В гостях у Аллы Митрофановой — главный редактор портала «Правмир» Анна Данилова.
Алла Митрофанова: биография, личная жизнь, муж
| «Есть киберпанки, а есть киберфеминистки, это же очевидно» | Страница Алла Митрофанова, Москва, биография, фотография, местоположение, семейный статус. |
| Алла Митрофанова: биография, личная жизнь, муж | Алла Митрофанова, 43 года, профиль содержит фотографии, анкету с информацией о работе и образовании. |
| Митрофанова Алла - биография, достижения, карьера | Главная» Новости» Алла митрофанова 25 января. |
Лекция «Советские писательницы и феминистская теория литературы» Алла Митрофанова
Алла Митрофанова и Александр Ананьев фото. Алла Митрофанова биография и гороскоп из открытых источников. Текст Аллы Митрофановой и Андрея Хлобыстина «Современная советская критика и ленинградский клуб искусствоведов». Алла Митрофанова: Новости.
Рекомендуемые статьи
- Report Page
- Художественный журнал
- Алла Митрофанова: биография, личная жизнь, муж
- МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна ( род. 1990)
Алла Митрофанова
Безусловно, дети из полных семей имеют больше шансов создать счастливые гармоничные отношения, но не имеют на это никаких гарантий. Что касается детей из неполных семей… Всё-таки себя я считаю человеком из частично неполной семьи, учитывая и особенности моих отношений с папой. По логике, в которой я жила много лет, вынося главного до замужества мужчину своей жизни — папу — как можно дальше из своего сознания, из своего сердца, из своей души, если бы у меня в то время и появились какие-то отношения, они имели бы шанс один на миллион. Саша часто говорит, как было бы хорошо, если бы мы встретились пятнадцать лет назад, а я понимаю, что если бы мы тогда встретились, не увидели бы друг друга, потому что у меня, стремящейся вынести папу из своей жизни, была нарушена оптика, и это сказывалось на моем восприятии мужчин. Только когда я отрегулировала эту оптику, приняв папу, у меня стали налаживаться отношения с Богом, появилось доверие Богу. Моментально, как только получилось папу принять и полюбить, а получилось, когда его уже не было.
Тогда стали возможны счастливые отношения, и очень скоро мы встретились с Сашей и друг друга увидели. А до этого… Каждый из нас уникальная личность, но если мы кого-то из родителей пытаемся вынести из себя, живем только наполовину. Пока я не разрешила папе вернуться в мое сердце, полноты жизни не чувствовала, хотя была церковным человеком, причащалась. Алла: Да, в семнадцать лет. Я приехала в Москву со ста рублями в кармане поступать в институт.
Вуз хороший, а общежитие его было ужасное, и я старалась уйти оттуда пораньше, намотаться по городу так, чтобы, вернувшись в общежитие вечером, сразу упасть, уснуть и ничего вокруг не видеть. С учебником немецкого языка под мышкой я выпархивала из общежития и знакомилась с городом, открывала для себя какие-то знаковые места. В один из первых дней поехала в Останкинскую усадьбу и, когда вышла на конечной остановке трамвая, усадьбу пропустила мимо глаз, потому что взгляд сфокусировался на храме Живоначальной Троицы в Останкине. Опережая собственный вопль, я помчалась туда и увидела в левом приделе Казанскую икону Божией Матери… С тех пор я приезжала туда каждое утро, постепенно познакомилась со священниками, спросила, что нужно, чтобы причаститься — видела же, что люди причащаются. Мне дали молитвослов, Евангелие.
Так всё началось. На самом деле мне с детства хотелось к Богу. В поселке, где мы жили, был храм, но идти к нему надо было сначала через поле, потом через речку по подвесному мосту, потом на горку… Во-первых, чтобы пуститься в такое путешествие, надо отпроситься у родителей, а они будут нервничать, во-вторых, придешь туда, а там закрыто — ведь мы не знали расписания богослужений. Как-то на Пасху мы с подружками пошли туда, решив, что сейчас точно попадем, и, конечно, попали на крестный ход, но, наверное, вслед за батюшкой шли прихожане, а мы попали в самый хвост, и там большую часть составляли люди, пришедшие скорее из любопытства, многие уже были нетрезвы… В общем, не прониклась я тогда, поняла, что мне туда, наверное, не очень хочется. Осознанное воцерковление началось в Москве.
Вы считаете, что именно поэтому вы долго оставались незамужней? Алла: Да. Александр: Я сейчас понял ситуацию. У нас с Алечкой абсолютно разное прошлое, мы росли в разных семьях, но похожи в том смысле, что ни у нее, ни у меня полжизни ничего не складывалось и не могло сложиться, пока мы не сделали над собой необходимых внутренних усилий. Когда начинают жить вместе, сталкиваются с какими-то проблемами, к которым не были готовы, и непросто бывает принять что-то друг в друге, чего до свадьбы не замечали.
У вас такого не было? Александр: Мне за эти четыре года и до венчания, и после ни разу не было трудно. Какие-то вопросы к самому себе были и есть, бывало, что я с чем-то не справлялся, но ни разу я не задал себе вопрос: а, может, зря? Я за эти четыре года сделал в десятки раз больше, чем за всю предыдущую жизнь. Интенсивность проживания другая.
А венчание не заканчивается. Я до сих пор помню вкус вина, которое давал нам отец Игорь, помню свое ощущение перед алтарем, помню, что сказал мне каждый, подходивший к нам на венчании. И еще… Мне это раньше в голову не приходило, а сейчас пришло. Когда вы предложили мне дать вам интервью, я сразу уточнил, можем ли мы с женой вместе ответить на ваши вопросы. Дело в том, что мы, в отличие от подавляющего большинства супружеских пар, всегда вместе.
Вместе делаем программы на радио «Вера», на «Спасе». Если мне предложат делать еще какую-то программу, я спрошу, можно ли с женой, и если окажется, что нельзя, десять раз подумаю, соглашаться ли. Алла: Я уже несколько лет работала на радио «Вера». Когда крестился Саша, ему предложили в рамках нашего блока «Светлый вечер» сделать программу «Светлый вечер — вопросы неофита». Как раз появилась такая возможность, и Саша быстро влился в команду радио «Вера».
Александр: Так получилось, что когда мы вернулись из свадебного путешествия, я закончил сотрудничество с радиостанцией, на которой работал, и вообще с этим направлением. Не скажу даже, что это было мое решение. Всё само собой получилось, но я, конечно, вижу в этом Божий Промысл. Представьте: человек в сорок лет крестится, шёл к этому долго и трудно — что ему делать дальше? Как узнать о вере, как научиться жить?
