Централизованная религиозная организация Московское объединение Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня ОГРН 1037746021224.
МосГорДума берет под контроль конфликт между адвентистами и баптистами
| Прямая трансляция канала "Адвентисты Москвы" | ул. Нагатинская 9/3, Москва, Россия. |
| Адвентисты cедьмого дня в ЕАД – Telegram | Религия - 23 мая 2017 - Новости Архангельска - |
| - смотреть последние видео | Автор видео: Официальный канал Церкви адвентистов седьмого дня 29-02-2024 | | 109964 | Продолжительность: 08:8:8. |
| Адвентисты в России / Интернет-газета «Мирт» | Церковь адвентистов седьмого дня — все самые свежие новости по теме. |
| Адвентисты школа субботнего дня | Новости адвентистов Москвы, март 2024. Официальный канал Церкви адвентистов седьмого дня 3 недели назад. 1. Семинар адвентистского служения возможностей для подростков. |
АДВЕНТИСТЫ
Должны ли адвентисты седьмого дня создавать и содержать деноминационные школы? 15. Новости Адвентистов Москвы, Март 2024. ул. Нагатинская 9/3, Москва, Россия. В Благовещенской и Тындинской епархии произошло значимое событие – в сан диакона был рукоположен бывший пресвитер общины «Адвентистов седьмого дня» Сергий Мицкан. Сайт Московской Центральной церкви АСД. В его состав входят в том числе «Адвентисты Седьмого дня», представитель пятидесятников и лютеранский пастырь.
Риски сотрудничества
- Адвентисты москвы / Новое видео - 2024
- Адвентисты Москвы. Община "Восточная"
- Прямая трансляция канала "Адвентисты Москвы"
- Жизнь Церкви
- Адреса Церквей АСД
Жизнь Церкви
Иностранные проповедники часто навещают своих «русских братьев». Они являют собой некие образцы в духовном смысле, на которые сектанты желают быть похожими. Таким образом, постепенно, шаг за шагом происходит культурное обезличивание наших соотечественников, привлекаемых к секте. Человек, вступивший в секту западного происхождения, по мере впитывания в себя учения данной религиозной организации, отчуждается от своей национальной культуры, от веры отцов, являющейся фундаментом нашего государства и народа. Учитывая все это, можно сделать вывод, что деятельность таких организаций вполне может противоречить одному из важнейших разделов Концепции национальной безопасности Российской Федерации, где сказано: «Обеспечение национальной безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, …формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, введение запрета на использование эфирного времени в электронных средствах массовой информации для проката программ, пропагандирующих насилие, эксплуатирующих низменные проявления, а также включает в себя противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров» выделение — А. Концепция национальной безопасности Российской Федерации делает акцент на активной силовой роли государства в противодействии «экономической, демографической и культурно-религиозной экспансии выделение — А.
Добавим, что адвентисты по религиозным соображениям отказываются служить в армии. На протяжении многих лет молодые сектанты посредством судебных разбирательств уклоняются от исполнения долга перед Родиной, в лучшем случае, выбирая вместо полноценной армейской службы альтернативную. Говоря о деструктивности секты адвентистов, нельзя обойти вниманием их деятельность, оскорбляющую религиозные чувства православных и верующих других конфессий. Подтверждением этому являются ранее неоднократно организуемые сектантами в стенах Заокской «духовной академии» адвентистов в Тульской области, готовящей адвентистких пасторов и проповедников для России и стран ближнего зарубежья, т. Там из года в год звучали доклады, оскорбляющие, прежде всего, православных.
Так, например, случилось на чтениях в 2004-м году. Тогда из уст большинства докладчиков звучали оскорбительные по отношению к Православной Церкви выпады. Причиной многих бед современной России и «протестантских» объединений называлось Православие. Докладчики договорились до того, что, «гражданин Санин» потопил в крови и огне нарождавшуюся реформацию в России. Под «гражданином Саниным» адвентисты имели в виду русского святого преподобного Иосифа Волоцкого.
Что это за мероприятие? К примеру, однажды нас посетил священник римско-католического прихода в Екатеринбурге. Также на нашем молитвенном завтраке выступил председатель Духовного управления мусульман Свердловской области Абдуль-Куддусс Ашарин. Шесть лед назад организаторами этого мероприятия в Екатеринбурге была организована встреча с митрополитом Кириллом Наконечным.
