Соответственно, кровожадность и желание зрелищ в Западной Европе существовало, существует и будет существовать, являясь некой генетической памятью народов, крушивших великую Римскую Империю, и, видимо, волей-неволей перенявших часть их жесточайших, эгоистичных воззрений [62]. Заключение Итак, каков же все-таки символический смысл казни в русском средневековом обществе во времена правления Ивана Грозного? Для того, чтобы ответить на этот вопрос я затронула тему Средневековых казней в общем, проанализировала их связь с соответствующим законодательством, определила сходства и различия смертных казней Московской Руси и Западной Европы XV-XVI веков. Мною были выделены особенности рассматриваемого периода. Это, во-первых, субъективность как фактор развития и «европеизации» казней при Иоанне Васильевиче. Другими словами, несоответствие статей законодательства с карательной политикой царя, жестокость, абсолютно не характерная для русского менталитета и отсюда некое «заимствование» уголовных наказаний у Западной Европы, в частности практики пыток и более изощренных смертных казней. Во-вторых, особенностью указанного периода так же является подтверждение неординарности Опричнины и Смуты как исторических периодов, оттенивших плюсы справедливого и честного суда, гармоничного взаимодействия царя и народа. В-третьих, XV-XVI века — это период времени, когда, несмотря на контакты с Западом, Россия сохраняет свою самобытность и консервативность, что во многом и определяет саму суть Московского Государства. Анализируя развитие казней на Руси и в Западной Европе, я также обнаружила несколько закономерностей. Русские казни развивались очень медленно, что отвечало внутриполитической необходимости: на Руси смертные казни нужны были лишь как инструмент упреждения преступлений, но не как необходимость для удовлетворения духовных потребностей как в Европе. Кроме того, сам менталитет русского народа не давал им развиваться, так как русские, согласно своим религиозным воззрениям, изначально не желали причинять боль, будь то духовную или телесную. Таким образом, можно четко проследить насколько сильно менталитет определенного народа влияет на характер казней. Примером тому служит поведение благопристойных, набожных и добросердечных русских на казни в сравнении с поведением тех же «просвещенных» и «цивилизованных» европейцев. И именно поэтому, смертная казнь для русского человека была высшей формой правосудия, применявшейся при мирном взаимодействии народа и монарха, тогда как в Западной Европе, казнь — это развлечение, некое театрализованное представление. Одна из важнейших черт характера русского народа, рассматриваемая в представленном аспекте, это нежелание напрасной жестокости. Зная этот факт, легко определить, по каким причинам на Руси XV-XVI веков было настолько мало казней вообще в сравнении с Европой и почему их формы были наименее болезненные и быстрые. В целом можно сказать, что наиболее распространенными были следующие виды смертной казни: повешение, сожжение, утопление, залитие в горло расплавленного металла, обезглавливание и четвертование. И, как я уже говорила ранее, не один из них не был отягощен дополнительными пытками и мучениями для осужденного. Так какой же вывод можно сделать на основе представленных данных? По всем показателям — по количеству преступлений, за совершение которых назначалась смертная казнь, по ее способам и масштабам применения — проводившаяся в Московском Государстве уголовная политика была несоизмеримо более гуманной и цивилизованной, чем в современных ему странах Западной Европы. То же самое можно сказать и о русском народе, отношение которого к высшей мере наказания кардинально отличалось от общественного восприятия казней на Западе. Жестокость, что на протяжении веков пронизывала всю уголовную политику западноевропейского права и составляла органичную часть западноевропейского общественного уклада, для нашей страны была нонсенсом. Смертная казнь для русских — это суд Бога на Земле, справедливое и суровое наказание, претворить в жизнь которое необходимо всему народу вместе с монархом. Список использованных источников и литературы Курбский, Андрей Михайлович. Письма князя А. Курбского к разным лицам Извлечено из соч. Александрова, 1913. Генрих Штаден. Ю Шокарева. Синопсис судебников 1497 и 1550 гг. Мамонотова, 1903. Гернет М. Смертная казнь: с прилож. Данкин и Я. Хомутов, 1913. Курукин И. Курукин, А. Рожнов А. Скрынников Р. Записки немца-опричника. С… [2] Синопсис судебников 1497 и 1550 гг. Московского университета. Москва: Т-во тип. Курбского к разным лицам. Извлечено из соч. Иван Грозный. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный. Смоленск: Русич, 1996. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного. Ульяновск: Корпорация технологий продвижения, 2009. Часы работы пн.