И Господь дает ему возможность два раза в неделю встречаться со священниками в студии и задавать им те вопросы, которые его интересуют. Это разве работа? Это же счастье, что у меня сразу после крещения появилась такая возможность! Думаю, и беседовать с вами обоими на эту очень личную тему мне легко в том числе и потому, что вы уже несколько лет беседуете об этом с другими, только сейчас вы не в роли ведущих, а в роли ваших героев. Как появилась эта программа?
Алла: Наше с Сашей знакомство совпало с приходом на «Спас» Бориса Корчевникова, и на канале начались новые проекты. Программу «И будут двое» мы с Борей сгенерировали вскоре после того, как я познакомилась с Сашей. Несколько выпусков вела одна, а как только Саша освободился от очередного проекта, стали вести программу вместе. Путь к семейной жизни, к семейному счастью, который пришлось нам проделать, оказался невероятно важным опытом, который привел к созданию нашей семьи, а потом вылился и в программу «И будут двое» на «Спасе», и в программу «Семейный час» на радио «Вера» — там мы разбираем вопросы семейной жизни со священником. Александр: Иногда приглашаем священника и еще кого-то.
Несколько программ записали с недавно ушедшим отцом Вячеславом Перевезенцевым и его женой Дарией Архиповой. Священник и детский врач, муж и жена, и они вместе отвечали на вопросы, делились своим семейным опытом. И не перестаю удивляться, как чудесно всё устраивает Господь! Я крестился, у меня много вопросов, и Господь дал мне программу «Светлый вечер — вопросы неофита». Мы поженились, у нас много вопросов о семейной жизни, и Господь дал нам программу «Семейный час».
Больше всего в Доброграде не хватает нашего таунхауса на Цветочной, в котором сейчас заканчиваются строительные и отделочные работы. В доме будет студия звукозаписи — её мне тоже пока не хватает. Ещё хочется пекарню под боком, чтобы работала с шести утра, — жена страсть как любит горячие круассаны, — а собака, напомню, спрашивала про собачью площадку.
Доброград для меня — блестящая альтернатива переезду в Швейцарию. Местные сыр и хамон прилагаются. Всё то же самое, только рядом, все свои и до Суздаля подать рукой — мы любим там два ресторана и как пахнет воздух осенью.
Если серьёзно, то этот проект изменит парадигму отношений к жизни и работе в стране, я в этом не сомневаюсь. Можно жить и работать не в «шаговой доступности станции метро», а где угодно. Там, где нравится.
При этом быть в доступе для целого мира, продолжать снимать, монтировать, публиковать, записывать, при этом заказывать с помощью золотого человека Зураба все же знают Зураба! Преподаю литературу в любимом МГИМО, читаю лекции в кофейно-книжных пространствах Москвы и, надеюсь, в ближайшем будущем Доброграда , вместе с мужем работаю в журнале "Фома", на радио "Вера" и на телеканале "Спас". Что-то подобное обязательно должно быть в лучшем городе на свете.
Бомж зимой: гнобить нельзя жалеть Про бездомных чаще всего говорят, что они сами во всем виноваты: работать не хотят, только попрошайничать и могут, и ничего их жалеть — разводить иждивенчество. А другие говорят, что надо им помогать: кормить, одевать, лечить, греть — давать всяческие шансы выжить. В общем, «гнобить нельзя жалеть» - каждый ставит запятую, где хочет.
И по сей день она сотрудничает с журналом Foma. Котвица не могла представить себя вне своей любимой профессии.
Алла не устает повторять, что ее работа приносит ей счастье. Тематика статей, написанных журналистом, обширна. Журнал предлагает информацию об истории и традициях православных праздников или размышления о правах мужчин и женщин. Помимо философских вопросов, автор предлагает исторический экскурс в события столетней давности. Героями статей являются Михаил Родзянко, Лев Троцкий, Керенский и другие личности, сыгравшие важную роль в истории страны.
Следующим этапом в развитии журналиста стала работа в качестве ведущего программы «Светлое вече» на радио «Вера». Исключительно дружеская и теплая атмосфера радио привлекала его постоянных слушателей. Журналист ставит важные вопросы о сложных взаимоотношениях людей с окружающим миром. Как услышать своего ребенка, как восстановить семейные отношения или как найти дорогу к храму — Ала ищет ответы на сложные вопросы вместе со своими гостями и слушателями. Важной вехой в карьере журналиста стало приглашение на телеканал «Спас» в качестве ведущего программы «И их будет двое».
Встречи с необычными семейными парами стали настоящим праздником для постоянных зрителей канала. Журналисты посетили Бориса Галкина и его жену Инну Разумихину.
Лекция «Советские писательницы и феминистская теория литературы» Алла Митрофанова
Давным-давно мы клеили языком марки на конверты, ходили за водой к колодцу и две недели тратили на путешествие из Петербурга в Москву на перекладных через Бологое. Сейчас всё крепко поменялось. Возможно, я слишком романтизирую реальность, но стоять в пробках по четыре часа в день и работать в офисе с девяти до шести — всё это устарело как аудиокассеты и песни группы «Мираж». Сегодня дикторы, радиоведущие и даже преподаватели литературы МГИМО могут работать откуда угодно — даже из гардеробной. Мы это поняли где-то в марте-апреле этого года.
Коронавирус — это кризис, а любой кризис - это «окно возможности». Мы с женой решили, что пусть для нас он будет дверью возможности. Новой дверью нового таунхауса в новом городе, где всё соответствует высоким требованиям XXI века и нашим представлениям о том, что такое «жить по-человечески». Через пару месяцев самоизоляции в центре Москвы мы, изнывая от невозможности уехать в привычный Рим или затеряться в виноградниках Мозельской долины, поехали смотреть недвижимость в ближайшем Подмосковье.
Очень быстро осознали, что любой коттеджный посёлок в радиусе пятидесяти километров от столицы — это неубедительный анклав относительного комфорта и сравнительной красоты посреди трасс, заправок, шиномонтажей и торговых центров. И ещё надо идти пять километров вдоль некрасивого бетонного забора. Те же предложения, что хоть как-то соответствовали нашим представлениям о прекрасном, — такие, конечно, тоже есть! Не буду скрывать, сначала идея с Доброградом не понравилась даже мне.
Всё-таки далеко. Но чем дольше мы крутили эту идею в голове — тем больше она нам нравилась. Во-первых, это красиво! Во-вторых, Доброград находится на полпути из Москвы в Дзержинск Нижегородской области, где живут мои родители.