Поскольку он входит в состав совета при президенте РФ, он же член Общественной палаты и Генеральный секретарь Российской ассоциации защиты религиозной свободы, то с его участием такие встречи организуются. В этом году в качестве спикера был приглашен митрополит Евгений. Он уже дал ответ в своем telegram-канале, что не может быть на этом мероприятии по причине особого богослужения в этот день. С 2013 года директор отдела общественных связей и религиозной свободы Уральского объединения церкви АСД.
С 2015 года председатель регионального отделения Российской ассоциации защиты религиозной свободы в Свердловской области. Аспирант богословия. Автор и ведущий телепрограммы «Суть мужчины». Но они приходят как частные лица, по своей инициативе.
Хотя на последнем молитвенном завтраке был руководитель секретариата по межхристианским отношениям отдела внешних церковных связей МП РПЦ иеромонах Стефан Игумнов. Он выступил с приветственным словом от имени митрополита Илариона правда, в молитвенных мероприятиях он не участвовал. Замечу, что в Москве молитвенный завтрак уже сформировался не только как религиозное мероприятие. Там выступают представители общественности, деятели культуры и органов власти.
Сильно ли отличается отношение со стороны православных к протестантам в Свердловской области и Москве? Помнится, в «нулевые» годы миссионеры Екатеринбургской епархии нередко относили протестантские общины к сектам. Они влияли и на СМИ, и на представителей органов власти. Как следствие, к примеру, появлялись очерняющие публикации.
Мне лично приходилось с этим сталкиваться, когда в одном из СМИ появилась негативная публикация о том, что наша церковь якобы представляет для кого-то опасность. Я обратился к журналисту, и он сказал, что ему так сказал некий батюшка. Я ему предложил обратиться за разъяснениями к религиоведам или представителям власти, взаимодействующим с конфессиями, но он отказался. Ему достаточно было того, что сказал батюшка.
Но когда руководитель миссионерского отдела Екатеринбургской епархии сменился, я с ним познакомился, побеседовал. Я также вполне коммуникационно пообщался с руководителем отдела внешних связей, протоиереем Максимом Миняйло. И с того времени я не слышал, чтобы с их стороны были поползновения с негативом в наш адрес.
Конфликт разгорелся вокруг помещений в здании молитвенного дома, который располагается в Трехсвятительском переулке.
Как заявили адвентисты, их прихожанам чинят препятствия и не дают пользоваться совместными помещениями. При этом, они ссылаются на Постановление Правительства Москвы от 30. Вместе с тем, как утверждают представители адвентистов, баптисты отказываются заключать соглашение, регулирующее порядок пользования объектом. Попытки побудить баптистов подписать документ не увенчались успехом.
На встрече был показан спектакль о победе добра над злом, которую совершает Господь в нашей жизни. Зрителям он очень понравился — это было видно по их реакции и эмоциям. В завершение программы всем присутствующим подарили на память детские книги и журналы. Московский клуб «Станем друзьями» Встреча московского клуба «Станем друзьями» в конце января была посвящена теме: «Счастливые семьи не появляются просто так». Духовным наставником встречи был пастор Джобир Исхаков, а одним из спикеров — психолог Лариса Павлова, которая специально приехала на встречу из города Чебоксары.
Новости адвентистов Москвы, март 2024
Потому что человек я уже была взрослый, с какими-то своими укоренившимися, неправильными поступками, мыслями, взглядами. Они и сейчас есть, их нужно корчевать и корчевать, и как раз-таки из этих выросших «баобабов» и были проблемы, которые еще до конца не разрешены. А как какие-то Ваши знакомые, друзья по адвентизму — как они восприняли Ваш приход в православие? Я не стала уходить тихо, я пришла в общину, где я была приписана и сказала: ребята, у вас хорошо, а дома лучше, я ушла в православие. Народ начал кричать: как это так, ты же знаешь всю истину, как ты можешь идти в православие после этого, посмотри, вот там батюшки такие-то, такие-то!.. Я сказала спокойно: наши пасторы ничем не лучше. И дело не в том, какой человек, а в том, какая вера. Потому что ошибаться, грешить, могут все, и святых на этой земле в наше время, наверное, найти очень и очень сложно. Но было ощущение, что я нашла истину. И вот мой такой путь: я вернулась в православие, я вернулась домой.