Обычно преступник становился на колени, но иногда палач отсекал ему голову в стоячем положении. Кроме того, существовали специальные плахи, на которые осужденные клали головы как, например, в Каролине [46]. Наказание фальшивомонетчиков. Подделка монет или уменьшение в них веса драгоценных металлов во все времена во всем мире считались тягчайшим государственным преступлением. Чем некоторые из них и пользовались. Например, французский король Филипп получил при жизни два прозвища — «Красивый» — за внешность и «Фальшивомонетчик» за уменьшение веса драгоценных металлов в выпускаемых во Франции деньгах. Монархи свято оберегали свою привилегию подделывать деньги, а потому ко всякому, посмевшему заниматься тем же самым, применяли самые суровые наказания. В Древней Индии за подделку золотой монеты резали на мелкие кусочки. Древние греки тоже предавали фальшивомонетчиков смертной казни, но более гуманными способами. Древние римляне в IV веке до нашей эры разработали для изготовителей фальшивой монеты систему наказаний. К пойманному в первый раз относились довольно мягко — отрубали ему большой палец на руке. Но с рецидивистами поступали уже намного жестче — их четвертовали. Расцвет фальшивомонетничества пришелся на средние века. И этот же период ознаменовался повышенной жестокостью к фальшивомонетчикам. Зачастую убийц наказывали легче, чем их. Именно к мастерам по изготовлению поддельных монет применялись эксклюзивные казни в виде залития в горло расплавленного металла и варения в кипятке. На Руси монеты вошли в оборот довольно поздно по сравнению с европейскими странами, поэтому и борьба с фальшивомонетничеством началась лишь в XV веке. Первым выявленным русским фальшивомонетчиком называют новгородского литейщика и весовщика Федора Жеребца, изобличенного в 1447 году. В ходе следствия Федора подвергли любопытной проверке на русском детекторе лжи. Его напоили, а когда он ослабил контроль над собой, выведали имена восемнадцати сообщников, среди которых были и дьяки и воеводы. Всех их утопили в реке Волхов, а имущество казненных возмущенные горожане беззастенчиво разграбили. В правление великого князя Василия Ивановича к фальшивомонетчикам стали применять специальные казни, почерпнутые в иностранных обычаях. Русским фальшивомонетчикам стали заливать горло расплавленное олово — «их же воровские деньги». А пособникам отрубать правую руку [47]. Название «четвертование» не вполне соответствует этому виду казни, так как осужденного разрубали не на четыре, а на шесть частей: отрубали ноги, руки и голову. В более старое время казнь оканчивалась отрубанием головы. Позднее она служила наказанием за воинскую или государственную измену и допускала отсечение ног и рук после головы. Однако, при особо тяжких последствиях преступления, осужденную не отсекали конечности, а отрывали клещами [48]. Сажание на кол. Данный вид казни, как и многие другие известен еще с древности. Он фиксируется как в ассирийских, так и в египетских источниках. Сажание на кол в Средневековье было особенно распространено на Дальнем Востоке, что стало известно благодаря записям об одиозной личности — Владе Цепеше, Дракуле, получившего прозвище «Колосажатель». Эта форма казни становится наиболее «популярной» в правление Ивана Грозного и Смутное время, что подтверждается письменными источниками Синодик опальных, летописи [49]. Сажание на кол было одним из наиболее суровых, жестоких и кровавых видов казни. Вода, как и огонь, несет очищение. В христианстве церемония крещения и даже «потоп» — бесспорные тому подтверждения. Казнь водой, вдохновленная суевериями и религиозными верованиями, была широко распространена в большинстве древних цивилизаций, в том числе в Африке. Одни народы, не скупясь, проливали кровь, тогда как по обычаям и законам других это дозволялось делать лишь в исключительных случаях. Чтобы избежать святотатства, судьбу виновного предоставляли решать Богу, отдавая его на милость одной из природных стихий. Для этого как нельзя лучше подходила вода: по божьей воле она могла, как поглотить, так и пощадить осужденного. Традиции