В-третьих, рядом Суздаль, а в Суздале я сделал предложение Алле Сергеевне, так что и Суздаль для нас — страница семейной истории, и мы там — люди не чужие.
Обожает хурму и предпочитает спать, положив морду мне на колени. Почему Доброград? Начну с начала. Давным-давно мы клеили языком марки на конверты, ходили за водой к колодцу и две недели тратили на путешествие из Петербурга в Москву на перекладных через Бологое. Сейчас всё крепко поменялось. Возможно, я слишком романтизирую реальность, но стоять в пробках по четыре часа в день и работать в офисе с девяти до шести — всё это устарело как аудиокассеты и песни группы «Мираж». Сегодня дикторы, радиоведущие и даже преподаватели литературы МГИМО могут работать откуда угодно — даже из гардеробной. Мы это поняли где-то в марте-апреле этого года. Коронавирус — это кризис, а любой кризис - это «окно возможности».
Мы с женой решили, что пусть для нас он будет дверью возможности. Новой дверью нового таунхауса в новом городе, где всё соответствует высоким требованиям XXI века и нашим представлениям о том, что такое «жить по-человечески». Через пару месяцев самоизоляции в центре Москвы мы, изнывая от невозможности уехать в привычный Рим или затеряться в виноградниках Мозельской долины, поехали смотреть недвижимость в ближайшем Подмосковье. Очень быстро осознали, что любой коттеджный посёлок в радиусе пятидесяти километров от столицы — это неубедительный анклав относительного комфорта и сравнительной красоты посреди трасс, заправок, шиномонтажей и торговых центров. И ещё надо идти пять километров вдоль некрасивого бетонного забора. Те же предложения, что хоть как-то соответствовали нашим представлениям о прекрасном, — такие, конечно, тоже есть! Не буду скрывать, сначала идея с Доброградом не понравилась даже мне. Всё-таки далеко. Но чем дольше мы крутили эту идею в голове — тем больше она нам нравилась.
Родилась в 1959 году на границе Узбекистана и Афганистана. В Ленинградском университете пришла к теории машин и эстетической чувственности не без влияния профессора Ивана Чечота. Курировала первые проекты технологического искусства на корабле Штюбниц, в галерее 21. Одна из создательниц киберфеминистского интернационала. Автор текстов о теории технологически опосредованной культуры в сборниках Медиафилософия СПбГУ, Медиаархеология под ред. Зигфрида Зелинского, Кельн, а также по феминистской философии в журналах n. Куратор философского кафе, читает спецкурсы по проблемам новой онтологии. Живет в Санкт-Петербурге. Странная ирония истории — дружить через голову: то, что было крайне востребовано в 1990-е как радикальная своевременная рефлексия, показалось в 2000-е консервативной психоделикой постмодерна. Оставалась незамеченной концептуальная работа с новыми технологическими и политическими условиями. Так, интеллектуальные поиски 2000-х опирались через голову непосредственных предшественников на философию 1960—1970-х операизм с его политикой множеств, делали ставку на переактуализацию критической философии. Но 2010-е находят в «технопсиходелии» 1990-х опыты новой онтологии, расчищенное от прежних концептов поле для новой политизации ксенофеминизм, акселерационизм. Снова становится актуальной философия техники, а также вспоминаются движения киберфеминизма и киберпанка, нойз, фэнтези, и даже частично возвращается мода на альтернативный рейв. Можно сказать, что мы теперь себя обнаруживаем в той культуре, фазовый переход к которой был отмечен на рубеже 1980—1990-х. И теперь важно исследовать, какие смыслы в эту ситуацию были вложены и как в ней устроена постановка проблем и возможностей, какие объекты оказались препарированы и какие инструменты изобретены. Лого Киберфеминклуба С целью разведки в недавнее прошлое я обращаюсь к текстам сетевого журнала Киберфеминклуба Виртуальная анатомия 1995—1996 , в основном его первого номера, до того, как журнал разросся в разнообразный ресурс: библиотеку, новостную ленту, художественные и социальные проекты. Сайт закрылся в середине 2000-х. Я выбираю тексты и фрагменты, концепты или методология которых могут оказаться актуальны для сегодняшней ситуации. В фокусе исследований журнала — анализ связности дискурса и телесности, семиотики и технологии. Мы пытались преодолеть лингвоцентризм, критику идеологии и биодетерминизм через понимание технологии как операциональной логики, которая производит «природокультурное» форматирование тел, машин, дискурсов. Журнал создавался в Киберфеминклубе, в галерее 21, в промерзшем сквоте на Пушкинской, 10, зимой 1995—1996 годов в атмосфере коллективного веселья, перманентного теоретического семинара и телеконференций с формирующимся интернациональным движением киберфеминизма в унисон с выставками экспериментального ТВ Cyberbaby TV К. Митенева, Пиратского телевидения Ю. Лестника, Т. Новикова, В. Монро , экранными инсталляциями инженерный театр АХЕ, О. Тому же времени принадлежит выставочная программа Анны Альчук «Границы гендера». Несколькими годами раньше вышел русскоязычный номер известного феминистского журнала Heresies под редакцией Наталии Каменецкой и Ирины Сандомирской. Все это вместе создавало ощущение плотной культурной среды и ясного вектора трансформации культурно-социальной ситуации. Статьи журнала пытаются определить границы и операторы новой технокультурной ситуации. Олег Филюк философ, куратор, создатель московского Института искусства и технологии [1995—1997], погиб в 1997 анализирует смещение смысловых границ и эстетической чувственности людей технологической эпохи. Эта линия исследований развивается в работах Льва Мановича, начинавшего в то же время начала 1990-х. Валерий Савчук философ, создатель медиафилософского центра Санкт-Петербургского университета пишет о парадоксе, тогда казавшемся неожиданным, — архаическом возрождении в технологически опосредованном культурном пространстве. Ирина Актуганова создатель и директор Киберфеминклуба и Галереи 21 размышляет о преемственности технокультурной парадигмы и опыте информационной мобильности, распадающейся позднесоветской культуры. Ирина говорит о ситуации, в которой возникает новый запрос на рациональность, то есть пересобирается хрупкость мира после «падения языков власти и сопротивления»: «Лучше быть живой киберфеминисткой, чем мертвым львом» парафраз известного высказывания Харауэй «Лучше быть киборгом, чем богиней». Индекс текстов сетевого журнала Виртуальная анатомия английская версия Ольга Суслова философ, психоаналитик, работавшая в Санкт-Петербурге и Париже описывает операторы телесной сборки как функциональные органы, формирующиеся различно в разных культурах. Статья Ольги, написанная более двадцати лет назад, предлагает ясную операциональную логику, что кажется особенно значимо, если говорить о неорациональном повороте современной философии и попытках преодолеть лавткрафтианскую и «слизистую» неразборчивость. Обращение к раннему «учредительному» периоду технофилософии пока несистемно. Проявилась мода говорить о CCRU — технофилософской группе Уорвикского университета 1995—1998 Сэди Плант, Ник Лэнд, Марк Фишер и другие , но надо понимать, что это не локальный феномен, ему предшествовали многочисленные конференции, проходившие в начале 1990-х в Роттердаме, Берлине, Санкт-Петербурге, и сетевые группы NetTime, Faces… Из русскоязычных журналов того времени можно вспомнить Комментарии [1] , отчасти Митин журнал, позже Птюч. Кодом отличия новой генерации журналов был отказ от критического нарратива диссидентcких журналов, которые стремились к конфликту властной речи и речи сопротивления соц-арт. Новые приемы были скорее близки абсурдистским обэриутским шизореволюционным стратегиям, то есть разборка на элементы и их пересоединение через ассоциативные вариации ассамбляжи. Виртуальная анатомия была первым электронным русскоязычным журналом, который пытался анализировать этот новый тип чувственности и новой рациональности. Из предисловия к журналу Виртуальная анатомия [2] Журнал имеет своей целью проследить изменения образа телесности в современной культуре, изобилующей смещениями и разрывами политической, идеологической, психической стабильности. Деструкция идеологии, семиотический хаос, нетрадиционные психотехники, сетевой опыт осуществления тела становятся теми культурными стратегиями, которые подвигают нас к анализу теории субъекта и новых телесных практик.
