умер в тюрьме в 2005 году) - известный российский серийный убийца, в период с 1988 по 1993 годы убивший 19 человек. Биография. Епископ, председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников), сопредседатель Консультативного совета глав протестантских церквей России; член Общественной палаты РФ (утвержден Указом Президента РФ). лидер российских пятидесятников, председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской. Сергей Васильевич Ряховский появился на свет в подмосковном городке Балашиха в 1962 году. Сергей Ряховский был одним из самых жестоких маньяков России, ведь истреблял всех людей без разбора, при этом крайне жестоким образом.
Епископ Сергей Васильевич Ряховский
Сергей Васильевич Ряховский родился 29 декабря 1962 года, в районе Салтыковка в. лидер российских пятидесятников, председатель Российского объединенного Союза христиан веры евангельской. Сергей Васильевич Ряховский родился на свет 29 декабря 1962 года. Ряховский Сергей Васильевич – биография. Ryahovskiy Sergey Vasilievich. 18 марта 1956 года. Брат — Владимир Васильевич Ряховский, адвокат, сопредседатель некоммерческого партнёрства «Славянский правовой центр».
Епископ Сергей Васильевич Ряховский
21 января 2005 г.) был советским -русским серийным убийцей, осужден за убийство 18 человек в Москве между 1988 и 1993 годами. Дело Сергей Ряховский это интересный случай который нам обязательно нужно подробн. Кто такой Сергей Васильевич Ряховский – люди, хотя бы немного интересующиеся религиозной ситуацией в стране, хорошо знают.
Сергей Ряховский: биография, фото, проповеди. Ряховский, сергей васильевич (росхве)
Публично высмеивались посты, облачения, молитвы на церковнославянском языке, венчания, отпевания, традиции посещать кладбища, устраивать крестные ходы и проводить паломничества. Объявлялись «психически неполноценными» мученики и старцы, а «канонизированными убийцами» — такие святые, как князь Александр Невский. Подчеркивалось, что Православие — это вера мракобесов и черносотенцев. Всячески ниспровергался авторитет священства, которому приписывали то сотрудничество с фашистскими оккупантами, то, напротив, с коммунистами. Активно обыгрывалась тема восстановления патриаршего престола по инициативе «палача» Сталина. Постоянно звучали утверждения, что в советский период все иерархи были осведомителями и агентами КГБ. Теперь же Ряховский стал заявлять, что разница между «евангельским» и православным христианством незначительна, обе конфессии имеют одинаковый Символ Веры, заняты практически одними формами социального служения и после периода недоразумений наконец-то налаживают добрые связи. Таким образом, у Союза, увы, постепенно начал формироваться имидж умеренно-патриотической организации, «младшего брата Православия» и вообще структуры, сильно озабоченной социальной помощью разным категориям населения.
К сожалению, на это клюнули и некоторые высокопоставленные чиновники. Пока они еще боятся открыто себя экспонировать себя в качестве «друзей Ряховского», хотя фамилии таких государственных служащих нам хорошо известны. Но совершенно очевидно, что без их протекции Сергей Васильевич не смог бы за семь лет столь заметным образом улучшить свой имидж. Взять, например, удивительную историю с медалями господина Ряховского. Официальные биографы «епископа» про эти награды, естественно, с гордостью упоминают. И более того: сразу разводят демагогию — мол, признавая заслуги Ряховского, государство признало таким образом огромную позитивную роль всех неопятидесятников. Однако в подробности получения самих наград биографы не вдаются, тщательно обходя все «острые углы» — номера и даты соответствующих указов, выписки из наградных листов… Остается тайной за семью печатями и вопрос, кто именно всякий раз представлял на награждение кандидатуру Сергея Васильевича.
По закону, ходатайствовать о поощрении человека медалью вправе как государственные инстанции, так и объединения граждан — например, религиозные. Видимо, именно здесь следует искать причины молчания. Если «за Ряховского» просили конкретные чиновники — озвучка их фамилий будет равносильна публикации секретного списка людей, лоббирующих интересы неопятидесятников в органах власти. Если же за него ходатайствовали религиозные организации — например, входящие в РОС ХВЕ — получается, что Сергей Васильевич, фактически, сам попросил наградить себя медалью. Если смотреть по хронологии, первое признание мнимых заслуг «епископа» со стороны государства произошло, как это не парадоксально, в 1997 году — на пике ненависти неопятидесятников к самому государству, принимающему закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Сергей Ряховский был одним из тех, кто особенно активно раздувал тогда антикремлевскую истерию. То ли его тайные сторонники вознамерились наградой чуть поднять авторитет недовольного «епископа», то ли власти решили сами умаслить бунтаря, грозящего вывести «христиан» на улицы — но как раз летом, перед принятием ненавистного закона, председатель РОС ХВЕ получил юбилейную медаль «В память 850-летия Москвы».
Вообще-то она предназначалась в первую очередь участникам обороны столицы и труженикам тыла. Однако в Указе Президента об учреждении медали [46] была сделана оговорка, что награждать ей можно и прочих граждан, «внесших значительный вклад в развитие Москвы». Поэтому вручение награды быстро приобрело почти повальный характер. Достаточно заметить, что к юбилею столицы Гознак отчеканил аж 3 с лишним миллиона таких медалей при себестоимости 2 доллара каждая, а среди награжденных оказались врачи, слесари, учителя, операторы котельных и даже 41 сотрудник компьютерной компании «R-Style» [47]. Где-то в этих бесконечных списках оказалась фамилия Ряховского. В результате «за вклад в диалог государства и церкви», как гласила официальная формулировка, сектант получил возможность гордо носить на груди латунный кругляш с изображением православного Георгия Победоносца, пронзающего копьем змея. Более весомой — хотя и не настолько, как представляют неопятидесятники, была вторая награда Сергея Васильевича — медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени.
Люди, которые представляли на нее кандидатуру «епископа», тоже, естественно, остались за кадром. Сам Сергей Васильевич сообщает, что летом 2000 года его и председателя второго пятидесятнического союза СХВЕП Владимира Мурзу «пригласили в Администрацию Президента и, чуть позже, в правительство Москвы», где сказали, что оба представлены к награде за «вклад в диалог между государством и Церковью, межконфессиональный диалог и за возрождение духовности России христианской. Нам даже сказали купить хорошие костюмы. Что до самого награждения — оно случилось 23 февраля 2001 года, когда, по словам Ряховского, «от имени президента Путина ордена вручали Юрий Михайлович Лужков и Алексий II» [49]. Даже здесь «епископ», кстати, не удержался от легкой подтасовки. Который, безусловно, пришел, чтобы поблагодарить государство за награждаемых из числа клириков Русской Православной Церкви, а не за Ряховского и Мурзу. Такова краткая история получения медали.
Сам Ряховский, правда, склонен забывать, что имеет именно медаль ордена. И не единожды. Любопытно также рассмотреть вопрос, а мог ли вообще Сергей Васильевич получить такую награду. Медаль ордена «За заслуги перед Отечеством» первой и второй степени вместе с самим орденом была учреждена в 1994 году по указу Президента РФ «О государственных наградах в Российской Федерации» [52]. В принятом тогда же Положении о медали говорится, что ее могут быть удостоены «граждане за осуществление конкретных и полезных для страны дел в промышленности и сельском хозяйстве, строительстве и на транспорте, в науке и образовании, здравоохранении и культуре, в других областях трудовой деятельности; за большой вклад в дело защиты Отечества, успехи в поддержании высокой боевой готовности подразделений, частей и соединений, за отличные показатели в боевой подготовке и иные заслуги во время прохождения военной службы; за укрепление законности и правопорядка, обеспечение государственной безопасности. И сразу возникает вопрос — под какую же именно разновидность «конкретных и полезных для страны дел» попала работа Ряховского? Видимо, некто потратил массу усилий, убеждая президентскую комиссию по наградам, что «крышевание» сект относится как раз к таинственным «другим областям трудовой деятельности».
Наконец, в 2002 году, что совсем уж непонятно, «епископа» удостоили некой медали по случаю «200-летия Министерства юстиции» [53]. О точном ее названии Сергей Васильевич почему-то умалчивает — и мне пришлось обратиться к ведомственной документации. Из нее выяснилось, что сами медали пяти разновидностей были учреждены приказом Министра юстиции 25 февраля 2000 года [54]. При этом четыре награды — «За доблесть», «За укрепление уголовно-исполнительной системы», «За службу», «За усердие» — предназначены для поощрения работников Министерства [55], и лишь последняя, пятая, может присваиваться, наряду с ними, «другим гражданам». Это медаль имени юриста Анатолия Кони. Кто посодействовал, чтобы пусть скромная, но все же министерская награда оказалась на сектантской груди? И, главное, за какие-такие заслуги перед юстицией?
Это тоже остается для всех, кроме Ряховского, большой тайной. Впрочем, медали в наше время — скорее, анахронизм, чем средство реального укрепления авторитета. Слишком уж много развелось организаций, чеканящих «свои» награды, мало отличимые по форме от государственных. Поэтому лично меня больше беспокоит не «иконостас» на груди Сергея Васильевича, а плавный процесс его вхождения во власть. Здесь надо сделать оговорку. Многие считают, что появление Ряховского во всякого рода консультативно-совещательных органах и на всякого вида «кремлевских» фуршетах — это результат обычного везения. Человек, мол, просто оказался в нужное время в нужном месте и был «замечен».