ордалий, то есть передачи права суда силам природы, прослеживается с древнейших времен. В Древней Греции этот факт отражается в легендах о дочери царя Аргоса — Данае. В Египте — историях о рождении и судьбе пророка Моисея. Кроме того, ярким примером может служить практика выявления ведьм в Инквизиции, совершаемая также посредством воды. В Московской Руси данный тип казни применялся в основном для наказания женщин, всеобщих казней, таких как, например массовое утопление новгородской знати Иваном Грозным в 1570 году [50] ; во времена Судебников подобной казни подвергались люди за убийство родителей, но в данном случае, осужденный зашивался в мешок с каким-либо животным: петухом, котом, собакой или ужом и бросался в реку. ГЛАВА 3. Проблема казней в период Опричнины и Смуты. Итак, как неоднократно было сказано выше, в целом российское законодательство XV-XVI веков отличалось гуманностью, здравомыслием, отсутствием напрасной жестокости в отличие от «просвещенного» западноевропейского. До середины XVII века московская власть лишь дважды отступала от привычного мирного курса — в период Опричнины и Смуты — что приводило к резкому увеличению числа казней и ужесточению их характера. С одной стороны, и Опричнина, и Смута, сопровождающиеся разрушением установленного правопорядка, обесцениванием человеческой жизни и общим падением уровня нравственности, были совершенно особенными и нетипичными периодами в истории России, поэтому и вызывали такой болезненно-яркий отклик у всего населения и оставляли дурную память потомкам. Но недаром известна простая истина: исключение лишь подтверждает правило. Соответственно, данный факт лишь утверждал потенциальное стремление государственной власти к устойчивому законодательству, улучшению уровня жизни, бережному отношению к преступникам, а также к справедливому суду. К тому же стоит подчеркнуть, что масштабы опричных репрессий и казней были невиданно высокими лишь по российским меркам. Это становится совершенно очевидным даже при поверхностном сравнении числа казненных с синхронным по времени количеством жертв Западной Европы. Одна из главных проблем обозначенного периода — это несоответствие мнений о размерах казненного населения. Гипотезы насчитывают от нескольких тысяч жизней до десятков и даже сотен тысяч. По мнению А. Рожнова верны гипотезы первой группы, но не из-за небольшого числа жертв, а благодаря опоре на письменный источник — «Синодик опальных», документ, составленный незадолго до смерти царя, с 1582 по 1583 года [51]. Этот важнейший исторический памятник представляет собой поминальный список всех казненных царем людей которых он назвал сам. Согласно этому документу, в годы опричнины было казнено около 3-4 тысяч человек [52]. Даже если учесть, что в нем указаны не все погибшие, и увеличить число вдвое, картина все равно кардинально не поменяется. Соответственно, мнения о десятках и сотнях тысяч жертв Ивана Грозного не выдерживают никакой критики, так как неясно, на чем именно основываются данные ученые. Особенно часто неверно интерпретируется печально известный Новгородский погром 1570 года. Сам факт массовых казней доказан и не отрицается, однако некоторые измышления на эту тему абсолютно не соответствуют действительности. Жертвы данного события исчисляются от 27 до 700 тысяч [53]. Конечно же, такие теории просто абсурдны, потому как абсолютно игнорируют действительность, а именно, количество населения всего Новгорода не превышавшее 30 тысяч человек. Следовательно, наиболее вероятно во время Опричнины погибло от 3-4 до 5-7 тысяч человек [54]. Итак, именно в период Опричнины и Смуты в России отчасти восторжествовали карательные порядки Западной Европы. Действительно, во многих репрессиях царь поступал «по-европейски». Однако не следует верить всему, что говорится о страшных пытках невинно осужденных. Некоторые представления иностранцев об Иване Васильевиче настолько необоснованны, что вызывают сомнения в истинности [55]. Однако даже если принять во внимание этот факт, казни, происходящие во время правления Ивана Грозного, все равно были