Пара вместе работает на телеканале Spas. Телеведущая не устает восхищаться качествами своего спутника жизни. У них общие интересы, схожие взгляды на жизнь и, конечно же, любовь. По словам журналистки, ее муж стал для нее настоящим доверенным лицом. Хобби ведущей Страсть Алли к путешествиям давно известна поклонникам звезды. Пара часто путешествует в разные уголки мира. Особая любовь пары — Италия. По словам журналиста, они побывали во всех уголках страны. Звезда красочно описывает достопримечательности Швейцарии, Франции, Болгарии. Небольшие зарисовки Алли выразительны и очень забавны. Спектакль называется «12 рождественских историй». Благодаря усилиям талантливых людей пьеса была поставлена на открытой сцене Московского Художественного театра имени Горького. Большая заслуга в успехе проекта принадлежит Александру Ананьеву. Волшебные истории, рассказанные талантливыми людьми, удивительное музыкальное оформление спектакля и приятная атмосфера в зале сделали представление незабываемым.
Лекция «Советские писательницы и феминистская теория литературы» Алла Митрофанова
После открытия границ захотелось поскорее осуществить мечту советского человека и таки увидеть этот город. Он не обманывает ожиданий туриста, потому что он и правда — замечательно прекрасен. И можно бесконечно там гулять, чередуя декорации османовских улиц с воздушными просторами набережных и каналов. Но как-то странно человек устроен — нам мало просто красоты. Может быть, я по себе сужу, но, думаю, многим это знакомо — охота докопаться до глубины, особенно если точно знаешь, что она есть. А в Париже она есть. Ну не может тысячелетний город сводиться к замечательно прекрасной архитектуре, аромату кофе и узнаваемым благодаря литературной классике местам.
Должно в нем быть что-то еще… Я не про представителей иных культур и не про клубную жизнь. Все это есть, но это тоже — да простят меня местные люди — на поверхности бытия. Секс-шопов на Сен-Дени больше, чем бомжей, но и последних достаточно. И именно на этой улице стоит церковь — обычная на вид, вполне древняя кажется, 14 век , без архитектурных изысков. Часть нищих топчется конкретно у ее дверей. У них, кстати, добрые лица — похожи на наших, кормящихся при конкретном храме и потому умиротворенных.
Если пересилить себя и войти в эту церковь… Примерно то же, думаю, испытывает Алиса, когда проваливается в кроличью нору.
Все это есть, но это тоже — да простят меня местные люди — на поверхности бытия. Секс-шопов на Сен-Дени больше, чем бомжей, но и последних достаточно. И именно на этой улице стоит церковь — обычная на вид, вполне древняя кажется, 14 век , без архитектурных изысков. Часть нищих топчется конкретно у ее дверей. У них, кстати, добрые лица — похожи на наших, кормящихся при конкретном храме и потому умиротворенных.
Если пересилить себя и войти в эту церковь… Примерно то же, думаю, испытывает Алиса, когда проваливается в кроличью нору. Это удивление «первооткрывателя», который попадает в параллельный мир. В этой церкви, Сен-Ле-сен-Жиль, заботливые женщины расскажут вам все, что знают про святую царицу Елену, мать императора Константина, имя которой носит едва не четверть женского населения нашей страны. И проведут в ее часовню, в крипту под алтарем. Здесь мощи святой Елены. Именно так — ни больше ни меньше.
Лет десять назад пришлось бы долго объяснять, что именно вам нужно: приложиться к святыне, пропеть тропарь… Пришлось бы отвечать на вопросы о православных традициях и т. Теперь местные служащие привыкли и сами охотно открывают крипту. Она и закрыта-то очень условно — так, скорее, по старой памяти… Здесь много икон, восковые свечи, но главное здесь — святыня.
Все, что раньше валилось на женщин как природный долг и гиперэксплуатация, стало политической проблемой: всеобщее образование, детские сады, больницы и т. И это, я считаю, феминистская политика. Женская борьба была во всех партиях: от кадетов до социал-демократов, не случайно Клара Цеткин делала при Интернационалах женские конференции, потому что надо было конструировать новую гендерную матрицу.
Следующий очень важный для нас момент — это американская феминистская революция 1970-х. Им удалось организовать кафедры женских исследований и сделать рефлексию непрерывной — соответственно, стало перекраиваться все поле философии. Царский ход — показать гендерную политику онтологического мышления, и тогда очевидность многих установок валится и начинается усложненное продумывание оснований. Деконструкция Деррида — то же самое. В принципе, он был чувствителен к феминистской эпистемологии, особенно к женскому письму. Когда мы понимаем, что на наше мышление влияют еще и гендерные стереотипы, мы начинаем их анализировать, и тут выясняется, что естественные науки говорят милитаристским языком, что в культурной рефлексии есть зоны массового вытеснения иного — женского, этнического.