Однако всё не так просто. Еще 12 апреля 2002 года произошло знаменательное событие — открылась Генеральная Конференция РОС ХВЕ, которая подвела итоги работы Союза за все четыре года его существования. Всего сюда прибыло 209 делегатов из религиозных организаций и миссий. В итоге Ряховский весьма откровенно заявил, что стратегия и тактика РОСХВЕ на следующие четыре года кардинально меняется: с «оборонительной» — на стратегию «влияния и проникновения». Он отметил, что в ближайшем будущем планируется создать институт заместителей и профессиональных советников председателя Союза, которые «будут выходить на уровень взаимоотношений с правительством страны, СМИ и ведомствами», а «перед Церковью сегодня ставится задача воспитывать будущих политиков, бизнесменов, которые будут влиять на общество» [56]. В этих нескольких строчках и сконцентрирована, собственно, вся тактика РОС ХВЕ, наблюдаемая сегодня: «проникать» во власть и экономику, чтобы «влиять на общество». И феноменально, что всего через пять месяцев, в августе 2002 года, Сергей Ряховский был введен в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ [57].
Этот орган, созданный в 1995-м, является, правда, всего лишь консультативным и не имеет никаких властных полномочий. В Положении о его деятельности четко сказано: «Совет… является консультативным органом… Члены Совета осуществляют свою деятельность на общественных началах… Совет не обладает контрольными или распорядительными функциями по отношению к религиозным объединениям» [58]. Тем не менее, название у организации красивое, «президентское» — и если член не будет оговаривать смешной статус самого Совета, то может запросто прослыть важным лицом. Что господин Ряховский теперь и делает. Сам он меркантильно определял ценность своего назначения так: «член Совета имеет привилегию быть приглашенным на семь специальных приемов у Президента, где собирается вся политическая, экономическая элита и т. И вот там ты можешь подходить к Президенту, к премьер-министру, к самым известным людям России, политикам, чиновникам, предпринимателям, и завязывать контакты. Это открывает широкие возможности для интеграции нашего евангельского протестантского движения в общественную гражданскую жизнь России.
Для нас сейчас открывается доступ в комитеты общественного, регионального, федерального уровня, и нам нужно как можно больше людей, которые бы могли достойно представлять наше движение. Государство задыхается, ему не на кого положиться, ему нужен партнер» [59]. Еще более лицемерно «епископ» использует свое новое положение в глубинке. Едва Сергей Васильевич стал членом Совета, как пресс-службы «евангельских церквей» и сектантские СМИ начали усиленно лепить Ряховскому новый имидж, представляя его человеком, который сперва является «лицом, близким к Путину», а уж затем — «епископом» псевдопятитесятнического Союза. Пошли в ход даже откровенные передергивания, когда члена Совета представляли, вольно играя словами, как «советника Президента». Информация о посещении Ряховским тех или иных регионов приобрела помпезность и выдерживается в том «канцелярском» темпе, что свойственен обычно пресс-службам государственных инстанций. Сам «государев человек» тоже пытался соответствовать новому имиджу и сообщал: «В августе 2002 года я был назначен членом Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ.
Мой визит в Ярославль проходил в рамках моей деятельности как члена этого Совета. Сейчас готовится важное совещание у Президента России, тема которого — «религиозный экстремизм». Пройдет оно в конце ноября — начале декабря. Это будет заседание Госсовета, Совета Безопасности и Совета по взаимодействию с религиозными организациями… Недавно у меня прошла встреча с Эллой Памфиловой, руководителем Совета при Президенте по правам человека, и мы договорились о сотрудничестве. Буквально на днях мы встречались с Анатолием Приставкиным, Советником Президента по вопросам помилования и обсуждали вопросы борьбы с наркоманией и детской преступностью. Мне удалось участвовать в форуме, организованном Фондом имени Конрада Аденауэра, темой обсуждения которого было соотношение религии и выборов. Вел эту встречу Глеб Павловский» [60].
А вот в каких выражениях, явно списанных с пресс-релиза РОС ХВЕ, рассказывало о планируемом визите «епископа» РИА «Новости»-Урал: «18 февраля Ханты-Мансийский округ впервые посетит с официальным рабочим визитом член совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте Российской Федерации, сопредседатель консультативного совета глав протестантских церквей России, председатель российского объединенного союза христиан Веры евангельской, епископ Сергей Ряховский. Визит будет проходить в рамках подготовки к назначенному на первую половину этого года совместному заседанию Совета Федерации, Госсовета и Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте России по вопросам религиозного экстремизма. Сергей Ряховский планирует встретиться с губернатором округа, председателем окружной Думы, с начальником управления юстиции РФ по Ханты-Мансийскому округу, а также с главами городов Ханты-Мансийска, Нижневартовска, Сургута, пасторами и лидерами Евангельских церквей округа» [61]. К сожалению, такая подача материала действительно имеет большой эффект — и неудивительно, что чем глубже в Россию забирается Ряховский — тем ниже склоняются перед ним чиновники. Вроде бы каждый из них должен понимать, что консультативно-совещательный орган, пусть и при Президенте — это красивая пустышка. Однако мифическая причастность к Кремлю словно гипнотизирует и государственных, и муниципальных служащих. В итоге посещение Ряховским очередного региона стало чем-то напоминать выход указа об амнистии — только из поля зрения выпускают не преступников, а местные «церкви» РОС ХВЕ, за которые приехал заступиться целый «член Совета при Президенте».
Я, впрочем, подозреваю, что для этого иногда достаточно и просто звонка из Москвы с вальяжным перечислением якобы «государственных» регалий. Всего лучше механизм спекуляций на имени Путина описал, кстати, сам Ряховский в ходе прошедшего 5 июля 2004 года круглого стола «Перспективы развития межконфессиональных отношений в России». Он не без гордости рассказывал присутствующим: «Ездил я в Орел, встречался с губернатором. Егор Семеныч Строев принял меня хорошо, поговорили, а потом он меня спрашивает: мол, скажите, очень личный вопрос — а у вас по-прежнему приносят в жертву младенцев и пьют их кровь? Я говорю: «Как вы считаете, президент РФ нормальный человек? Он ведь приглашал меня». Губернатор отвечает: пожалуйста, закройте уши — я кое-что должен сказать своим помощникам.
Я-то заткнул уши, но чуть-чуть слышал, как он трехэтажным матом крыл их…» [62]. Сомнительно, конечно, что Егор Строев задавал такие глупые вопросы. Зато, безусловно, Ряховский отвечал именно так, как сообщил. Правомерно ли использование статуса члена Совета для лоббирования интересов определенных религиозных организаций? Безусловно, нет. Как следует из Положения об этом органе, его работа осуществляется только коллективно — не отдельные члены, а лишь Совет в целом может запрашивать и получать различные материалы, привлекать в установленном порядке к работе те или иные учреждения, использовать государственные средства связи, готовить и предоставлять информацию и аналитику… Поэтому представление поездок Ряховского по региональным сектам как «официальные рабочие визиты члена Совета» — это блеф. И уж тем более Сергей Васильевич не может в ходе таких «визитов» что-то от властей требовать и заступаться за какие-либо религиозные организации.
Он просто не наделен такими полномочиями. Видимо, в Администрации Президента о том, как использует Ряховский свой чисто символический статус, то ли не знают, то ли делают вид, что не знают. Как бы то ни было, 7 февраля 2004 года Президент РФ утвердил изменения в составе Совета по взаимодействию с религиозными объединениями — но Сергея Ряховского они не коснулись, и он остался членом данного органа. К сожалению, это не единственный способ «епископа» подчеркивать свою мифическую принадлежность к власти. Не менее значимым событием в этом отношении стало приглашение «члена Совета» на инаугурацию президента России 7 мая 2004 года, о чем долго и победно трубила вся сектантская пресса. Сам Сергей Васильевич тоже подлил масло в огонь своего околокремлевского имиджа. В интервью, размещенном несколькими изданиями, он сообщал: «Для нас было большой привилегией и честью присутствовать на церемонии вхождения в должность Президента Владимира Владимировича Путина… я немного волновался, потому что находился в окружении уважаемых губернаторов и политиков, депутатов Государственной Думы и высших чиновников государства.
Мы находились в самом престижном Андреевском зале, где Президент произносил присягу и где стоит трон российского самодержца… Вечером приглашенных было в три раза меньше… У меня сложилось впечатление, что приглашенные на вечерний банкет по случаю инаугурации — это те люди, которым правительство и Президент доверяют и с кем будут работать. Я благодарен Богу, что мы попали в их число. В разговорах касались различных аспектов общественной и духовной жизни России, построения гражданского общества… Господь дал мне возможность переговорить со многими на самые важные для евангельского движения России темы. С руководителем аппарата Администрации Президента Медведевым мы коснулись вопроса предстоящей встречи глав протестантских конфессий нашей страны с Президентом Путиным…» [63]. Также следует отметить, что по странной прихоти должностных лиц г-на Ряховского регулярно приглашают на всякого рода семинары по вопросам реализации законодательства о свободе совести, проводимых Российской Академией Государственной службы при президенте РФ. Кроме того, — и здесь есть большой повод для тревоги, — заявления Сергея Васильевича о том, что его «церкви» противодействуют распространению наркомании и алкоголизма в обществе, понравились, похоже, кому-то из окружения полпреда ЦФО Г. В результате теперь сектанты охотно ссылаются на поддержку со стороны этого человека.
И даже более. В свое время при аппарате Полномочного представителя Президента РФ по Центральному федеральному округу был создан Экспертный Совет по национальной, миграционной политике и взаимодействию с религиозными организациями. При нем, в свою очередь, зимой 2005 года учредили так называемую «Комиссию по духовной безопасности» под председательством архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна.