беспрецедентным явлением. И, конечно же, они не были согласованы с существующей системой права и уж точно не происходили по закону. В этом и заключается коренное отличие московских законов и европейских синхронного периода: то, что для Англии, Франции или Германии было рядовым явлением, для России являлось невероятным. В целом, я считаю можно представить несколько положений, наиболее полно характеризующих специфику смертных казней обозначенного периода. Во-первых, судя по отзывам иностранцев, изощренные или особо жестокие виды казней в Московской Руси практически не практиковались. К казням прибегали в том случае, если преступники «совершили что-нибудь слишком ужасное» [56]. Во-вторых, как я уже упоминала, перечень квалифицированных казней применявшихся на Руси был невероятно скуден в сравнении с Европой. Притом из девяти позиций более или менее стабильно использовали лишь сожжение, четвертование, залитие горла, окопание и сажание на кол. И, в-третьих, смертная казнь практически всегда совершалась без какого-либо дополнительного ущерба осужденному или пыток. В этом плане Россия сильно отставала от любой западноевропейской державы [57]. Важной особенностью представленного периода, повлиявшей собственно на само появление Опричнины, я считаю также фанатичную религиозность царя Ивана Васильевича Грозного. Как я уже упоминала, наставником молодого царя стал митрополит Макарий, а после священник Сильвестр. Они оба привили ему глубокую веру в Бога, в его божественное предназначение, в то, что его долг на земле — утроить Страшный Суд для всех своих подданных. Кроме того, Иван Грозный по видимости считал, что его миссия как наместника Бога также заключается в возвышении Москвы как единственного оставшегося православного оплота. Возможно, поэтому, Иоанн Васильевич так остро воспринимал неповиновение и так яростно и жестоко казнил восставших: ведь пойти против него, значит пойти против Христа; а грешникам и отступникам полагается наказание в Аду — что собственно и выполнял царь на Земле. Еще одним фактором опричного террора и казней я считаю представление и олицетворение себя царем как грозного владыки из Ветхого Завета или из Священного Писания.
Что такое четвертовать человека. Четвертование
Что такое четвертование? Самый известный человек, которому «посчастливилось» на себе испытать все ужасы четвертования — это знаменитый казак и бунтарь Степан Разин. но тем не менее я не считаю четвертование подходящим наказанием. Уверяю вас, что четвертование, колесование и прочие обычные для «культурной Европы» казни ничуть не более человечны, чем принятое на Востоке сажание на кол. Четвертовать могли как живого человека, так и уже мертвого. — А что такое четвертование? — полюбопытствовал Тавров.
Что такое Четвертование? Значение слова chetvertovanie, исторический словарь
Четвертование что это такое. Четвертование — вид смертной казни. После казни части тела выставляются на публичное обозрение отдельно (иногда разносятся по четырём заставам, воротам города и т. п.). Четвертование перестали практиковать в конце XVIII — начале XIX века. Такое несоответствие Р. Г. Скрынников объясняет редактированием московских летописей самим царем Иваном Васильевичем. Что такое крипипаста. Возможно, это наихудшие наказания всех времен. Сегодня в нашем видео мы вернемся ко времени, когда заключенных потрошили и четвертовали. Что это значит?
Что такое четвертовать человека. Четвертование
Старинный способ смертной казни рассечением осужденного на четыре части сперва отсекались руки, ноги, а затем — голова. Источник печатная версия : Словарь русского языка: В 4-х т. Иногда после казни части тела отдельно выставлялись на публичное обозрение, иногда располагались по четырём заставам, воротам города, городам или областям. Старинный способ казни — отдельное отсечение ног, рук и головы.
Историография работы: «Иван Грозный» Р. Скрынникова [5] и новая редакция работы «Великий государь Иоанн Васильевич Грозный» [6] ; кроме того, «Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного» И. Курукина и А. Рожнова [8] , «Смертная казнь» М.