Повторюсь, никаких агрессивных нападок на меня не было, но люди знали, что я себе на уме, что я всегда что-то читаю, что-то спрашиваю, — может быть, им даже было легче, что я ушла: паршивая овца ушла, наконец-таки из стада и перестала всех смущать своими вопросами. Может быть, это особенность нашего времени: очень сложно найти православный круг. Я не знаю, с чем это связано. Крещеных людей много, воцерковленных мало, а мне, с одной стороны, такие люди нужны, а с другой стороны, их, к сожалению, не так много попадается на пути. И дар вот такого духовного братского общения с единомышленниками — это тоже один из тех даров, которые мы можем находить в Церкви. Хотя, конечно, иногда для этого требуется какое-то время и терпение, может быть. В процессе этого воцерковления, может быть, что-то было как-то особенно сложно, или, наоборот, все прошло хорошо с Божьей помощью, как бы Вы оценили это? С одной стороны, на воцерковление я пришла сознательно в православный храм , и вопросов ходить или не ходить не было. Я к этому шла четыре года спокойно, не торопясь, чтобы понимать, что происходит, куда я иду, зачем я иду.
Но возникли другие проблемы, наверное, болезнь XXI века — депрессия, или уныние , как ее еще называют. Я с этим столкнулась очень близко. Я слышала мнение одного священника, что депрессия бывает вызвана причинами физическими: каких-то витаминов не хватает, и тогда это не грех. Моя связана именно с духовным состоянием, то есть я знала, почему я окунулась вот в этот весь ужас и кошмар, который мне пришлось пережить. И это был очень сложный вопрос. С другой стороны, было внутреннее ощущение, что только в Церкви я смогу выжить. Речь шла именно о выживании, потому что дошло до того, что утро начиналось с мыслью о том, что скорее бы умереть, дальше этого терпеть уже невозможно… И я шла в храм, шла к священникам , как раз наш настоятель буквально вытаскивал меня из этого состояния, он сделал все, чтобы помочь мне, хотя через многие скорби и проблемы пришлось пройти. Во-первых, мне повезло: я попала к старцу отцу Иоанну Миронову. В общем-то, цели у меня к нему идти не было, я боялась услышать какие-то вещи, которые мне не понравятся, и я не хотела туда идти.
Но, с другой стороны, я понимала, что мне нужна молитва. И вот так сложилось, что опять «последние стали первыми», меня к нему провели, он надо мной помолился, и после этого начались моменты просветления, когда было все плохо-плохо-плохо, а потом вот потихонечку-потихонечку: на неделю — свет, на две недели — свет, и вот так раскачалось, и за год я вернулась к нормальной жизни. Проблемы бывают, но они уже не такие серьезные. Вы упомянули, что есть некоторый такой стереотип отношения к старцу, который на самом деле неправильный, а именно, когда люди обращаются: продавать ли квартиру, допустим, выходить замуж за этого человека или не выходить, ложиться ли делать операцию или не делать… — все это, с одной стороны, понятно, что людей это искренне беспокоит, но сама ситуация при этом выглядит таким образом, что человек думает, что я в своей жизни занимаюсь сам, я сам все решаю, но вот конкретно эту ситуацию я не могу решить, потому что я не знаю будущего, и поэтому мне надо найти кого-то, кто это будущее знает, чтобы конкретно эту ситуацию разрешить. А в действительности, проблема наша в том, что нашу жизнь саму мы ведем неугодным Богу образом. Жизнь всю нужно менять в соответствии с волей Божией. И идея, что мы сами управляем своей жизнью, сами ее строим — она является как раз-таки гордой и ложной идеей. Идеей, которая отгоняет благодать Божию от нас, которая не дает Богу действовать в нашей жизни, которая в итоге приводит нас к тем тупикам, в которых люди вот как раз, как в такой крайней мере, обращаются за советом к старцу. А самое-то главное, если действительно Господь дал нам возможность встречи с духовным человеком — конечно, это для того, чтобы исправить нашу внутреннюю духовную жизнь.