Сейчас даже странно подумать, что это можно было не заметить в структурализме 1960-х. И этот большой пласт теории феминистки создали лет за двадцать. Что только они не исследовали, подход критической эпистемологии позволяет взять и вычленить такие объекты, которые ранее невозможно было даже представить: эпистемологию материнства, историю контрацепции, параллельно возникает теоретическое внимание к телесности, потому что тело оказывается очень сложной сборкой, одновременно эмпирической и теоретической, природной и культурной. Мы не можем указать ни на природу, ни на культуру отдельно, это вывод, к которому пришла феминистская эпистемология. Тут, конечно, нельзя не упомянуть Фуко. Его было проще сделать мейнстримом, чем феминистское письмо, а говорит он о том же самом: телесность не натуральна, она формируется кодами, и, соответственно, если коды меняются, меняется телесность.
Эта линия также была важна для Шпета, для Коллонтай. Свой первый киберфеминистский проект я сделала в техноклубе, тогда наши друзья занимались техномузыкой, и мы решили провести философский семинар по медиатеории. Это довольно мило работало. Мы собирались в 21. Был такой проект «Вангог ТВ» на «Документе IX»: несколько немецких художников собрали всех медиа-техно-активистов по всему миру, раздали им видеотелефоны и вывели их на прямую связь. Там была стена с бесконечными мониторами.
Потом я отправилась на большой симпозиум электронного искусства в Хельсинки и встретила очень похожих на нас австралийских девчонок, с которыми мы сразу решили, что мы киберфеминистки. Дальше возникла проблема, как установить дату основания. У меня это название появилось в 1993 году. Потому что есть киберпанки, а есть киберфеминистки, это же очевидно. Но у австралиек это было раньше — в 1991 году. Так была установлена дата.
Потом был киберфеминистский Интернационал с первым съездом в 1997 году на «Документе Х». Не переведена дискуссия Донны Харауэй и Сандры Хардинг, положившая начало новому понятию объективности, означающему переход к другому типу рациональности и ответственности. Они шли от того, что наше знание всегда неполное, но добавили: наше знание неполное, но мы за него отвечаем, потому что объект, который мы создали — он наша реальность, и другой у нас нет. У нас в стране переводится «гендерно-нейтральная» часть новых онтологий — это провинциализм и неполнота картины. Но если мы покопаемся, то найдем массу новых связей и зависимостей, в том числе сильное влияние феминистской методологии.
Она и закрыта-то очень условно — так, скорее, по старой памяти… Здесь много икон, восковые свечи, но главное здесь — святыня. Фрагмент иного мира, самого живого из всех известных. Нет, я не настолько Шерлок Холмс, чтобы в грязной улице суметь найти жемчужину. В Сен-Ле-сен-Жиль меня привели друзья из паломнической службы св. Можно было бы стесняться, прятать имена во избежание рекламы, но мне, честно говоря, не хочется этого делать.
Наоборот, все, что здесь написано, можно назвать джинсой и не сильно ошибиться. Я очень даже рада тому, что могу о них смело рассказывать, не боясь поставить под удар «свое доброе имя». Потому что они умеют работать и знают свое дело очень хорошо. Впервые в жизни я записывала за экскурсоводом, хотя поездила уже немало, просто мало кто мог так рассказывать. Мы очень подружились. И я им благодарна за то, что сумела приехать в знакомые уже города не как турист, а как «первооткрыватель». Но возвращаясь к основной теме — к другой Европе, к святыням… Их много в Париже. Чего стоит только Терновый Венец Спасителя. Его выносят в Нотр-Даме на всеобщее поклонение, раз в месяц.
МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна ( род. 1990)
Боровков Владимир Юрьевич. Вот истории Александра Ананьева и Аллы Митрофановой, которые вот-вот станут жителями города. Алла Митрофанова и Александр Ананьев – пример счастливой семьи красивых, умных, верующих людей. Алла Митрофанова — философ, культуролог и киберфеминистка. «Горький» поговорил с Митрофановой о ее читательской биографии: обсудили достоинства прозы Чернышевского, почему Фуко стал мейнстримом и как связаны феминистская методология и спекулятивный. Алла Митрофанова фото Актуальные новости В феврале журналистка порадовала зрителей необыкновенным спектаклем, созданным по мотивам публикаций журнала «Фома».
АЛЕКСАНДР АНАНЬЕВ И АЛЛА МИТРОФАНОВА: ДОБРОГРАД - АЛЬТЕРНАТИВА ШВЕЙЦАРИИ
Алла Митрофанова, 43 года, профиль содержит фотографии, анкету с информацией о работе и образовании. Главная» Новости» Алла митрофанова 25 января. Страница Алла Митрофанова, Москва, биография, фотография, местоположение, семейный статус. Соорганизатор Киберфеминистского Интернационала Алла Митрофанова готова познакомить екатеринбуржцев с движением киберфеминизма.
МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна ( род. 1990)
Таким образом, логика символизации воображаемого телесного образа сама по себе составляет логику развития культуры. Если попробовать проследить ее, то процесс конституирования телесного образа будет различаться по самому принципу, и можно будет убедиться, что экспликация воображаемого образа тела в символическое на протяжении культуры не раз меняла свои очертания, претерпевая заметные перестановки. Тело невычленимо участвует в создании культурного слоя знаков настолько, что в вытесненном символическом мы можем угадывать и открывать лишь следы того интенсивного потока, который привел в активность эти знаки, ибо телесное образование имманентно расчленяющей и упорядочивающей функции сознания конгруентно обустраивает пространство внутреннее и внешнее. И в том и другом случае будет работать единый механизм телесного отреагирования, проявляющийся в нахождении адекватного символического выражения. Поэтому можно говорить, что обустраивание и обживание человеком окружающего ландшафта будет идентично ритму обживания пространства внутреннего. Использование аналогии «взросления» — поэтапного формирования базовых механизмов психосоматики — к процессу развития культуры — соблазнительная уловка, используемая на протяжении веков. Если совместить детский опыт с опытом детства человечества, то выпадение из лона природы отмечалось как снаружи так и изнутри — по направлению к атомизации и членению человеческих телесных функций. Чем дальше от единого с природой тела, тем подробнее и скрупулезнее исследуется тело.