Красиной к убийству дочери. В итоге, по приговору, Иван Федотов получил 10 лет, а Василию Ряховскому дали 3 года лишения свободы 13 по данным из другого источника, журнала "Евангелист", он был осужден на 4 года. Копии судебного решения были направлены в крупнейшие газеты, которые тут же сообщили о завершении "процесса над сектантами-изуверами" 14. Резонансом на суд можно считать также выход документальных фильмов «Правда о сектантах-пятидесятниках», «Апостолы без масок», «Чудотворец из Бирюлёво» и снятой на Мосфильме художественной киноленты «Тучи над Борском» 15. Иными словами, вместе с Федотовым и прочими Василий Ряховский «прогремел» тогда на весь Советский Союз - причем всем было очевидно, что срок сектанты получили отнюдь не «за веру». К сожалению, никаких упоминаний, за что тот сидел третий и последний раз, мне найти не удалось. Но в любом случае хочу отметить важую деталь. Как известно, 14 марта 1996 года Президент Б. Ельцин подписал Указ «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий». Однако мне ни разу не довелось слышать, чтобы Сергей Ряховский, постоянно говорящий о трех отсидках отца, сказал бы про его последующую реабилитацию. А он бы, поверьте, не забыл про такой блестящий пропагандистский ход. Что это значит? Что, скорее всего, новая власть сочла приговоры в отношении Василия Ряховского, вынесенные прежней властью, вполне справедливыми и реабилитировать его отказалась. Теперь стоит перейти и к главному герою моего исследования - Сергею Васильевичу Ряховскому. Он родился 18 марта 1956 года в г. Щелково Московской области 16 , то есть еще до громкого процесса над своим отцом, и стал первым из десяти детей - семерых сыновей и трех дочерей 17 , которыми вообще обзавелась семья. Вскоре, 5 мая 1957 года, у Сергея появился брат - Владимир Васильевич Ряховский, тот самый, который ныне известен в качестве «христианского юриста», защищающего от претензий государства интересы РОС ХВЕ и иных близких по духу объединений. Формирование внутреннего мира детей проходило на фоне пятидесятнических бдений «Выставочной группы», которая, как мы помним, собиралась в доме Ряховских. Не исключено, что на глазах Сергея арестовали отца. По-крайней мере, он сообщал: «Я помню, как его забирали, даже помню, как однажды человек из спецслужб оттолкнул меня сапогом - а было мне тогда четыре года 18 ". Правда, к шестидесятым «люди из спецслужб» сапогам предпочитали ботинки - ну да что возьмешь с маленького ребенка? В 1964 году, когда Василий Васильевич освободился из колонии и приехал домой, семья насчитывала уже троих детей. Сам он вернулся в «братство», где был рукоположен в пресвитеры и введен в Совет московской церкви пятидесятников. Ребят глава семейства воспитывал, видимо, в характерных для пятидесятников традициях. А вот очень любопытное воспоминание самого Сергея Васильевича. Я подошел к учительнице и написал на бумажке я тогда не мог разговаривать, потому что нас травили собаками, и я на шесть лет лишился дара речи , что я живой, и папа не делал этого, но меня никто не хотел слушать 20. Но это воспоминание содержит массу интересных подробностей - от ситуации в семье, где, видимо, не всё шло гладко, до факта о нездоровье самого Сергея Васильевича, который, оказывается, в течение шести лет не владел речью. Раньше детско-юношеский период его жизни представлялся как время неуклонного укрепления пятидесятнической веры. Однако недавно Ряховский порадовал всех удивительным откровением. Это множество трудов отцов церкви, православное богословие, литургия 21. Что до книг - видимо, они собирались как раз отцом Сергея Васильевича в период его таинственной "истовой православности". Получив аттестат о среднем образовании, Ряховский учился в Московском электромеханическом техникуме, который закончил в 1975 году. Тогда же, - гласит последняя по времени официальная биография, - он был призван в армию и до 1977 проходил срочную военную службу. Любопытно, что эти данные появились лишь недавно, когда РОС ХВЕ стал экспонировать себя в качестве законопослушной организации. Раньше об армейском этапе жизни Ряховского в доступных мне биографиях ничего не сообщалось 22. Еще интереснее, что с 2004 года Сергей Васильевич начал уверять, будто исполнял долг не просто в армии, а в весьма элитном и уважаемом роде войск. То же самое - "я служил в воздушно-десантных войсках" - Ряховский сообщил ярославской газете "Власть. Политика" 24. Имеются сомнения в достоверности этой информации. Отец Сергея Васильевича занимал в "нерегистрированном братстве" слишком высокий пост, чтобы разменивать авторитет, отпуская в армию ненавистного государства своего собственного сына. Даже если допустить, что Ряховского все-таки призвали - не верится, чтобы он попал служить в Воздушно-десантные войска. Ведь сюда брали лишь людей с безупречными комсомольскими характеристиками, а верующий сын дважды сидевшего сектантского пресвитера уже по определению не мог быть членом ВЛКСМ. Однако никакой информации, что Ряховский посещал перед армией подобное заведение, найти не удалось. Узнать, насколько соответствует информация о военной службе человека реальности, можно только одним способом - подняв личное дело Сергея Ряховского, которое все еще находится в архивах Щелоковского райвоенкомата и Министерства обороны. Или заглянув в военнный билет "епископа" - если таковой найдется. В 1978 году Сергей Васильевич был рукоположен в дьяконы московской общины «нерегистрированного братства». Осенью 1980-го пошел на повышение и его отец, который стал там епископом. Параллельно с "дьяконическим служением" Ряховский работал - правда, не уточняется, где именно, - и учился «в Вечернем институте повышения квалификации Мосгорисполкома» 25. Так сказано в старых вариантах его биографии. А в новом варианте на личной Интернет-страничке Сергея Васильевича мы видим уже другую формулировку: «учился на вечернем отделении института повышения квалификации руководящих работников Мосгорисполкома» 26. Именно так - «руководящих работников». Почувствуйте разницу. Однако при этом и старые, и новые биографии дружно сообщают, что в 1982 году он получил здесь диплом инженера-электрика. Остается загадкой, какое отношение имел Ряховский к руководящим работникам Мосгорисполкома, и какое отношение имел Институт повышения квалификации таких руководящих работников к подготовке электриков. Из справочного материала удалось выяснить, что вообще-то этим занимался Институт повышения квалификации инженерно-технических работников Мосгорисполкома. Видимо, за давностью лет Сергей Васильевич запамятовал, где именно он получил свой первый и последний в жизни полноценный светский диплом… Пробыв семь лет диаконом, в 1985-м Ряховский поднялся на следующую ступеньку - его рукоположили в пресвитеры «нерегистрированной» общины пятидесятников. Тогда же, как заявляют официальные биографы, Сергей Васильевич поступил в некий "заочный библейский институт". Здесь надо отметить, что в 1985-м у советских пятидесятников не существовало никаких институтов. Следовательно, речь идет об иностранном учебном заведении. С 1986 года советские и партийные органы существенно ослабили контроль за ситуацией в стране. Одновременно была объявлена "политика открытых дверей ", и в СССР устремились представители иностранных религиозных организаций. Они шли двумя путями: или создавали здесь "церкви" с нуля, или искали уже существовавшие, близкие по убеждениям общины, которые начинали усиленно курировать. При этом особым вниманием иностранцев пользовались не те российские организации , которые в свое время зарегистрировались, - а те, что от регистрации отказались, продемонстрировав таким образом пренебрежение к законам собственного государства. Понятно, почему нерегистрированным пятидесятническим "братством", одним из епископов которого был Василий Ряховский, а одним из пресвитеров - его сын Сергей, заинтересовалась американская "Церковь Божья" Church of God, сокр. Она была создана в 1884 году по инициативе восьмерых бывших баптистов и долго влачила жалкое существование. Лишь в 1907 году у организации появился руководящий центр, разместившийся в городе Кливленде штата Теннеси - то есть в самом центре так называемого американского "библейского пояса", отличающегося огромным количеством всяких сект. Затем один из идеологов организации А. Томлинсон попал под влияние набиравшего силу пятидесятничества, которое и стало официальной идеологией «Церкви Божьей». Сама она пережила ряд расколов 27 , но все же росла и ко времени начала нашей перестройки имела около 400 тысяч американских последователей, представительства на территории 72 стран мира 28 , собственный Lee-университет с подшефной теологической семинарией, несколько школ и 8 изданий. Примечательно, что здесь он вышел сперва именно на Сергея Ряховского, а уже тот организовал эмиссару встречу со столичными пятидесятническими епископами. Так началось сближение двух сектантских образований - американского и советского. Еще одной организацией, вышедшей тогда на столичных пятидесятников, была действовавшая с 1974-го миссия "Ковчег" "Arche" из немецкого города Гамбурга, которую возглавлял старший пастор Вольфганг Вегерт. По его приглашению в апреле 1990 года Сергей Ряховский с папой-епископом и еще несколькими коллегами посетили ФРГ 29. Наконец, параллельно свою дружбу московским единомышленникам предложили некие "христиане" из Финляндии - и туда выехал опять С. Ряховский 30. В это же время впервые на "евангельских" горизонтах появляется его младший брат - Владимир Васильевич Ряховский. Сейчас сектантская пропаганда любит лгать, что дети из семей пятидесятников не могли получить при Советской власти приличного высшего образования. Известно, однако, что в 1980-м, когда Василий Ряховский обзавелся саном епископа "нерегистрированного братства", а Сергей Ряховский служил там диаконом - Владимир Ряховский спокойно поступил во Всесоюзный заочный юридический институт. Закончив его в 1985 году, следующую пятилетку он, несмотря на пятидесятническое происхождение и три отсидки папы, работал судьей. Затем, видимо, что-то случилось, и с 1990 года Владимир Васильевич, образно говоря, оказался в одном окопе с отцом и старшим братом. По-крайней мере, к этому времени