Был известен пример, когда к преподобному Амвросию, кажется, или к другому преподобному Льву Оптинскому приходила крестьянка спросить, как ей за курами ухаживать или за коровой следить, и он ей дал ответ. Но для того ли нам даны старцы, чтобы мы их спрашивали о таких вещах? Конечно, Вы обратились все-таки с такой духовной проблемой, которая действительно требовала такой молитвенной поддержки. И, я думаю, что будут у Вас и другие встречи с духовными людьми — и с отцом Иоанном, или с другими духовными, кого Господь пошлёт. Думаю, Вы эти возможности этой встречи используете для того, чтобы действительно получить духовную жизнь, чтобы наладить ее, как это требуется. Страх, который вы упомянули: я понимаю, потому что некоторые действительно тоже боятся, если речь идет о духовном человеке и, действительно, у которого, как говорят, есть дар прозорливости, то некоторые люди избегают его, чтобы не услышать всю волю Божию, и пришлось бы тогда отказываться в своей жизни от того, от чего не хочется отказываться. Но для христианина, если подумать так, эта позиция довольно странная. Потому что мы-то и хотим исправить нашу жизнь, и должны исправлять ее. Если Господь для нас откроет, что нам от чего-то надо избавиться, так и слава Богу.
А если мы от этого не избавимся и в этом умрем, наше незнание нам мало поможет. Человек просто не готов в данный момент услышать волю Божью, если она отрицательная, в какой-то момент. А когда человек вырастает духовно, он уже спокойно и принимает, это не вызывает каких-то отрицательных эмоций, чувств и страха.
Хотя некоторым это кажется невероятным, я благодарен, что, когда я вырос в церкви [в 1950-х и 1960-х годах], меня учили не ходить в кинотеатр, танцевать, слушать популярную музыку, читать романы, носить украшения, играйте в карты, боулинг, бильярд или даже увлекайтесь профессиональным спортом. Адвентистская церковь официально выступает против азартных игр. Миссионерская работа с молодёжью[ править править код ] Молодёжный отдел адвентистской церкви управляет возрастными клубами для детей и молодёжи по всему миру.
Клубы «Авантюрист» 1-4 классы , «Нетерпеливый бобёр» детский сад и «Маленькие ягнята» дошкольная группа — это программы для детей младшего возраста, которые входят в программу «Следопыт». Pathfinders — это клуб для мальчиков и девочек с 5-го по 10-й класс до 12-го на Флоридской конференции. Это похоже на скаутское движение и частично основано на нём. Следопыты знакомят молодых людей с такими видами деятельности, как походы, общественные работы, личное наставничество и обучение навыкам, а также обучают их лидерству в церкви. Ежегодные «кемпинги» проводятся на отдельных конференциях, где следопыты из региона собираются и участвуют в мероприятиях, подобных слёту бойскаутов. После того, как человек переходит в 9-й класс, он имеет право присоединиться к обучению лидеров подростков в рамках Pathfinders.
В 11-м классе, обычно после членства в клубе, они могут стать сотрудником следопыта или авантюриста и начать программу «Мастер-проводник» аналогичную программе «Мастер-скаут» , которая развивает лидеров как для авантюристов, так и для следопытов. Молодёжные лагеря[ править править код ] Церковь адвентистов седьмого дня управляет молодёжными лагерями по всей Северной Америке и во многих других частях мира. Каждый лагерь различается по предлагаемым мероприятиям, но в большинстве из них есть стрельба из лука, плавание, верховая езда, декоративно-прикладное искусство, природа, курс испытаний с высокими верёвками и многие другие обычные мероприятия лагеря. В дополнение к обычным лагерям у некоторых есть специальные лагеря или лагеря RAD, которые различаются по своей деятельности. Духовный центр адвентистов седьмого дня г. Тюмень Для церкви АСД характерен представительский выборно-иерархический тип организации; все руководящие должности в церкви являются выборными.
При этом сохраняется централизация во всемирном масштабе [3]. Высшим представительским органом является Генеральная конференция [7] ГК, ещё называемая «всемирной миссией» , она состоит из 13 дивизионов региональных организаций ГК. Сессии Генеральной конференции созываются раз в 5 лет, последний раз — в 2022 году. На сессии Генеральной конференции избирается президент Генеральной конференции и другие руководящие лица, решаются организационные и доктринальные вопросы. C июня 2010 года президентом является Тед Вильсон [en] Ted N. Церковь адвентистов седьмого дня управляется формой представительства, напоминающей пресвитерианскую систему церковной организации.
Во всемирной церкви существует четыре уровня организации. Поместная церковь является базовым уровнем организационной структуры и публичным лицом деноминации. Каждый крещёный адвентист является членом поместной церкви и имеет право голоса в этой церкви. Прямо над поместной церковью находится «местная конференция». Поместная конференция — это организация церквей в пределах штата, провинции или территории или их части , которая назначает служителей, владеет церковной землёй и организует распределение десятины и выплат служителям. Над местной конференцией находится «союзная конференция», которая объединяет ряд местных конференций на большей территории.