Анатомический атлас составляется по аналогии с земным. Так сибирские шаманы описывали внутренности по аналогии с земным и подземным ландшафтом. Таким образом, символическая логика единым образом структурирует внутренний и внешний космос человека. В греческом гармоническом космосе с трудом можно выделить преобладающий орган, который организует всю телесную практику, по всей видимости, речь может идти только о комбинации стихий, жизненных жидкостей слизь, желчь и так далее. Другой пример, открытие круга кровообращения, как описал Гигерич, совпало с установлением собственно христианского мировоззрения, которое получило замкнутость в пределах своего индивидуального тела, что совпало по времени с появлением Декартовского «cogito». Война процессоров, фрагмент из задуманного ремейка Пассажей Беньямина «Архитектура процессора 486DX4» «Конструктор тел». Проект Кости Ми Тенева Мир постоянно скользит, в этом скольжении мы едва различаем черты предшествующего века, те мотивации и желания, которые сплетали его ткань.
Мы не можем в этом потоке помнить тот взгляд, но мы должны говорить об этих различиях, чтобы по-настоящему почувствовать разницу обстоятельств, с которыми сталкиваемся как с повседневностью, тем рисунком предпочтений, который окрашивает наши выборы, который отделяет наши дни от прошлых... Что было характерно для взгляда Беньяминовского, того взгляда, с которым мы встречаемся в Пассажах? Фактически это было как-то сопряжено с его внутренней судьбой, внутренним ритмом. Мы попадаем в еще более эфемерные дигитальные миры, наш глаз все больше моделируется в другом географизме виртуальных объектов и событий, находится где-то в непосредственной близости от вычислительных моделей и приближается, может быть, к тому радикальному опыту, в котором архитектоника нейронных связей будет напрямую скоммутирована с архитектоникой программных процессоров, напрямую обрабатывая прерывания. В архитектуре 486 процессора, задолго до тех графических возможностей и визуальных ландшафтов, которые он может обрабатывать, прочитываются все мифы и надежды ХХ века, все, что в него не вложили. Например, только сейчас становится понятным, что процессор должен изначально быть мультимедийным, помимо вычислительных функций он еще должен компилировать пространство различных сенсорных модальностей и генерировать поле памяти, синхронизирующее их взаимные вызовы и обращения. До сих пор в существующей архитектуре процессоров возможность контактов между модальностями: слухом, зрением, кинетическим чувством решается на периферии при помощи карт расширения.
Мультимедийные объекты до сих пор никак не представлены в собственной архитектуре процессора. Точно так же в моделях сознания, которые задействованы даже в самых радикальных художественных проектах ХХ века, невозможна развертка мультимедийных представлений. По образному выражению Поля Вирилье, сознание ХХ века раздавлено кинематографом, оно «распято на экране», оно лишено объемов, субмодальных переходов, доступных пластичности дигитальных сред. Я думаю, что с архитектурой сетей, архитектурой процессоров, с маркетинговыми стратегиями, в которых компьютерные фирмы распространяют новый образ жизни, должен работать новый искусствоведческий анализ. Он должен иметь дело с виртуальной архитектурой технологий, которая очень человеческая, очень антропоморфная, всегда возникает на границах субъективности и переопределяет ее. Исследование этого пространства сетей, пространства архитектуры виртуальных машин и есть задача современного искусства — это значит выйти в ту зону, где впервые открывается опыт соразмерной современности — опыт переопределения телесности, потому что в эти материализованные знаки современности оказались собраны те способы связи, посредством которых мы вступаем в отношения, те образы, в которых мы начинаем любить и ненавидеть, образы, в которых устанавливается коммуникация и властные отношения. И прочесть их сейчас, прочесть здесь, на краю скриптуальной культуры — задача искусствоведения...
Проект Беттины Майер Санкт-Петербург, Дюссельдорф Сейчас по-настоящему значимыми становятся скорости, взаимодействие в интерактивном режиме реального времени. Я не берусь говорить, что тут более значимо, может быть, то, что почти все медиахудожники, знакомые мне по совместным проектам в ATI ред. Институт технологии искусства, независимая институция 1995-1997 ; еще в другой своей ипостаси выступают как видео-диджеи, которые работают на технодискотеках, микшируя видеополе различных мониторов, вплетая разные видеотреки в пространство технотранса, и для них любая попытка создавать сюжет, вдумываться в содержание бесконечно скучна и бесконечно замедленна. Остаются только скорости скольжения по информационным хайвеям, чистые скорости, чистые энергии и экспрессия. И может быть, еще другое, может быть, в совсем другом ритме, на совсем другой глубине так странно лег сам рисунок времени и тот самый опыт, в котором информационный «массаж» бесконечный прессинг теленовостей и газетных колонок еще только ощущается, еще только возможен — вторгаясь в культовые книги Маклюена и Гибсона. Теперь из этих феерических фантазий материализуясь в клипированой плотности фильмов, компьютерных игр и виртуальных миров. И уже в этом столкновении, в этом материализовавшемся возвращении выбрасывает экспрессию сленга и хакерского жаргона дальше, в тугие и плотные трансформации кинетического поля киберпространства.
Эти послания для нее то же что массаж — задают тонус на весь день — ей каждый день необходимо это раздражение тела, вариации своего облика, чтобы по-настоящему почувствовать себя, остаться один на один с собой за границами сложившихся ожиданий. Так же и стилистика любого современного произведения искусства пропитана массовыми коммуникациями, в ней постоянно отыгрывается жест исступления. В ней все время разыгрывается пафос исступленного взгляда, уходящих кораблей дураков, взгляда трансцендентного, несущего в себе постоянное нарушение идентичностей... И в той мере, в какой взгляд географических площадок и физических пространств исчерпан, он больше не находит поля для экспансии, и это возвращение, но возвращение в никуда. Если весь американский кинематограф построен на бесконечно разворачивающемся небе, которое вплетается в начало практически любого американского кинофильма, среди этих разбегающихся звезд, либо с бесконечностью дорог и скоростью, которая вторгается в них, то дети, воспитанные этим кинематографом, утрачивают собственность на это открытое пространство, как на капитал, делегирующий право присутствовать в любой точке этого огромного континента… Им известно, что сделало их отцов: но их никто не впустит в эти владения, и им еще неизвестно, что сделает их. Дети, как всякие дети, живут во всегда отличном от реальности виртуальном поле некоего аутического ландшафта ускользания. Топология этого скольжения, искривления и силы, действующие в этом пространстве, — это темы, которые постоянно обсуждал Фуко: маргинальное сообщество и способ его ускользания из-под власти за пределы социального порядка сложившихся обменов и обращения символического капитала.