судьей он уже не был и стал появляться на разных "христианских" мероприятиях. Активизация контактов Сергея Ряховского с иностранцами, организация их приемов в Москве и ответные визиты за рубеж не прошли даром. Его, что называется, "заметили" уже не только единоверцы, но и другие "либералы от религии". Например, зимой 1990 года в Москве при активном участии баптистов А. Семченко и П. Абрашкина, православного экумениста А. Его президентом стал священник РПЦ Александр Борисов, жена которого состояла в "церкви" пятидесятников, а вице-президентом утвердили пастора евангельских христиан-баптистов Алексея Бычкова. Членами правления общества были избраны братья Сергей и Владимир Ряховские 31. Про создание самого общества заговорили газеты, перечисляя участников и рекламируя таким образом обоих Ряховских. Тогда же, в 1990-м, Сергей Васильевич закончил свой таинственный "заочный библейский институт", а через год получил сан старшего пресвитера. Между тем, дела у «нерегистрированных» пятидесятников шли вяло. Экономические условия изменились - и если при Советской власти община вполне могла обойтись без круглой печати и расчетного счета в банке, то теперь это стало затруднительным. Однако поступиться принципами "старые" пятидесятники не могли. Вскоре был найден выход. Сами оставаясь незарегистрированными, общины начали создавать христианские миссии и ассоциации, против регистрации которых уже не возражали. В июне 1991 года московское "братство" учредило Межрегиональную Христианскую Ассоциацию "Ковчег", куда вошли 14 пятидесятнических объединений. Название, видимо, было не случайным, отражая партнерские связи, уже установленные с немецким "Ковчегом" пастора Вегерта. Понятно, почему текущее руководство новой организацией было поручено как раз побывавшему в Германии пресвитеру Сергею Ряховскому. Создав Ассоциацию, ее зарегистрировали по следующему адресу: Москва, улица Матросская тишина, дом 20. На первый взгляд, выбор нелепый - что может быть смешнее Христианской ассоциации, которая работает на базе психиатрической клиники? Следует, однако, помнить, что даже в 1991 году найти для новой организации место в Москве было проблематично. Поэтому часто люди, регистрирующие ту или иную структуру, старались "прописать" ее, используя свои служебные связи. Почему я это сообщаю? Потому, что до недавних пор было неясно, чем с 1982 года - времени получения диплома инженера-электрика, - зарабатывал на хлеб Ряховский. Это сейчас "церковная" должность приносит верный кусок хлеба с маслом - а раньше, чтобы не попасть под статью о тунеядстве, дьяконы и пресвитеры пятидесятнических общин должны были где-то работать. Сам Ряховский вспоминает, что служил тогда "каждый вечер, каждое воскресенье". Следовательно, днем он действительно был занят чем-то другим. В какой же сфере трудился Сергей Васильевич? И почему, все-таки, "Ковчег" был зарегистрирован именно при психиатрической больнице? Оба вопроса Ряховскому не задавали - но он на них сам ответил в интервью ярославской областной газете "Золотое кольцо" 22 февраля 2003 года. Человек, который, как мы помним, был по образованию инженером-электриком, сказал вдруг буквально следующее: "У меня несколько специальностей. Основная - психиатр. Я много лет проработал в больнице "Матросская тишина", рядом со знаменитой тюрьмой. Нам предлагали его "полечить". Это было вскоре после ГКЧП, в начале сентября 1991 года. В "Матросской тишине" тогда сидели гэкачеписты. Однажды к нам в больницу позвонили и сказали, что сейчас к тюрьме подъедут на грузовике люди - будут митинг проводить и надо взять их главного оратора. Я взял с собой несколько санитаров, и мы отправились к месту митинга. Жириновский тогда еще был никому не известен. Мы подождали, пока он закончит свою речь, а потом объяснили цель своего прихода. Он обратился ко мне примерно с такими словами: "Я вижу, вы тут старший. А вы уверены, что поступите правильно?! Я вам не советую этого делать и не только потому, что наших больше, чем ваших". Я стал думать, что же мне делать. Отошел в сторонку и помолился. А потом сказал санитарам, чтобы не трогали его. Вот с тех пор мы и знакомы. Безусловно, он не был больным человеком, а роль шута или провокатора - это всего лишь была его роль". Любопытно, помнит ли "шут" и "провокатор", ныне вице-спикер Государственной Думы РФ Владимир Жириновский, этот знаменательный момент? Что до внезапно открывшейся "основной специальности" Ряховского - здесь остаются нестыковки. В официальных биографиях она у него по-прежнему одна: инженер-электрик. Между тем теперь выясняется, что человек "по основной специальности - психиатр". Еще в одном интервью журналу "Лица" Ряховский тоже заявлял: "Я имею инженерное, техническое, медицинское образование. Видимо, Сергей Васильевич пользуется метафорами и понимает под ним не диплом врача, а, например, "университеты жизни" в виде работы санитаром, или, как максимум, старшим над другими санитарами. Тем же "Лицам" Ряховский, кстати, сообщал: "До 1995 года, помимо служения церкви, я работал на светской работе: на заводе, в институте, в больнице... Можно предположить, что психиатрическая клиника и была тем местом, с которого Сергей Васильевич перешел на освобожденную "церковную" должность. Если, конечно, ответственные сотрудники этого учреждения сами не поддались евангельским чарам и ту карточку не "потеряли". Но вернемся к событиям в «нерегистрированном братстве», где тогда служил Сергей Васильевич. С 1992 года американская "Церковь Божия" уже не скрывала, что мечтает включить российских пятидесятников в свои ряды. Летом того же 1992-го они провели в Москве даже совместный вербовочный проект "100 церквей за 100 дней", когда для агитации среди населения было арендовано 14 кинотеатров. Координатором этой программы стал Ряховский. Присмотревшись к деятельности пресвитера, иностранцы сочли его перспективным для продвижения своих интересов в России. Понятно, почему тогда же, в 1992-м, Сергей Васильевич поступил в аспирантуру теологической семинарии "Церкви Божьей" города Кливленда. Тем временем «нерегистрированное» пятидесятническое братство решило поменять название, и с августа стало именоваться «Объединенной Церковью Христиан веры евангельской» ОЦ ХВЕ. Сразу после этого Международная «Церковь Божья» опять принялась намекать, что готова включить в свой состав эту организацию - а 25 октября 1992 года на совместном совещании в Сергиев-Посаде сделала такте предложение официально. Но пятидесятники, подумав, решили не терять самостоятельность и ответили отказом. В ходе встречи было подписано всего лишь соглашение о сотрудничестве, что иностранцев, естественно, не удовлетворило. Вместе с ними, надо думать, переживал и Сергей Ряховский, который после поступления в кливлендскую семинарию стал горячим сторонником слияния. Это постепенно начало сказываться на его отношениях с епископами «Объединенной церкви». Однако, учитывая заслуги отца, Сергею Васильевичу все еще продолжали доверять, и в феврале 1993 года назначили его руководителем международного отдела ОЦ ХВЕ 35. Вскоре, закончив годичное обучение в семинарии "Церкви Божией", он получил там степень магистра богословия, а в 1994 году Ряховского рукоположили в епископа "Объединенной церкви христиан веры евангельской". Между тем, сам Сергей Васильевич продолжал оставаться сторонником слияния этой организации с "Церковью Божией" и, видимо, всё активнее лоббировал данный вопрос. В результате напряжение между ним и другими епископами росло до тех пор, пока не вылилось в открытый конфликт. Международная "Церковь Божия" была, вероятно, заинтересована в углублении такого раскола, полагая, что Ряховский не выдержит, перейдет в ее ряды и уведет сюда хотя бы часть российских пятидесятников. Чтобы убыстрить процесс, вскоре была устроена провокация. По соглашению, существовавшему между "Церковью Божией" и ОЦ ХВЕ, члены одной организации не могли одновременно становиться членами другой, и, тем более, получать там какие-то духовные звания. Однако летом 1995 года новый европейский координатор этой организации Дитрих Кноспе рукоположил Сергея Васильевича, уже являвшегося епископом росийской "Объединенной церкви", в епископы международной "Церкви Божией". Дальше пятидесятники терпеть уже не стали. Сергей Васильевич прекрасно знал, что, имея сан в одной организации, недопустимо получать аналогичный сан в другой - да и его бесконечные восхваления американцев всем, похоже, окончательно надоели. В результате, как сообщал журнал "Евангелист", летом 1995 года Совет Епископов "освободил С. Как бы подчеркивая серьезность оскорбления, нанесенного Ряховским "Объединенной церкви", журнал добавлял: "Не все служители оказались способными к разумному общению с зарубежными церквами. Поэтому, учитывая издержки сотрудничества с зарубежными объединениями, 8 июля 1995 г. Правление Совета Епископов приняло решение о приостановлении широких контактов с зарубежными объединениями, школами и миссионерами 37. Начался другой Ряховский, представляющий харизматическое движение "Церковь Божия". Поэтому все заявления, что Сергей Васильевич до сих пор является пятидесятником, лишены оснований. Что было дальше? Так говорится в одних источниках. В других, более поздних, Сергей Васильевич стал уверять, что в 1995-м Союз был не основан, а "возрожден" 38. Это делается ради того, чтобы добавить ему лишних четыре года истории, отсчет которой предлагается вести с момента появления в 1991-м Ассоциации "Ковчег", на чьей базе, мол, уже тогда стал оформляться будущий Союз. Подтасовка вроде бы смешная. Но эти четыре года крайне важны, чтобы убедить всех, что создание Российского Союза ХВЕ "Церковь Божия" не было связано с изгнанием Сергея Васильевича из "Объединенной церкви" и произошло куда раньше. Отсюда возникает и подлог в поздних биографиях Ряховского, где говорится, что уже в 1991 году он стал "начальствующим епископом Российского Союза Христианской Веры Евангельской "Церковь Божия" 39. Поэтому вести отсчет основания Союза с момента появления «Ковчега» - значит, грешить против истины. Он был именно создан. Создан в результате изгнания Ряховского из рядов классических пятидесятников. Видимо, к этому у Сергея Васильевича накопилась немалая обида на бывших