Высшим уровнем управления в церковной структуре является Генеральная конференция, состоящая из 13 «подразделений», каждое из которых закреплено за различными географическими точками. Генеральная конференция является церковным органом власти и имеет последнее слово в спорных и административных вопросах. Генеральная конференция возглавляется канцелярией президента. Каждая организация управляется общим «сеансом», который происходит через определённые промежутки времени. Обычно это происходит при принятии административных решений. Например, президент Генеральной конференции избирается на сессии Генеральной конференции каждые пять лет.
Делегаты на сессии назначаются организациями более низкого уровня.
А были ли у вас ситуации, когда вы испытывали гнев по отношению к убеждениям другого человека? Как вы думаете, что лежит в основе неприятия убеждений другого человека, почему это может провоцировать агрессию? Что необходимо для того, чтобы оставаться верным своим убеждениям, когда на вас оказывается давление из-за них? Как вы думаете, что двигало мучениками в Средние века, которые с готовностью шли на смерть и мучения за свои убеждения?
Какие вам известны наиболее яркие примеры мученичества? Как бы вы поступили на их месте? Можете ли вы рассказать примеры из недавней истории церкви в период гонений при советской власти? Чему нас учат такие примеры верности Богу? Откр 12:6 - "Жена убежала в пустыню".
Расскажите о пророческом периоде 1260 дней: где он описан семь раз в книгах Даниила и Откровения , какие его особенности описаны в Библии, когда начинался и когда заканчивался? Какой описана церковь в период 1260 дней в Откр 12:14-16 - что подразумевается под "пустыней"; почему она названа "своим" местом или "приготовленным" местом ; что за "вода", которую пустил змей, как она могла "увлечь" жену; что за "земля", которая помогла жене, и как она "поглотила реку"? Иуд 3,4 - "Вкрались некоторые люди... Как произошла подмена Слова Божьего традициями и обрядами - зачем церковь это делала? Существует ли для нас опасность повторить эти ошибки?
Как процесс подмены Слова Божьего традициями происходил в России? Какие существующие религиозные традиции мы связываем с язычеством? Каким в России было отношении к Библии на протяжении истории?
Для ребят приготовили подарочные наборы из игрушек, пледов и наборов гигиены, а мамам болеющих детей организаторы встречи подарили цветы. На встрече был показан спектакль о победе добра над злом, которую совершает Господь в нашей жизни. Зрителям он очень понравился — это было видно по их реакции и эмоциям. В завершение программы всем присутствующим подарили на память детские книги и журналы.
Московский клуб «Станем друзьями» Встреча московского клуба «Станем друзьями» в конце января была посвящена теме: «Счастливые семьи не появляются просто так».
Адвентисты России написали открытое письмо президенту страны
| Адвентизм: история заблуждения. Диспут о субботе / | Новые возможности смены email’a и верификации проектов Одной хорошей новости, как нам показалось, мало, поэтому сегодня мы решили порадовать вас сразу двумя. |
| Адвентисты России написали открытое письмо президенту страны | GNC NEWS — Христианские новости | Адвентисты седьмого дня посвящены тому, чтобы помочь людям понять Библию, чтобы обрести свободу, исцеление и надежду в Иисусе. |
| Адвентисты седьмого дня | Все филиалы и отделения Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия в Москве с реальными отзывами, телефонами и адресами на карте. |
| Адвентисты каждый день | Group on OK | Join, read, and chat on OK! | Возвращение домой | Адвентисты 02:38. |
Адвентисты в Москве (SDA in Moscow, Russia) http://tv.moscowchurch.ru/
Новые возможности смены email’a и верификации проектов Одной хорошей новости, как нам показалось, мало, поэтому сегодня мы решили порадовать вас сразу двумя. Грех больше не привлекателен. Возвращение домой | Адвентисты. Любить всем сердцем храм Святой |Христианские песни | Сhristian song | Адвентисты МосквыПодробнее. Как заявили адвентисты, их прихожанам чинят препятствия и не дают пользоваться совместными помещениями. Тушинская церковь. м. Щукинская, г. Москва, ул. Авиационная 63 Начало богослужения в 11:00 Ждем встречи с вами через. в горах, Кубанские новости.