Гернета [9]. Степень изученности вопроса довольно высока, если иметь в виду рассмотрение обозначенной темы в рамках правления Ивана Грозного. Противоречивый характер царя, а, следовательно, субъективный фактор его поведения у власти, прогрессивные реформы и, словно в пику им, жесткие, а подчас и жестокие репрессии создают интерес историков к этой фигуре. Можно с уверенностью сказать, что Иван IV интересовал, интересует и будет интересовать и как политический лидер, реформатор и как личность со всей его религиозностью. Это подтверждают труды современников: Генриха Штадена, «предателя» князя Андрея Курбского; многочисленные работы более позднего периода начиная с С. Соловьева и оканчивая Р. Действительно, и в настоящий момент жизнь Ивана Грозного представляет огромный исторический интерес.
Особенно важной и острой проблемой является поиск причин реформ, их социально-политический смысл, различные черты характера царя, повлиявшие на смену социально-политического курса. В этом и заключается актуальность моего исследования на сегодняшний день. Для моей работы особенно важен аспект репрессий и казней в годы правления царя. Гипотезы о причинах опричнины, да и вообще всей смены «мирного» политического курса Ивана IV на «кровавый» чрезвычайно многочисленны, притом многие из них, как мне кажется, довольно сомнительны. А потому, я не буду акцентировать внимание на этой проблеме, однако освещу ее в рамках своей исследовательской работы. ГЛАВА 1. Иван Грозный как «фактор» развития русских казней.
Перед своей смертью, в 1533 году, отец Ивана IV, не нарушая вековые традиции царского рода, передает своей жене Елене «вдовий удел» и выбирает семерых приближенных бояр-душеприказчиков, позже названных «Семибоярщиной» и опекунов юного царя — Михаила Глинского и Дмитрия Бельского. Это было сделано для ограничения влияния Боярской Думы и упреждения от покушения со стороны могущественной боярской аристократии. Однако Семибоярщина просуществовала всего лишь год, до ареста Михаила Глинского [10]. В 1534 году власть «захватывает» мать Ивана — Елена Глинская и почти сразу приближает к себе фаворита — князя Ивана Овчину-Телепнева-Оболенского. Немного позже она — носительница социально-политических идей и реформ предыдущего царя, законная царица. Однако псковская летопись повествует совсем иное. В ней Елена не преемница Василия Ивановича по его воле, она, согласно древним традициям, не претендентка на царство, а лишь его вдова.
Такое несоответствие Р. Скрынников объясняет редактированием московских летописей самим царем Иваном Васильевичем. Видимо, из-за своей любви к матери будущий грозный царь считал ее достойной трона и хотел таким образом подтвердить легитимность ее власти [11]. Как бы то ни было, в 1538 году Елена Глинская умирает и начинается эпоха так называемого «боярского правления» [12]. Вплоть до 1547 — венчания Ивана IV на царство — власть фактически принадлежала двум враждующим группировкам или крупным аристократическим родам — Шуйским и Бельским. Сведения о боярском правлении отражены в летописях, которые были составлены, когда царь Иван достиг зрелого возраста. Летописцы исходили из того, что после смерти Василия III единственным законным носителем высшей власти в государстве был монарх, независимо от его возраста.
Не стоит и упоминать, что власть находилась в руках бояр, правивших государством на основании закона, традиций и последней воли Василия III [13]. Этот период Иван Васильевич впоследствии отразит в необычайно негативных красках. В письмах к Андрею Курбскому он расскажет о беззаконии, казнокрадстве и неуважению к нему, царю [14]. Точно сказать, из-за каких именно факторов сложился характер будущего тирана, трудно. Я думаю, на это повлияла нестабильная внутриполитическая обстановка, непрекращающаяся борьба между боярскими группировками, жестокость и интриги, которые царь впитал с детства. Кроме того, воспитанием царя занималась лишь мать, а после ее смерти оно стало отрывочным: то строгим и полноценным, то отдавало полнейшей безнаказанностью. После смерти его дяди, Ивана Ивановича Челядина, старая система воспитания молодого царя окончательно рухнула.