единоверцев - и, соответственно, желание их "догнать и перегнать". Поэтому его Союз широко открыл двери не только для тех редких пятидесятнических общин, которые вышли из ОЦ ХВЕ следом за Ряховским, но и для харизматов. Причем последних, не имевших до этого времени какой-то общей "крыши", оказалось куда больше. К ним прибавились основанные харизматами организации, выдающие себя в целях маскировки за пресвитерианские. Иными словами, как грубо, но точно выразился один деятель, Ряховский "быстро набрал к себе всякого отребья". Благо, сам Сергей Васильевич этого даже не отрицает. Конкретное количество организаций, которыми таким образом стал "прирастать" Союз, неизвестно. На 1996 год, например, в России значилась зарегистрированной 351 община пятидесятников 41. Поэтому счет тех общин, что встали «под Ряховского», шел тогда, наверное, на десятки. При этом отношение к детищу Сергея Васильевича у "старых" христиан веры евангельской-пятидесятников оставалось сугубо критическим. Характеризуя эту структуру, автор фундаментальной работы "Классическое пятидесятничество" Виталий Рысев писал: "Союз со времени зарождения не определял доктринальные границы для присоединяющихся общин. Возникает ощущение, что костяк этой так называемой "пятидесятнической" деноминации составляют харизматические общины без всяких полутонов. Движение склонно к экуменическим контактам, неразборчиво в средствах благовествования и, если и представляет пятидесятничество, то в его крайне либеральном выражении 42. Самым страшным для них стал так называемый "15-летний ценз". Закон гласил, что зарегистрироваться и получить широкие права смогут лишь те организации, что существуют в стране не менее 15 лет или входят в более крупные централизованные структуры Союзы , действующие сверх указанного срока. Поскольку абсолютное большинство сект образовалось после перестройки и этот барьер «перепрыгнуть» не могло - началась паника. Покричали, разошлись. Однако спасаться все же как-то надо. Поэтому всякого рода мелкие и недавно созданные «евангельские» культы стали панически искать централизованные организации, которые существуют свыше 15 лет и готовы были взять новеньких в свои ряды. Часть пятидесятнических, полноевангельских и харизматических организаций пустил «к себе» Союз христиан веры евангельской-пятидесятников СХВЕП. А между тем, он и сам находился в столь же трагическом положении, поскольку существовал всего два года. Ряховский мог принять к себе сколько угодно организаций, но при этом сам не обладал правами в прежнем виде. Для их получения следовало любым путем доказать, что Союз придерживается вероисповедания, которому более 15 лет. Вскоре нашелся уникальный выход - Ряховский "вспомнил", что раньше был классическим пятидесятником. Кроме него, о том же "вспомнили" руководители и члены различных харизматических общин, многие из которых начинали свою карьеру в пятидесятничестве, но затем оттуда ушли. Поэтому было принято простое решение. Союз «христиан веры евангельской» Сергея Ряховского взял и вновь объявил себя пятидесятническим. А поскольку представители этой конфессии, как известно, существовали в России около 90 лет - им по новому закону гарантировались прежние широкие права. Поступая так, Ряховский ничем не рисковал. Ведь термин "пятидесятники", условно выражаясь, не приватизирован, и засудить членов Союза, которые, будучи харизматами, стали именовать себя чужим названием, никто не сможет, - а обмануть государство, которое к этому времени совершенно перестало разбираться в религиозных хитросплетениях, особого труда не составляло. Пригодились и услуги «Христианского юридического центра» ныне «Славянский правовой центр» - структуры, созданной для защиты религиозных меньшинств, сопредседателями которой выступали Владимир Ряховский, младший брат Сергея Васильевича и, как мы помним, бывший судья, а также баптист Анатолий Пчелинцев, работавший некогда военным прокурором. Затем христианским юристам удалось доказать преемственность вероучения и служения современных церквях веры евангельской 44. Государство действительно не устояло перед напором «христианских юристов», и 12 апреля 1998 года Российский Союз христиан веры евангельской "Церковь Божия" был перерегистрирован в Российский Объединенный Союз Христиан веры евангельской пятидесятников, - или, сокращенно, РОС ХВЕ п. И только он оформился - именно сюда, под якобы "пятидесятническую" крышу побежали тысячи сомнительных организаций, намеренных таким путем сохранить за собой максимально широкие права. В Союзе они получали справки о том, что, якобы, принадлежат к пятидесятникам - и уже с этими документами успешно регистрировались на местном уровне. Надо сказать, впрочем, что и "Церковь Божия", как таковая, никуда не делась - ее заново оформили уже как ассоциацию, включенную в состав того же самого Союза. Это двойное подчинение, кстати, - очень интересная вещь. Но может оказаться, что многие объединения состоят одновременно в обоих Союзах, что дает, если механически складывать членов одного и другого Союза, завышенную статистику общего числа неопятидесятнических организаций. Дальнейшая история так называемого «Российского объединенного союза христиан веры евангельской», полагаю, достаточно хорошо известна - по-крайней мере, нет на карте России региона, где входящие в организацию г-на Ряховского структуры не вызывали бы устойчивой головной боли у чиновников, журналистов, православных и просто общественности. Замечу лишь, что после принятия закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» взгляды самого Сергея Васильевича заметно изменились - хотя эта трансформация рассчитана, безусловно, только на наивных людей. Поняв, что жить РОС ХВЕ предстоит в условиях нового законодательства и крепнущей вертикали государственной власти, Ряховский, видимо, решил действовать не мытьем, так катаньем. Не удалось выиграть «евангельскую» войну с властями и Русской Православной Церковью - значит, надо объявить себя их лучшим другом. А уж затем, войдя в доверие к самым влиятельным институтам нашего общества, использовать их авторитет в своих целях. Были напрочь забыты еще недавние гневные реплики Сергея Васильевича о государстве, которое "всегда душило свободу совести" и принимало "дикие законы". Епископ РОС ХВЕ стал заявлять, что его "пятидесятники" - это образцовые граждане страны, которые поддерживают политику властей и исполняют все свои конституционные обязанности. Эту позицию Ряховский обозначил позже как "естественный патриотизм". Так, с 1995 по 1997 годы и епископом, и активистами дружественных ему харизматических организаций декларировалась весьма неприятная оценка Православия. Заявлялось, что это "ложная религия", которая заставляет "поклоняться идолам" и воспитывает у последователей враждебное отношение к цивилизованному миру. Иностранные проповедники, выступающие по приглашению РОС ХВЕ, призывали "разрушать церкви" и заниматься перевербовкой прихожан прямо на ступенях храмов. Публично высмеивались посты, облачения, молитвы на церковнославянском языке, венчания, отпевания, традиции посещать кладбища, устраивать крестные ходы и проводить паломничества. Объявлялись "психически неполноценными" мученики и старцы, а "канонизированными убийцами" - такие святые, как князь Александр Невский. Подчеркивалось, что Православие - это вера мракобесов и черносотенцев. Всячески ниспровергался авторитет священства, которому приписывали то сотрудничество с фашистскими оккупантами, то, напротив, с коммунистами. Активно обыгрывалась тема восстановления патриаршего престола по инициативе "палача" Сталина. Постоянно звучали утверждения, что в советский период все иерархи были осведомителями и агентами КГБ. Теперь же Ряховский стал заявлять, что разница между "евангельским" и православным христианством незначительна, обе конфессии имеют одинаковые символы веры, заняты практически одними формами социального служения и после периода недоразумений наконец-то налаживают добрые связи. Епископ то и дело бросал намеки, что у него "много друзей среди православного духовенства", демонстрируя в качестве доказательства любые, даже ничего не значащие контакты между представителями Московской Патриархии и РОС ХВЕ. Таким образом, у Союза, увы, постепенно начал формироваться имидж умеренно-патриотической организации, " младшего брата Православия" и вообще структуры, сильно озабоченной социальной помощью разным категориям населения. К сожалению, на это клюнули и некоторые высокопоставленные чиновники. Пока они еще боятся открыто себя экспонировать себя в качестве «друзей Ряховского», хотя фамилии таких государственных служащих нам хорошо известны. Но совершенно очевидно, что без их протекции Сергей Васильевич не смог бы за семь лет столь заметным образом улучшить свой имидж. Взять, например, удивительную историю с медалями господина Ряховского. Официальные биографы "епископа" про эти награды, естественно, с гордостью упоминают. И более того: сразу разводят демагогию - мол, признавая заслуги Ряховского, государство признало таким образом огромную позитивную роль всех неопятидесятников. Однако в подробности получения самих наград биографы не вдаются, тщательно обходя все " острые углы " - номера и даты соответствующих указов, выписки из наградных листов... Остается тайной за семью печатями и вопрос, кто именно всякий раз представлял на награждение кандидатуру Сергея Васильевича. По закону, ходатайствовать о поощрении человека медалью вправе как государственные инстанции, так и объединения граждан - например, религиозные. Видимо, именно здесь следует искать причины молчания. Если "за Ряховского" просили конкретные чиновники - озвучка их фамилий будет равносильна публикации секретного списка людей, лоббирующих интересы неопятидесятников в органах власти. Если же за него ходатайствовали религиозные организации - например, входящие в РОС ХВЕ - получается, что Сергей Васильевич, фактически, сам попросил наградить себя медалью. Если смотреть по хронологии, первое признание мнимых заслуг "епископа" со стороны государства произошло, как это не парадоксально, в 1997 году - на пике ненависти неопятидесятников к самому государству, принимающему закон "О свободе совести и о религиозных объединениях".