Адвентисты
Смотреть видео про Адвентисты москвы. Адвентисты Москвы. Хор Кредо "Ликуй, Христос рождё. 21 мая 2023 года Церковь адвентистов седьмого дня будет праздновать свою 160-ю годовщину. Довольно сложно понять, кто такие адвентисты седьмого дня, без изучения личностей, основавших секту.
Поздравляем с Праздником Входа Господня в Иерусалим
Ростова-на-Дону для ребят из ростовских общин в возрасте от 4 до… 08. Единец прошла очередная молодежная библейская конфере… 22. Стоит отметит… 22. Балаково поздравляли жительниц города… 22. Унгены следопыты вместе с членами адвентистской церкви и местным пастором Иг… 22. Шесть ребят… 22. Когда дети, подростки и молодежь решаются идти по сле… 08.
Хынчешть прошла специальная программа. Это был праздн… 08. Пензы организовал благотворительную акцию «Ярмарка пол… 08. И это правильно. А ещё так называется клуб «Следоп… 01. Кишинёва был организован социальный п… 01.
Григориополь принимала гостей. В эту субботу в общине соб… 01. Калинковичи Гомельской области молодёжь собралась на дискуссионную встречу «На грани… 23.
Животные на работе Детская история Христианские рассказы Адвентисты Москвы Адвентисты каждый день 3 недели назад Приглашаем вас на изучение библейских уроков. Не бойся, ибо Я с тобой Христианские песни Сhristian Song Адвентисты Москвы Адвентисты каждый день 3 недели назад Приглашаем вас на изучение библейских уроков. Стучит, стучит железный молот Христианские песни Сhristian Song Адвентисты Москвы Адвентисты каждый день 4 недели назад Приглашаем вас на изучение библейских уроков. Новости адвентистов Москвы 23 марта 2024 Официальный канал Церкви адвентистов седьмого дня 1 месяц назад 1. Международный день молодежи: социальные акции, посещение пожилых и тематические богослужения.
Некоторые люди даже говорят: ну вот, все православие, там, о грехах да о грехах, о страстях, нет бы о чем-нибудь положительном! У святых отцов это и было положительным, потому что о грехах они говорили именно в перспективе того, как от них очиститься, как от них избавиться. Для этого они изучали, как это влияет на эту нашу душу, откуда одна страсть происходит, почему она укореняется, как от нее избавляться. Хотел об этом тоже спросить: знакомство с таким православным взглядом, со святоотеческим взглядом на этот вопрос, помогло ли Вам его для себя разрешить? Просто я начинаю видеть, какие страсти более укоренены, проводила ревизию недавно, что укоренилось, что еще не прижилось, какие семена взошли, какие-то, наоборот, пропали на данный момент.
И без духовного руководства здесь вообще не обойтись. Литература духовная очень помогает, но ее, наверное, мало, потому что я помню, как в момент депрессии читала книгу, где были перечислены различные грехи, как с ними бороться, и я видела: любой грех во мне: это во мне, это во мне, — и я была просто в шоке. Мне священник сказал: не читай, сейчас ты не готова читать эту книгу, потому что не может такого быть, что вот все было прямо в тебе. И потом уже, когда я успокоилась, я более трезво смотрела, что действительно вот какие-то страсти доминируют, какие-то, наоборот, не характерны для меня, и вот именно благодаря духовному руководству человека, который знает меня лично. А книги все-таки общий такой рекомендательный характер имеют.
Потому что, когда человек сам собой руководит, в результате остается один на один с теми проблемами, в которых он не разбирается. Потому, чтобы разобраться вот так хорошо, как святые отцы разбирались в духовных проблемах, это надо прожить такую жизнь, как они прожили, чего у нас нет. И другой момент — это то, что духи злобы, которые противостоят христианину, они занимаются этим уже несколько тысяч лет, они в этом профессионалы, они и по своим интеллектуальным способностям, и просто, они хорошо знают, как человеку морочить голову, в том числе и мыслями, которые поначалу могут казаться правильными и благочестивыми. И самому человеку всему этому противостоять крайне сложно и болезненно. Когда же у нас есть духовный отец, именно в отношениях с ним мы можем отсекать свою волю, можем показывать смирение, мы можем показывать доверие ради Бога, когда мы это делаем ради Бога, потому что тоже очень важно подчеркнуть: православный христианин слушает слова духовного отца не из-за личных отношений с ним, не потому что это хороший батюшка, не потому что он окончил семинарию и академию, а именно ради Христа.