В 12-13 лет от его «проделок» страдали не только приближенные, но простой люд [15]. Возможно нежелание бояр обратить внимание на молодого Ивана и подстегнуло в нем желание возвыситься над ними, отомстить за пренебрежение и равнодушие. Однако московский мятеж 26 июня 1547 года и последующие пожары не только зародили в нем страх к народу, но и стали причиной его последующего обращения к вере, даже к некоему религиозному фанатизму, мнительности и жажды абсолютной, непререкаемой власти [16]. В этот период особенную роль в жизни царя сыграл священник Сильвестр, ставший впоследствии одним из членов Избранной Рады. Он выгодно отличался от других церковных деятелей своей набожностью, бескорыстием и честностью. Я считаю, что именно приближение Сильвестра довольно сильно повлияло на складывание личности Ивана IV. Священник стал духовным наставником царя, объяснил ему необходимость набожности, критиковал его предыдущие поступки, рассматривая пожар и недовольства как расплату за них.
С этого времени наступает период прогрессивных реформ. Скрынников, например, связывает его с выделением некой «Избранной Рады» подле царя, упоминая, что данный термин был введен Андреем Михайловичем Курбским, бывшим членом Рады [17]. А вот А. Филюшкин, наоборот считает, что это всего лишь мистификация и «Избранная Рада» не существовала как определенный политический орган или как какая-либо группировка. Действительно, ее члены обладали существенной властью, однако действовать лишь своими силами при создании и претворении реформ в жизнь, они, как мне кажется, не могли. Доподлинно можно утверждать лишь одно: Алексей Адашев, Сильвестр, Андрей Курбский — это существовавшие на самом деле исторические личности, обладавшие, видимо, не малой властью. И, судя по всему, они действительно каким-то образом повлияли на принятие реформ, в большей или меньшей степени.
Однако власть их была недолгой. Царя, что можно понять довольно легко, окружали люди, желающие подобраться к власти путем устранения конкурентов: Алексей Адашев был обвинен в смерти жены Ивана Грозного — Анастасии Захарьиной — и арестован [18] ; позже от власти был отстранен Сильвестр [19] ; за ним последовал побег Андрея Курбского в Литву [20]. А вскоре после этих событий, в 1565 году, была принята опричнина, которая и стала «официальным» началом многочисленных казней [21]. Итак, я постаралась наиболее полно и логично рассмотреть предпосылки и внутриполитические причины смертных казней во времена Ивана Грозного. Это были придворные интриги, незаметно подтачивающие царя изнутри, предательство, которое, как считал Иван Васильевич, окружает его; многие «ростки» тирании происходили из детства и обиды на опекунов, боярскую аристократию. Кроме того, некоторые измышления государя подтверждались на практике: предательство Андрея Курбского — яркий тому пример. Следовательно, можно с уверенностью сказать, что предпосылки казней носили комплексный характер, но в большинстве своем были субъективным выражением власти государя.
Это доказывает, что особенность личности Ивана Грозного — одна из причин череды многочисленных казней «кровавого века». Параллели между эволюцией казней Западной Европы и России. Смертная казнь — один из древнейших видов наказания, однако свое законодательное закрепление в России она получила лишь в Двинской уставной грамоте в 1397-1398 г. В последующий период такая же мера наказания была закреплена в Судебнике Ивана III 1497 [23] за «коромолу» крамолу , «подым», что трактуется как шпионаж или разглашение секретных сведений, либо как призыв к бунту и неповиновению, либо как поджог или клевета при хищении чьей-либо собственности; «зажигательство» умышленный поджог двора или дома, либо крепости с целью сдачи врагу ; «государское убойство», то есть, видимо, убийство господина своим холопом; церковную, «головную» или повторную татьбу, а так же любое преступление, субъектом которого был «лихой человек», то есть человек, имевший дурную репутацию [24]. Следующий крупный юридический документ — Судебник 1550 года Ивана IV [25] — представлял собой несколько смягченный процесс регулирования. Например, карательная политика по отношению к татьбе стала таковой: преступник подлежал смертной казни только в случае подтверждения своей вины под пытками при повторной татьбе. А в остальном, наказанию подвергались все те же виды преступления закона [26].