Несмотря на физическую мощь и комплекцию, Ряховский был очень болезненным ребёнком, из-за чего часто пропускал занятия в школе и детском саду. Рос он в условиях гиперопеки родителей, окруживших его безмерной заботой, и с огромным трудом социализировался. В школе у него не было друзей, он не умел устанавливать контакт с людьми, часто ссорился с ними и вообще оказался не способен к долговременным дружеским или любовным отношениям. Вместе с тем в детском возрасте отличался повышенной впечатляемостью и ранимостью. В отличие от большинства маньяков, Сергей в детстве с добротой и жалостью относился к животным: рыдал из-за смерти попугая, долго приходил в себя после гибели котенка, которого нашел на улице, и любил часами наблюдать за рыбками в аквариуме. Кое-как окончив восемь классов, Ряховский поступил в ПТУ, где выучился на электромонтера. Правда, по специальности он проработал всего год, а потом стал перебиваться случайными заработками — то слесарем в таксопарке, то заводским электриком или охранником. В основном Сергей жил на пенсию родителей, а вечера проводил дома, мастеря радиоприемники. Не интегрированный в общество и не имевший за пределами квартиры каких-то увлечений, Ряховский нашёл отдушину в научной фантастике. Он был буквально помешан на фантастических произведениях о космосе, перечитал всех известных фантастов и больше ничем не интересовался. Однако будущий маньяк лелеял надежду стать писателем-фантастом. На протяжении нескольких лет писал фантастический роман под названием "Старфал". В нём он воплощал все свои садистские фантазии. Там главным героем являлся офицер некой космической спецслужбы типа КГБ , который при помощи роботов-карателей зачищал различные галактики от "неполноценных граждан" в первую очередь гомосексуалистов и проституток и космических пиратов самыми жестокими способами. После смерти и реинкарнации они воплощались уже в "полноценных, полезных" граждан. До 19 лет Ряховский практически не интересовался противоположным полом. Однажды он попытался ухаживать за понравившейся ему девушкой, но дальше нескольких свиданий дело не пошло. Избранницу Ряховского сильно пугала его манера общения с окружающими: молодой человек то и дело провоцировал скандалы, часто бывал груб и агрессивен. Поэтому первый роман Сергея быстро закончился. Возможно, этот неудачный опыт оказал негативное влияние на психику Ряховского, и он переключил свое сексуальное внимание на пожилых женщин. С весны 1982 года он выслеживал их в темное время суток в районе Гольяново, нападал и пытался изнасиловать. На одиннадцатом нападении маньяк погорел: потерпевшая подняла крик, на который прибежали прохожие и скрутили Ряховского. Он пошел под суд и попал на зону в Саратовской области, причем официально, по приговору, — за хулиганство. Но сокамерники еще в СИЗО выяснили, чем на самом деле Ряховский занимался, и передали эту информацию по этапу в колонию, где насильников, как известно не любят. В итоге зэки «опустили» новичка — изнасиловали его в первый же день в колонии. После этого всевозможные унижения, в том числе и сексуального характера, Ряховский терпел до самого освобождения. Четыре года спустя он покинул зону лютым гомофобом. Бывший зэк стал считать гомосексуалистов людьми второго сорта и решил очистить от них планету: маньяк верил, что после смерти представители секс-меньшинств пройдут через реинкарнацию и станут «нормальными». В июне 1988 года во время поездки в Москву Ряховский познакомился с мужчиной, который предложил ему заняться сексом за деньги. Сергей согласился и на следующий день отправился с новым знакомым к нему на дачу в поселок Битца Ленинский район Подмосковья. Их путь лежал через лес, там маньяк достал из кармана отвертку и напал на нового знакомого. Убив мужчину несколькими ударами, Ряховский раздел его и положил поперек лежащей березы — тем самым он хотел намекнуть милиционерам на ориентацию жертвы. Маньяк знал, что погибший тщательно скрывал от окружающих свои пристрастия: он был женат, имел взрослую дочь. Несмотря на то что тело первой жертвы маньяка нашли быстро, это ничего не дало оперативникам: убийца не оставил ни следов, ни зацепок. А Ряховский тем временем вернулся к охоте на пенсионерок.
В 1978 году был рукоположен в сан дьякона московской пятидесятнической общины. Москвы [1]. Является сопредседателем Консультативного совета глав протестантских церквей России.
Сергей Владимирович Ряховский
Белотуров: Где в настоящее время может быть этот нож? Ряховский: Не знаю [1]. Белотуров: Есть ли что-то дополнить, уточнить? Ряховский: Да, я хотел бы показать ещё три места совершения преступлений… Белотуров: И вы хотели бы показать ещё три места совершения преступлений? Давайте уточним, о каком месте идёт речь.
Ряховский: Они расположены здесь же, неподалёку. Белотуров: Сергей Васильевич, ставлю Вас в известность, что официально Вы об этих трёх местах не допрошены.
В 1978 году был рукоположен в сан дьякона московской пятидесятнической общины. Москвы [1]. Является сопредседателем Консультативного совета глав протестантских церквей России.
Москва , Пресвитерианской духовной академии г. Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.
Рос Сергей необщительным и молчаливым, и в то же время — агрессивным и не умеющим контролировать себя. Из-за этого отношения с девушками не складывались: они убегали, как только кавалер демонстрировал свой характер. Эксперты считают, что именно из-за реакции ровесниц Ряховский переключил свое внимание на пенсионерок. Поймали его, когда одиннадцатая жертва подняла крик: прибежали прохожие и скрутили парня. В тюрьме насильника «опустили» в первую же ночь, а постоянным унижениям Ряховский подвергался до последнего дня. На волю он вышел лютым гомофобом. Тело начинающий маньяк уложил поперек упавшей березы, тем самым намекая на ориентацию жертвы. В том же году Ряховский выследил и забил шилом двух пенсионерок. В 1989 году милиционеры впервые получили зацепку — смазанный отпечаток пальца на лыжной палке, которой Ряховский проткнул школьника, толкнувшего его во время прогулки по лесу. Тогда же впервые Сергей надругался над телом: он совершил половой акт с трупом.
Сергей Васильевич Ряховский
И здесь расхождение было принципиальным. Ряд церквей, которые когда-то имели определенные духовные связи с Латвией, лично с Алексеем, — они, находясь на территории Российской Федерации, особенно когда позже начались «оранжевые революции», — пересмотрели свою позицию в вопросах политики. Они отвергли произведение Алексея «Новый мировой порядок», с которого, собственно говоря, всё и началось. Они прошли такую, я бы сказал, духовную социализацию здесь, в России, они стали очень хорошими, сильными церквями с доктринальными, вероучительными практиками пятидесятников — в том числе и нашего Союза, РОСХВЕ. И для меня большая честь, что эти церкви находятся у нас. Им пришлось разорвать отношения с Алексеем. Он на это отреагировал, как мне показалось, достаточно ревностно, болезненно… Он очень громко изгонял их из своего общения, из своей структуры. Потому что они не вчера и не из-за решения Генпрокуратуры о нежелательности тех организаций, а 15 или 10 лет назад.
Самые последние группы откололись, я думаю, года полтора назад — они оставались в Новосибирске… И все они, подчеркиваю, все — имеют принципиальное несогласие с политикой, с позицией Алексея Ледяева. Спасибо вам, Сергей Васильевич! Вы, подобно Ною с его ковчегом, загрузили к себе и спасли, можно сказать, от этого искажения христианства многие и многие церкви у нас в России.
За эти годы ему пришлось сменить немало мест трудовой деятельности.
Путь служения До 1986 года приходилось проводить тайные собрания. Церковь тогда была в буквальном смысле подпольной. Многие служители находились в застенках. Но Сергей Васильевич ни на миг не сомневался, что выбранный путь был верным, поэтому никогда и ни от кого не скрывал своих взглядов.
В 1987 году Сергей Ряховский рукоположен в сан дьякона, через 7 лет он уже пресвитер, а в 1991 году — старший пресвитер Московской церкви ХВЕ. Далее он учился в Библейском институте - с 1985 по 1990 год, закончил аспирантуру в семинарии. В 1993 году он становится магистром, а в 2005 году — доктором богословия. Сергей Васильевич занимается преподавательской деятельностью и несёт пастырское служение в церкви ХВЕ г.
Его проповеди имеют назидательное значение, а также дают ободрение и поддержку верующим. Слова назидания Ряховский Сергей Васильевич проповеди произносит не только в «Церкви Божьей», старшим пастором которой является. Он принимает участие во многих христианских конференциях и мероприятиях. Преподает во многих центрах духовного обучения и библейских школах.
Его проповеди транслируются на христианских телеканалах, смотреть и слушать их можно посредством Интернета. О проникновенности его слов можно судить по неуклонному росту религиозной общины. Как говорится в Библии, слово — это семя. И насколько оно действенно, можно сделать вывод по плодам, которое оно приносит.
Более 400 тыс.
С декабря 2015 г. По инициативе С.
Ряховского под эгидой Консультативного Совета Глав Протестантских Церквей России, сопредседателем которого он является, создан благотворительный фонд содействия возрождения духовности и духовной культуры «Национальная утренняя молитва». Основная цель деятельности фонда — реализация духовно-просветительских, духовных, благотворительных и социальных программ. С 2002 года епископ Сергей Ряховский является членом Попечительского Совета фонда «Национальная утренняя молитва».
При его непосредственном участии были учреждены такие важные социальные проекты, как федеральная целевая антинаркотическая программа «Поезд в будущее», которая являлась составной частью федеральной целевой программы «Комплексные меры противодействия злоупотреблению наркотиками и их незаконному обороту на 2005-2009 годы»; а также при его поддержке в 2006 году был учрежден кинофорум и фестиваль социального кино «Время жить» с целью оказать позитивное воздействие на менталитет молодежи и подрастающего поколения. С 2006 — член Общественной палаты Российской Федерации в составе шестого созыва с марта 2020 года. В 2006-2007 гг.
В 2008-2009 гг. В 2010 — 2014 гг. С 2014 года — член Комиссии по безопасности и взаимодействию с ОНК, в рамках работы в этой комиссии с января 2017 года возглавляет рабочую группу по ресоциализации лиц, находящихся или освободившихся из мест принудительного содержания.
Ряховский выступил в декабре 2016 года на мероприятии Совета Безопасности ООН, где обсуждались способы противостояния использования сети Интернет в террористических целях. Являясь членом Общественной палаты Российской Федерации, принимал активное участие практически во всех формах её работы: в пленарных заседаниях, в общественных слушаниях, круглых столах, выездных заседаниях и др. Ряховский активно участвовал в разработке базового закона «Об общественном контроле» и ежегодного Доклада Общественной палаты о состоянии гражданского общества в Российской Федерации.
В составе делегаций палаты С. Ряховский постоянно принимал участие в установлении контактов с представителями общественных организаций зарубежных стран. С 2007 по 2011 гг.