Деконструкция Деррида — то же самое. В принципе, он был чувствителен к феминистской эпистемологии, особенно к женскому письму. Когда мы понимаем, что на наше мышление влияют еще и гендерные стереотипы, мы начинаем их анализировать, и тут выясняется, что естественные науки говорят милитаристским языком, что в культурной рефлексии есть зоны массового вытеснения иного — женского, этнического. Сейчас даже странно подумать, что это можно было не заметить в структурализме 1960-х.
И этот большой пласт теории феминистки создали лет за двадцать. Что только они не исследовали, подход критической эпистемологии позволяет взять и вычленить такие объекты, которые ранее невозможно было даже представить: эпистемологию материнства, историю контрацепции, параллельно возникает теоретическое внимание к телесности, потому что тело оказывается очень сложной сборкой, одновременно эмпирической и теоретической, природной и культурной. Мы не можем указать ни на природу, ни на культуру отдельно, это вывод, к которому пришла феминистская эпистемология. Тут, конечно, нельзя не упомянуть Фуко.
Его было проще сделать мейнстримом, чем феминистское письмо, а говорит он о том же самом: телесность не натуральна, она формируется кодами, и, соответственно, если коды меняются, меняется телесность. Эта линия также была важна для Шпета, для Коллонтай. Свой первый киберфеминистский проект я сделала в техноклубе, тогда наши друзья занимались техномузыкой, и мы решили провести философский семинар по медиатеории. Это довольно мило работало.
Мы собирались в 21. Был такой проект «Вангог ТВ» на «Документе IX»: несколько немецких художников собрали всех медиа-техно-активистов по всему миру, раздали им видеотелефоны и вывели их на прямую связь. Там была стена с бесконечными мониторами. Потом я отправилась на большой симпозиум электронного искусства в Хельсинки и встретила очень похожих на нас австралийских девчонок, с которыми мы сразу решили, что мы киберфеминистки.
Дальше возникла проблема, как установить дату основания. У меня это название появилось в 1993 году. Потому что есть киберпанки, а есть киберфеминистки, это же очевидно. Но у австралиек это было раньше — в 1991 году.
Так была установлена дата. Потом был киберфеминистский Интернационал с первым съездом в 1997 году на «Документе Х». Не переведена дискуссия Донны Харауэй и Сандры Хардинг, положившая начало новому понятию объективности, означающему переход к другому типу рациональности и ответственности. Они шли от того, что наше знание всегда неполное, но добавили: наше знание неполное, но мы за него отвечаем, потому что объект, который мы создали — он наша реальность, и другой у нас нет.
У нас в стране переводится «гендерно-нейтральная» часть новых онтологий — это провинциализм и неполнота картины. Но если мы покопаемся, то найдем массу новых связей и зависимостей, в том числе сильное влияние феминистской методологии. Например, часть спекулятивных реалистов вышли из лаборатории по исследованию компьютерных коммуникаций, созданной Сэди Плант. Она переинтерпретировала технологию.
Продолжая идеи Харауэй, она связала технологию с плетением, текстилем и, в конце концов, показала, что программирование очень долго было женской сферой, и когда оно стало властным, женщинам объяснили, что они не способны к этому. Кроме Плант, в лаборатории преподавал Ник Лэнд — фигура экспрессивно-психоделическая. В той же лаборатории учились все — от братьев Чапманов до нынешних спекулятивных реалистов. И вот Ника Лэнда у нас издают сейчас сразу пятью томами, а феминистка Сэди Плант даже не упоминается.
Так же и в большинстве других исторических городов Европы: копнуть поглубже — и выясняется, что их история ощутимо присутствует своими абсолютно живыми фрагментами в современном мире. Например… Приезжаем в Порту. Это крупный португальский город на берегу Атлантики. Фантастически красивый во всех смыслах — по архитектуре, пейзажам, красив людьми. По опыту знаем, где искать дорогие нашему сердцу «фрагменты». Заходим в один из храмов — и видим ковчеги с частицами мощей всех двенадцати апостолов… Заходим в другой — а там алтарь Святого семейства, переполненный святынями Неразделенной Церкви… Поразительно, в общем, даже не это. Ясно ведь: крестовые походы были для Европы в целом плодотворны, вывезли сюда все, что хоть как-то можно было увезти, выкупить, выкрасть, отвоевать… Поражает другое — отношение «принимающей стороны». Современные католики ведь совсем не воинственные. Напротив, они так радуются, когда видят интерес чужих людей к тому, что им дорого.
Они все расскажут и покажут вам — только задавайте вопросы. Они и сами, вслед за православными, начинают порой прикладываться к святым мощам, хотя это совсем не свойственно их традиции. Даже не так: город раскрывается в полноте, в глубине. Вы с ним как будто стали заговорщиками, ведь вам о нем теперь известно то главное, что, увы, знает не каждый, и это знание делает пространство вокруг — цветным. Увидеть все это очень легко: досаточно заглянуть в церковь на грязной улице Сен-Дени, занять местечко в Нотр-Даме в пятницу, ближе к трем часам.
Девочка читала произведения литературных классиков и изучала мировую культуру. С детских лет она также узнала, что такое православие и милосердие. В старших классах Алла увлеклась международной журналистикой, поэтому после окончания школы она не задумывалась о будущей профессии, а сразу подала документы в престижный вуз — МГИМО. Девушка уже была знакома с этим печатным изданием, так как часто видела его номера в журнальном киоске.
Слова, которые были начертаны на обложке журнала, сразу же ее потрясли: «Для тех, кто устал от бессмыслицы…», ведь именно это волновало ее в последнее время. Митрофанова до сих пор работает там в качестве обозревателя, выпуская статьи на разные темы: Леонардо да Винчи: «Поклонение волхвов». Религия в школах: германский опыт. Зачем поститься перед Рождеством? Как готовиться к соборованию? Со временем Алла расширила свою деятельность: она выступала в качестве ведущей на различных радиостанциях.
Биография и год рождения Аллы Митрофановой, ее личная жизнь и карьерный путь
Очень быстро осознали, что любой коттеджный посёлок в радиусе пятидесяти километров от столицы — это неубедительный анклав относительного комфорта и сравнительной красоты посреди трасс, заправок, шиномонтажей и торговых центров. И ещё надо идти пять километров вдоль некрасивого бетонного забора. Те же предложения, что хоть как-то соответствовали нашим представлениям о прекрасном, — такие, конечно, тоже есть! Не буду скрывать, сначала идея с Доброградом не понравилась даже мне. Всё-таки далеко. Но чем дольше мы крутили эту идею в голове — тем больше она нам нравилась. Во-первых, это красиво! Во-вторых, Доброград находится на полпути из Москвы в Дзержинск Нижегородской области, где живут мои родители. В-третьих, рядом Суздаль, а в Суздале я сделал предложение Алле Сергеевне, так что и Суздаль для нас — страница семейной истории, и мы там — люди не чужие.