В данном случае, даже при отрицании вины под пытками, разбойник все равно подвергался смертной казни. Это объяснялось тем, что «лихие люди», перетерпев пытки, выходят на свободу, и, сбиваясь в группы, подвергают окружающих разбою снова и снова. Во время правления Федора Ивановича политика по отношению к разбойникам была частично смягчена. Однако к перечню видов преступлений Судебника 1550 года, за которые полагалась казнь, добавились следующие: срыв церковной службы, «измена судебного поверенного своему клиенту, обусловленную его подкупом противной стороной» [28] , должностные преступления губных и земских чиновников, фальшивомонетничество, разбой, отягощенный убийством или поджогом, либо повторный третий разбой, изнасилование и внутрисемейное убийство помимо убийства отцом или матерью своего ребенка. Таким образом, анализ эволюции казней указанного периода на Руси, показывает, что на данном временном отрезке она была подробно урегулирована на законодательном уровне и подтверждена соответствующими нормативными документами. В законах нашел отражение весь комплекс аспектов смертной казни, как формы наказания. Учитывался вид преступлений, способы казни, порядок ее исполнения, лица, избегающие наказания по определенным установленным причинам.
Данная мера наказания в Московской Руси служила одним из методов упреждения преступности, однако нельзя утверждать, что она являлась основным видом уголовных наказаний. Для того, чтобы определить ее долю в системе права следует воспользоваться сравнительным методом. Прежде всего, стоит рассмотреть «Каролину» 1532 года — уголовное и уголовно-процессуальное Уложение Императора Карла V [29]. Особенность данного юридического документа в том, что он практиковался в качестве общегосударственного закона на всех территориях Священной Римской Империи, в состав которой входили Германия, Австрия, Венгрия, Сардиния, Фландрия, Бургундия и некоторые другие земли. Именно на основе Каролины было создано общее германское право. Итак, согласно данному своду законов, смертной казнью карались следующие преступления: богохульство, нарушение присяги, колдовство с причинением ущерба, клевета распространение «пасквильных писем» , фальшивомонетничество, подделка печатей или документов, подделка мер и весов в особо крупных размерах , нетрадиционная ориентация, инцест, похищение замужней женщины или девушки без согласия, изнасилование, прелюбодеяние, двоебрачие, измена государству или господину, умышленный поджог, злостный разбой, бунт против власти, «злостное бродяжничество», умышленное убийство, причинение тяжкого вреда здоровью, «квалифицированные виды кражи», умышленное причинение вреда имуществу [30]. Конечно же, данный перечень не полон, так как не затрагивает все аспекты жизни, следовательно, он был еще обширнее.
Сопоставляя Каролину с синхронными ей законами, например с Судебником 1550 года, становится ясно, что германское законодательство значительное суровее русского обозначенного периода. Представленная система наказаний представляет собой что-то похожее на древневосточные законы вавилонского царя Хаммурапи [31]. К тому же, Каролина имела ярко выраженный репрессивный характер, что выражалось в размере перечня преступлений, карающихся смертной казнью и более изощренными способами наказания. Это можно определить на примере наказания за татьбу. В Каролине смертной казнью карается любая кража, совершенная впервые, тогда как в Судебниках так же сурово карается лишь церковная и головная татьба. Многие иностранцы, жившие в Москве в указанный период, отмечают, что первая кража не каралась смертной казнью несмотря на размер и ценность украденного [32].