В ноябре 1992 года на Лосином Острове в районе Метрогородка Ряховский предположительно убил подростка 14—16 лет. По словам самого маньяка, он убил мальчика из-за подозрения в гомосексуальности мальчик предложил Ряховскому интимную связь. Задушив мальчика, маньяк надругался над его телом. Останки ребёнка были обнаружены 20 апреля 1993 года уже на следственном эксперименте после ареста Ряховского. Личность подростка следователям установить не удалось, виновность Ряховского в данном эпизоде не была доказана в суде. Как и предыдущих жертв, Ряховский убил его и надругался над телом. Она также смогла хорошо рассмотреть преступника. По её описанию милиция смогла составить довольно точный фоторобот нападавшего. В заброшенном сарае неподалёку была обнаружена верёвочная петля под потолком по мнению следствия, это было приготовление к следующему убийству , а на очках погибшей Шуйко был обнаружен чёткий опечаток пальца убийцы, однако идентифицировать его получится спустя полтора месяца, когда Ряховский будет уже пойман. Там Ринат Хабибулин был избит, задушен, посмертно изнасилован и расчленён: Ряховский отрезал ему голову, которую выбросил в 40 метрах от трупа.
Затем он развёл неподалёку костёр и сжёг учебники своей жертвы. Своих действий Ряховский логически объяснить не смог: запутать следователей они никак не могли. На теле жертвы он губной помадой оставил надпись: «Привэт из Чечни» с намеренно допущенной ошибкой , попытавшись навести следствие на ложное предположение о том, что убийство совершенно кавказцами по мотивам этнических чисток. Две последние жертвы были обнаружены уже во время следственных экспериментов, после задержания Ряховского, поэтому манёвр оказался безуспешным. Арест, следствие и суд[ править править код ] 13 апреля недалеко от места убийства Ольги Шуйко появился крупный мужчина, соответствующий фотороботу. Он был задержан милицией, в его кармане был обнаружен кусок той самой верёвки, из которой была сделана петля. Сергей Ряховский быстро сознался во всех преступлениях, даже в тех, в которых его не подозревали. Позднее он также был опознан и выжившими жертвами. Через несколько дней он привёл оперативников к телу своей последней жертвы, а также к трупу подростка, убитого в ноябре 1992 года. Подобно многим серийным преступникам, Ряховский вёл дневник с подсчётом убийств и нападений.
Также он сочинил фантастическую повесть «Старфал», в которой повествовал о буднях офицера госбезопасности будущего по прозвищу «Командор», проводящего «зачистки» планет и пиратских космических кораблей при поддержке группы подчинённых ему роботов. Ряховский сочинил три варианта повести, ни один из которых не был написан до конца. Психиатрическая экспертиза обнаружила у него геронтофилию , некрофилию и синдром неразличения сексуального объекта , вызванные органическим поражением головного мозга , но несмотря на это, Ряховский был признан вменяемым, что сильно разозлило его: после этого он отказался от всех своих показаний, утверждая, что они были получены под давлением следствия. Во время октябрьских событий 1993 года , надеясь на победу Верховного Совета России , Ряховский написал письмо Александру Руцкому , в котором представил себя невинной жертвой «антинародной власти». В итоге Сергей Ряховский был признан виновным в 18 из 19 предъявленных ему убийств его причастность к убийству неопознанного подростка в ноябре 1992 года не была доказана и в 2 покушениях на убийство ещё 3 эпизода нападений, в которых признался Ряховский, не рассматривались в суде. После оглашения приговора судьёй Ряховский сказал: «Я ещё вернусь!
Ряховский: не может быть христианского государства — только светское
Щелково Московской области 18 марта 1956 года, старший из десяти детей в семье епископа. Евангельский христианин и служитель церкви в четвертом поколении. В 1978 г. В 1985 г. С 1994 г.
Мы веруем, что дети в христианской семье являются драгоценным даром Божьим. Родители несут ответственность за духовное, физическое и нравственное воспитание своих детей, согласно Священному Писанию и законам государства. Брак, будучи установлением Божьим и гражданским актом, оформляется по закону государства и благословляется таинством Венчания в церкви. Об отношении к образованию. Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, стремимся к овладению всеми видами светского и духовного образования. Особенности отношения к здоровью. Мы практикуем христианскую добродетель в поведении и воздерживаемся от всяких поступков и действий, оскорбительных для всякого человека и приводящих к дурным привычкам и греховному порабощению духа, души и тела. Поэтому мы полностью воздерживаемся от всякого рода алкоголя, наркотиков, азартных игр, оккультизма, волшебства, сексуальных извращений и других действий, оскверняющих тело -Храм Божий. Мы приветствуем и практически занимаемся всеми видами спорта, которые способствуют гармоничному развитию человека. Так как жизнь является даром Божьим, то мы всячески способствуем к прославлению Бога в наших телах через поддержание себя в здоровой форме. Мы верим, что Бог врачует людей не только через молитву, но и через руки медиков. Поэтому мы всегда обращаемся за медицинской помощью в случаях болезни и признаем любые виды медицинской помощи, кроме экстрасенсорики и других видов нетрадиционной медицины. Отношение к гражданским правам и обязанностям. Наша цель — добросовестное исполнение общественных обязанностей: быть хорошими гражданами, содействовать исправлению социальной несправедливости и стоять на охране священного дара жизни. Поэтому мы поддерживаем гражданский закон и порядок, уважаем руководителей и молимся за них, принимаем участие в общественных и правительственных мероприятиях, участвуем в выборах и открыто выступаем по вопросам чистоты морали, свободы совести и прав человека.
После чего расположил труп в непристойной позе, сделал это для того, чтобы люди поняли,что убитый был гомосексуалом. Жертвой стала 62-летняя Анна Нарсисян. Женщина почувствовав опасность, применила против преступника слезоточивый газ, но Ряховского он не остановил. Тогда она попыталась ударить нападавшего шилом,но была обезоружена и заколота этим же шилом. В заброшенном сарае недалеко от места убийства Ольги Шуйко была обнаружена верёвочная петля под потолком,по мнению следствия, это было приготовление к следующему преступлению. В этом районе, 13 апреля, появился мужчина, соответствующий фотороботу, который раннее был составлен с помощью выжившей жертвы. Сергея задержали, он быстро сознался во всех преступлениях, а так же был опознан выжившей жертвой. В тюрьме за изнасилование 1882 год,первое попадание в тюрьму прошёл процедуру "опущения",после чего пришёл к выводу,что жертв нельзя оставлять в живых и в первую очередь стоит убивать гомосексуалов. Ряховский считал,что должен бороться с проститутками и гомосексуалами.
Параллельно с "дьяконическим служением" Ряховский работал — правда, не уточняется, где именно, - и учился "в Вечернем институте повышения квалификации Мосгорисполкома" [25]. Так сказано в старых вариантах его биографии. А в новом варианте на личной Интернет-страничке Сергея Васильевича мы видим уже другую формулировку: "учился на вечернем отделении института повышения квалификации руководящих работников Мосгорисполкома" [26]. Именно так — "руководящих работников". Почувствуйте разницу. Однако при этом и старые, и новые биографии дружно сообщают, что в 1982 году он получил здесь диплом инженера-электрика. Остается загадкой, какое отношение имел Ряховский к руководящим работникам Мосгорисполкома, и какое отношение имел Институт повышения квалификации таких руководящих работников к подготовке электриков. Из справочного материала удалось выяснить, что вообще-то этим занимался Институт повышения квалификации инженерно-технических работников Мосгорисполкома. Видимо, за давностью лет Сергей Васильевич запамятовал, где именно он получил свой первый и последний в жизни полноценный светский диплом… Пробыв семь лет диаконом, в 1985-м Ряховский поднялся на следующую ступеньку - его рукоположили в пресвитеры "нерегистрированной" общины пятидесятников. Тогда же, как заявляют официальные биографы, Сергей Васильевич поступил в некий "заочный библейский институт". Здесь надо отметить, что в 1985-м у советских пятидесятников не существовало никаких институтов. Следовательно, речь идет об иностранном учебном заведении. С 1986 года советские и партийные органы существенно ослабили контроль за ситуацией в стране. Одновременно была объявлена "политика открытых дверей", и в СССР устремились представители иностранных религиозных организаций. Они шли двумя путями: или создавали здесь "церкви" с нуля, или искали уже существовавшие, близкие по убеждениям общины, которые начинали усиленно курировать. При этом особым вниманием иностранцев пользовались не те российские организации, которые в свое время зарегистрировались, - а те, что от регистрации отказались, продемонстрировав таким образом пренебрежение к законам собственного государства. Понятно, почему нерегистрированным пятидесятническим "братством", одним из епископов которого был Василий Ряховский, а одним из пресвитеров - его сын Сергей, заинтересовалась американская "Церковь Божья" Church of God, сокр. Она была создана в 1884 году по инициативе восьмерых бывших баптистов и долго влачила жалкое существование. Лишь в 1907 году у организации появился руководящий центр, разместившийся в городе Кливленде штата Теннеси - то есть в самом центре так называемого американского "библейского пояса", отличающегося огромным количеством всяких сект. Затем один из идеологов организации А. Томлинсон попал под влияние набиравшего силу пятидесятничества, которое и стало официальной идеологией "Церкви Божьей". Сама она пережила ряд расколов [27] , но все же росла и ко времени начала нашей перестройки имела около 400 тысяч американских последователей, представительства на территории 72 стран мира [28] , собственный Lee-университет с подшефной теологической семинарией, несколько школ и 8 изданий. Примечательно, что здесь он вышел сперва именно на Сергея Ряховского, а уже тот организовал эмиссару встречу со столичными пятидесятническими епископами. Так началось сближение двух сектантских образований - американского и