Ну и, самое главное, идея. Краеугольный камень любого жилищного вопроса! Мы прочитали всё, что нашлось в сети про Доброград, снова и снова задавали себе вопрос: «А что, так можно было? Мы сравнивали фотографии чудеснейшего храма XVII века «до» и «после» его реставрации, любовались отражением в воде отеля, фотографировали светящиеся дорожки в лесу, рассматривали здание аэропорта Доброграда, лежали в бассейне под открытым небом и, как в том старом анекдоте, пытались сообразить, где подвох. Так и не сообразили. Зато поняли одну важную штуку. До всей этой истории с коронавирусом мы очень много путешествовали: Германия, Франция, Италия, Греция; запахи Стамбула, лоск Милана, уют Эльзаса и зной Чинкве-Терра — всё это очень «наше», и мы в это «наше» сбегали при любой удобной возможности. И каждый раз, когда самолёт приземлялся в Шереметьево, мы тихонько грустили: «Вот как бы сделать так, чтобы жить здесь, но так же, как там?
Разница цветовых палитр этих «здесь» и «там» была болезненно резкой.
Все это говорит о том, что их отношения с годами не только не сходят «на нет», а развиваются и идут по нарастающей. И у них есть чему поучиться. Увлечения Алла и Александр любят свою работу, она является их главным увлечением. Для них это и не работа даже, а образ жизни. Это их вера, их путь к Богу, с которого они не хотят уходить. Ведь только он дает им ощущение счастья.
Кроме этого, она любит путешествовать, занимается культурологией и философией. Они ставят спектакли во МХАТе, где читают «12 рождественских историй». Это удивительный синтез прекрасных голосов, музыки, пронзительных текстов и атмосферы МХАТовской сцены. Альтистка Светлана Степченко и ее альт, которому уже более 300 лет, — это то, что окружает Аллу на сцене, делая ее голос еще более выразительным. Счастливая пара Митрофановой и Ананьева помогает другим семьям стать немного счастливее и ближе друг к другу. Основные средства от концертов они направляют на благотворительные проекты журнала «Фома».
Они так же, как и многие, подвергаются всем испытаниям, которые ждут любые семьи. Но верующие супруги решают эти вопросы иначе — они переделывают ни друг друга, а каждый сам себя. Посмотрите также Биография и личная жизнь Екатерины Скалон, интересные факты и последние новости При этом Алла в своих комментариях и постах называет мужа лучшим из мужчин, рассказывает, как он помогает знакомым, друзьям, как он любит котов, и другие мелочи.
Все это говорит о том, что их отношения с годами не только не сходят «на нет», а развиваются и идут по нарастающей. И у них есть чему поучиться. Увлечения Алла и Александр любят свою работу, она является их главным увлечением. Для них это и не работа даже, а образ жизни. Это их вера, их путь к Богу, с которого они не хотят уходить. Ведь только он дает им ощущение счастья. Кроме этого, она любит путешествовать, занимается культурологией и философией. Они ставят спектакли во МХАТе, где читают «12 рождественских историй». Это удивительный синтез прекрасных голосов, музыки, пронзительных текстов и атмосферы МХАТовской сцены.
В Уфе я - официальный голос общественного транспорта, моя озвучка аудиогида в Троице-Сергиевой Лавре, в музее Вадима Задорожного и ещё в ряде впечатляющих проектов. Озвучил около сотни аудиокниг, чем в перспективе собираюсь заняться и в Доброграде. Профессионально занимаюсь видеомонтажом и фотографией. Пишу сказки для детей по заказу «Сберзвука» — за сказки неплохо платят. Нас в семье двое, не считая собаки. Собака требует её считать, заочно любит Доброград. На днях спрашивала, будет ли там большая собачья площадка. Я затруднился с ответом. Надеюсь, что будет.
Мы успешно развенчали миф, что мешать семью и работу нельзя. Оказывается, можно. Пишу картины, на которые находятся даже покупатели, и к этому трудно привыкнуть, по-прежнему удивляюсь каждый раз.
Алла Митрофанова: «Чтобы довериться Богу и обрести семью, мне надо было помириться с папой»
| МИТРОФАНОВА Алла Сергеевна ( род. 1990) | Потому что у Александра Ананьева и Аллы Митрофановой сегодня. |
| Алла Митрофанова | Алла Митрофанова. Родилась в 1959 году на границе Узбекистана и Афганистана. В Ленинградском университете пришла к теории машин и эстетической чувственности не без влияния профессора Ивана Чечота. |
| АЛЕКСАНДР АНАНЬЕВ И АЛЛА МИТРОФАНОВА: ДОБРОГРАД - АЛЬТЕРНАТИВА ШВЕЙЦАРИИ – Telegraph | Александр Ананьев и Алла Митрофанова откровенно и честно рассказыв. Биография и дата рождения Аллы Митрофановой, ее личная жизнь и свежие новости. |
Алла Митрофанова: «Чтобы довериться Богу и обрести семью, мне надо было помириться с папой»
| Алла Митрофанова - Радио ВЕРА | Боровков Владимир Юрьевич. |
| Биография и дата рождения Аллы Митрофановой, ее личная жизнь и свежие новости - Наш журнал | Алла Митрофанова фото Актуальные новости В феврале журналистка порадовала зрителей необыкновенным спектаклем, созданным по мотивам публикаций журнала «Фома». |
| Алла Митрофанова: биография и год рождения, муж, карьера, Инстаграм и фото | С годами Алла Митрофанова не только приумножала свои навыки и знания, но и накапливала опыт работы в крупных международных компаниях. |
МИТРОФАНОВА Алла
Биография и год рождения Аллы Митрофановой, ее личная жизнь и карьерный путь. «Еженедельный журнал» с Аллой Митрофановой. Алла Митрофанова, 43 года, профиль содержит фотографии, анкету с информацией о работе и образовании. Страница Алла Митрофанова, Москва, биография, фотография, местоположение, семейный статус. Соорганизатор Киберфеминистского Интернационала Алла Митрофанова готова познакомить екатеринбуржцев с движением киберфеминизма. Подпишитесь на наши новости и будьте в курсе самых интересных событий и СКИДОК.