Затем четвертовать его и прибить по одной четверти его тела над четырьмя воротами Сити, а голову выставить на Лондонском мосту ». В самый день казни, ранним утром 6 июля, Мору объявили королевскую милость: ему только отсекут голову. Тогда-то лорд-канцлер и сказал: «Избави Боже моих друзей от такой милости». В 1660 году около десяти чинов военных и гражданских, участвовавших в составлении смертного приговора Карлу I , были, по возвращении его сына, осуждены за цареубийство и казнены так же. Здесь примечательна одна подробность, показывающая новый вид королевской милости: король Карл II разрешил, в виде исключения, некоторых осуждённых не четвертовать, а оставить на виселице до смерти; а тела их целыми отдать родственникам и друзьям для погребения. Фактически практика оставления казнимого на виселице до получаса что практически гарантировало, что последующие фазы казни будут совершаться уже над покойником существовала и ранее, с начала XVII века. В 1803 году Эдуард Марк Деспард, ирландский офицер и бывший белизский губернатор, также только замышлявший покушение на Георга III , а также шестеро его сообщников, были приговорены к потрошению и четвертованию, но затем королевским указом приговор был заменён на повешение и посмертное обезглавливание.
Каждый год таких набиралось 15-20 человек. Казнь «линг-чи» была невероятно мучительной Суть «линг-чи» — в постепенном отрезании от тела небольших частей. Например, отрубив одну фалангу пальца, палач прижигал рану и затем приступал к следующей. Сколько кусочков нужно отрезать от тела, определял суд. Самым популярным вердиктом было разрезание в 24 части, а самых отъявленных преступников приговаривали к 3 тысячам отрезаний. В таких случаях жертву поили опиумом: так она не теряла сознание, но боль пробивалась даже через пелену наркотического опьянения. Иногда, в знак особой милости, правитель мог приказать палачу сперва убить приговоренного одним ударом и истязать уже труп. Данный метод казни практиковался 900 лет и был запрещен в 1905 году. Казни Средневековья Кровавый орел Историки ставят под сомнение существование казни «Кровавый орел», однако упоминание о ней встречается в скандинавском фольклоре. Данный метод применялся жителями скандинавских стран в эпоху раннего Средневековья. Человеку связывали руки и клали животом на пень. Кожу на спине аккуратно разрезали острым клинком, затем поддевали ребра топором, выламывая их наружу в форме, напоминавшей орлиные крылья. После этого из еще живой жертвы извлекали легкие и развешивали их на ребрах. Эта казнь дважды демонстрируется в сериале «Викинги» с Трэвисом Фиммелом. Жертву привязывали за ноги к двум наклоненным деревьям, которые потом резко отпускали. Одна из легенд гласит, что так был убит древлянами князь Игорь в 945 году — за то, что хотел дважды собрать с них дань. Разрывание деревьями практиковали на Руси Четвертование Способ использовали как в средневековой Европе. Каждую конечность привязывали к лошадям — животные разрывали приговоренного на 4 части. На Руси тоже практиковали четвертование, но под этим словом подразумевалась совсем другая казнь — палач поочередно отрубал топором сначала ноги, потом руки, а затем и голову. Четвертование — традиционная средневековая казнь Колесование Колесование как вид смертной казни широко применялось во Франции и Германии во времена Средневековья. Суть наказания заключалась в том, что сначала виновного лицом к небу привязывали к колесу, закрепляя руки и ноги на спицах. После этого ему ломали конечности и в таком виде оставляли умирать на солнце. Процедура колесования Свежевание Свежевание, или сдирание кожи, было изобретено в Ассирии, затем перешло в Персию и распространилось по всему Древнему миру. В Средние века инквизиция усовершенствовала этот вид казни — с помощью приспособления, которое называлось «испанский щекотун», кожа человека разрывалась на мелкие клочки, содрать которые не составляло труда. Так казнили в основном фальшивомонетчиков.
Что значит четвертование
вид смертной казни: рассечение тела осужденного на 4 части или последовательное отсечение конечностей и головы. Четвертование — вид смертной казни. Как видно из названия, тело осужденного делится на четыре части (или более). Казнь волочением, повешением и четвертованием была наиболее мучительная казнь из всех, когда-либо существовавших в Англии и применялась она исключительно к мужчинам, обвиненным в заговоре против правительства. Четвертование. Четвертование — вид смертной казни. Как видно из названия, тело осуждённого делится не менее чем на четыре части. Четвертование было дикой формой жертвоприношения, в которой людей или животных разрывали, символизируя этим процесс разделения на составные части, который вел к полному обновлению — подобно жатве и сбору зерновых культур.