советского. Еще одной организацией, вышедшей тогда на столичных пятидесятников, была действовавшая с 1974-го миссия "Ковчег" "Arche" из немецкого города Гамбурга, которую возглавлял старший пастор Вольфганг Вегерт. По его приглашению в апреле 1990 года Сергей Ряховский с папой-епископом и еще несколькими коллегами посетили ФРГ [29]. Наконец, параллельно свою дружбу московским единомышленникам предложили некие "христиане" из Финляндии - и туда выехал опять С. Ряховский [30]. В это же время впервые на "евангельских" горизонтах появляется его младший брат - Владимир Васильевич Ряховский. Сейчас сектантская пропаганда любит лгать, что дети из семей пятидесятников не могли получить при Советской власти приличного высшего образования. Известно, однако, что в 1980-м, когда Василий Ряховский обзавелся саном епископа "нерегистрированного братства", а Сергей Ряховский служил там диаконом - Владимир Ряховский спокойно поступил во Всесоюзный заочный юридический институт. Закончив его в 1985 году, следующую пятилетку он, несмотря на пятидесятническое происхождение и три отсидки папы, работал судьей. Затем, видимо, что-то случилось, и с 1990 года Владимир Васильевич, образно говоря, оказался в одном окопе с отцом и старшим братом. По-крайней мере, к этому времени судьей он уже не был и стал появляться на разных "христианских" мероприятиях. Активизация контактов Сергея Ряховского с иноСтраницами, организация их приемов в Москве и ответные визиты за рубеж не прошли даром. Его, что называется, "заметили" уже не только единоверцы, но и другие "либералы от религии". Например, зимой 1990 года в Москве при активном участии баптистов А. Семченко и П. Абрашкина, православного экумениста А. Его президентом стал священник РПЦ Александр Борисов, жена которого состояла в "церкви" пятидесятников, а вице-президентом утвердили пастора евангельских христиан-баптистов Алексея Бычкова. Членами правления общества были избраны братья Сергей и Владимир Ряховские [31]. Про создание самого общества заговорили газеты, перечисляя участников и рекламируя таким образом обоих Ряховских. Тогда же, в 1990-м, Сергей Васильевич закончил свой таинственный "заочный библейский институт", а через год получил сан старшего пресвитера. Между тем, дела у "нерегистрированных" пятидесятников шли вяло. Экономические условия изменились - и если при Советской власти община вполне могла обойтись без круглой печати и расчетного счета в банке, то теперь это стало затруднительным. Однако поступиться принципами "старые" пятидесятники не могли. Вскоре был найден выход. Сами оставаясь незарегистрированными, общины начали создавать христианские миссии и ассоциации, против регистрации которых уже не возражали. В июне 1991 года московское "братство" учредило Межрегиональную Христианскую Ассоциацию "Ковчег", куда вошли 14 пятидесятнических объединений. Название, видимо, было не случайным, отражая партнерские связи, уже установленные с немецким "Ковчегом" пастора Вегерта. Понятно, почему текущее руководство новой организацией было поручено как раз побывавшему в Германии пресвитеру Сергею Ряховскому. Создав Ассоциацию, ее зарегистрировали по следующему адресу: Москва, улица Матросская тишина, дом 20. На первый взгляд, выбор нелепый - что может быть смешнее Христианской ассоциации, которая работает на базе психиатрической клиники? Следует, однако, помнить, что даже в 1991 году найти для новой организации место в Москве было проблематично. Поэтому часто люди, регистрирующие ту или иную структуру, старались "прописать" ее, используя свои служебные связи. Почему я это сообщаю? Потому, что до недавних пор было неясно, чем с 1982 года - времени получения диплома инженера-электрика, - зарабатывал на хлеб Ряховский. Это сейчас "церковная" должность приносит верный кусок хлеба с маслом - а раньше, чтобы не попасть под статью о тунеядстве, дьяконы и пресвитеры пятидесятнических общин должны были где-то работать. Сам Ряховский вспоминает, что служил тогда "каждый вечер, каждое воскресенье". Следовательно, днем он действительно был занят чем-то другим. В какой же сфере трудился Сергей Васильевич? И почему, все-таки, "Ковчег" был зарегистрирован именно при психиатрической больнице? Оба вопроса Ряховскому не задавали - но он на них сам ответил в интервью ярославской областной газете "Золотое кольцо" 22 февраля 2003 года. Человек, который, как мы помним, был по образованию инженером-электриком, сказал вдруг буквально следующее: "У меня несколько специальностей. Основная - психиатр. Я много лет проработал в больнице "Матросская тишина", рядом со знаменитой тюрьмой" [33]. А далее Ряховский озвучил еще одно откровение. Нам предлагали его "полечить". Это было вскоре после ГКЧП, в начале сентября 1991 года. В "Матросской тишине" тогда сидели гэкачеписты. Однажды к нам в больницу позвонили и сказали, что сейчас к тюрьме подъедут на грузовике люди - будут митинг проводить и надо взять их главного оратора. Я взял с собой несколько санитаров, и мы отправились к месту митинга. Жириновский тогда еще был никому не известен. Мы подождали, пока он закончит свою речь, а потом объяснили цель своего прихода. Он обратился ко мне примерно с такими словами: "Я вижу, вы тут старший. А вы уверены, что поступите правильно?! Я вам не советую этого делать и не только потому, что наших больше, чем ваших". Я стал думать, что же мне делать. Отошел в сторонку и помолился. А потом сказал санитарам, чтобы не трогали его. Вот с тех пор мы и знакомы. Безусловно, он не был больным человеком, а роль шута или провокатора - это всего лишь была его роль". Любопытно, помнит ли "шут" и "провокатор", ныне вице-спикер Государственной Думы РФ Владимир Жириновский, этот знаменательный момент? Что до внезапно открывшейся "основной специальности" Ряховского - здесь остаются нестыковки. В официальных биографиях она у него по-прежнему одна: инженер-электрик. Между тем теперь выясняется, что человек "по основной специальности - психиатр". Еще в одном интервью журналу "Лица" Ряховский тоже заявлял: "Я имею инженерное, техническое, медицинское образование" [34]. Откуда взялось последнее, совершенно неясно. Видимо, Сергей Васильевич пользуется метафорами и понимает под ним не диплом врача, а, например, "университеты жизни" в виде работы санитаром, или, как максимум, старшим над другими санитарами. Тем же "Лицам" Ряховский, кстати, сообщал: "До 1995 года, помимо служения церкви, я работал на светской работе: на заводе, в институте, в больнице... Можно предположить, что психиатрическая клиника и была тем местом, с которого Сергей Васильевич перешел на освобожденную "церковную" должность. Если, конечно, ответственные сотрудники этого учреждения сами не поддались евангельским чарам и ту карточку не "потеряли". Но вернемся к событиям в "нерегистрированном братстве", где тогда служил Сергей Васильевич. С 1992 года американская "Церковь Божия" уже не скрывала, что мечтает включить российских пятидесятников в свои ряды. Летом того же 1992-го они провели в Москве даже совместный вербовочный проект "100 церквей за 100 дней", когда для агитации среди населения было арендовано 14 кинотеатров. Координатором этой программы стал Ряховский. Присмотревшись к деятельности пресвитера, иностранцы сочли его перспективным для продвижения своих интересов в России. Понятно, почему тогда же, в 1992-м, Сергей Васильевич поступил в аспирантуру теологической семинарии "Церкви Божьей" города Кливленда. Тем временем "нерегистрированное" пятидесятническое братство решило поменять название, и с августа стало именоваться "Объединенной Церковью Христиан веры евангельской" ОЦХВЕ. Сразу после этого Международная "Церковь Божья" опять принялась намекать, что готова включить в свой состав эту организацию — а 25 октября 1992 года на совместном совещании в Сергиев-Посаде сделала такте предложение официально. Но пятидесятники, подумав, решили не терять самостоятельность и ответили отказом. В ходе встречи было подписано всего лишь соглашение о сотрудничестве, что иностранцев, естественно, не удовлетворило. Вместе с ними, надо думать, переживал и Сергей Ряховский, который после поступления в кливлендскую семинарию стал горячим сторонником слияния. Это постепенно начало сказываться на его отношениях с епископами "Объединенной церкви". Однако, учитывая заслуги отца, Сергею Васильевичу все еще продолжали доверять, и в феврале 1993 года назначили его руководителем международного отдела ОЦХВЕ [35]. Вскоре, закончив годичное обучение в семинарии "Церкви Божией", он получил там степень магистра богословия, а в 1994 году Ряховского рукоположили в епископа "Объединенной церкви христиан веры евангельской". Между тем, сам Сергей Васильевич продолжал оставаться сторонником слияния этой организации с "Церковью Божией" и, видимо, всё активнее лоббировал данный вопрос. В результате напряжение между ним и другими епископами росло до тех пор, пока не вылилось в открытый конфликт. Международная "Церковь Божия" была, вероятно, заинтересована в углублении такого раскола, полагая, что Ряховский не выдержит, перейдет в ее ряды и уведет сюда хотя бы часть российских пятидесятников. Чтобы убыстрить процесс, вскоре была устроена провокация. По соглашению, существовавшему между "Церковью Божией" и ОЦХВЕ, члены одной организации не могли одновременно становиться членами другой, и, тем более, получать там какие-то духовные звания. Однако летом 1995 года новый европейский координатор этой организации Дитрих Кноспе рукоположил Сергея Васильевича, уже являвшегося епископом российской "Объединенной церкви", в епископы международной "Церкви Божией". Дальше пятидесятники терпеть уже не стали.
Ряховский Сергей Васильевич – биография
умер в тюрьме в 2005 году) - известный российский серийный убийца, в период с 1988 по 1993 годы убивший 19 человек. Биография. Епископ, председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников), сопредседатель Консультативного совета глав протестантских церквей России; член Общественной палаты РФ (утвержден Указом Президента РФ). Окончательная экспертиза показала, что Сергей Ряховский мог отдавать себе отчет в действиях и руководить ими, поэтому был признан вменяемым. Умер Сергей Васильевич Ряховский в заключении от запущенного туберкулёза лёгких 12 ноября 2007 года.