Потому что он имеет дар священства и дар принимать исповедь. Из доверия к этому дару Христа, когда человек исповедуется, когда человек не просто исповедуется, но и доверяет священнику, который дает какой-то совет, и даже если этот совет ему кажется странным, непонятным, но по вере тому, что говорит священник, а не по тому, что мне кажется правильным — вот этот акт как раз и есть акт смирения, акт добровольного согласования своей воли с волей Божией, которая выражается через слова другого человека. Потому, что, читая рериховскую литературу — это был последний такой толчок мощный, я увидела, что записаны вот в этих книгах те мысли, которые пришли ко мне в голову, еще когда я была 17-летним ребенком. И другой бы человек обрадовался: ух ты, Рерих говорит то же самое, что я думаю! А у меня это вызвало состояние ужаса, и я помню мысль, что я лучше пойду в православие и буду читать их духовную литературу, православную духовную литературу, потому что святые отцы Церкви лучше знают, чем я.
И вот это ощущение, что Рерих — это все-таки ересь, и я там быть не хочу, хотя он говорит то же, что думаю я, — я лучше сюда, я в православие! Потому что сама я могу до чего угодно додуматься, до любой ереси, а я этого не хочу, это очень страшно. И, к сожалению, бывает так, что человек это воспринимает за какой-то путь самореализации, путь духовного роста или ещё что-то такое, хотя просто он тешит собственное самолюбие. И слава Богу, что у Вас была с самого начала такая здравая реакция на это. Потому что, как говорил преподобный Максим Исповедник , ум каждого человека естественно влюблен в свои мысли и считает их самыми лучшими просто потому, что это мои мысли.
И поэтому, он говорит, что люди, которые погружены в страсти, предпочитают не советоваться о своих мыслях, потому что им кажется — зачем советоваться, и так все прекрасно, все понятно. А по мере того, как возрастает духовно, он говорил, что человек, наоборот, старается больше проверять свои мысли, советуясь с кем-то. Ну, понятно с кем — с духовыми людьми. И слава Богу, что как-то Вы почувствовали это. Это было внезапное побуждение — почему, как, я не знаю, просто толчок: я хочу креститься в православие, и все!
Тогда это было, может быть, поэтому Бог хранил меня и вел таким вот извилистым путем, ну, а что дальше будет, я не знаю. Что бы Вы могли таким людям, которые в такой ситуации находятся, посоветовать? И я слышала, когда на предложение, что у тебя что-то случилось, пойди, помолись, давай, я с тобой пойду — человек говорит: я боюсь. Я тоже боялась, я помню этот страх, потому что это просто, наверное, какой-то благоговейный страх, когда ты не знаешь, как вести себя в святом месте. Таким людям, конечно, просто нужно найти человека, который, как когда-то брат во Христе передо мной встал, я за его спину спряталась, а он мне все показывал и рассказывал.
Нужно найти такого же брата, сестру во Христе, который бы шел некоторое время впереди и все показывал. Если же для человека православие не является чем-то сакральным, святым — ну, тут уже говорить что-то, наверное, пока еще рано. Человек идет тем путем, который он выбрал. Насильно загонять куда-то — я не знаю. В этом и такое отличие православия, что нам не интересен человек, который пришел под давлением.
Предположим, что вдруг мы захотели насильно привлечь огромную массу людей в Церковь, предположим, мы их привлекли, мы заставили их насильно стать православными. Но внутренне они не православные. Но сейчас, когда они не православные, вне Церкви, они не оказывают на процессы, происходящие в Церкви, никакого влияния. А так получается, что мы должны были бы сделать членами Церкви огромное количество людей, которые не хотят быть, не любят Церковь, и которые, соответственно, придерживаются совершенно других взглядов на многие вопросы. И если бы они стали вдруг насильственно членами Церкви, они бы вели внутри нас подрывную работу, даже не сознательно, а просто в силу того, что их устремления, их желания совершенно другие.
Ну и зачем это нам надо? Вот такие обвинения тоже очень часто звучат: что, вот, вы ходите в Церковь, но посмотрите, вы также продолжаете грешить, по принципу «не согрешишь — не покаешься»… Я понимаю, конечно, что человек, который, переступил порог храма, и даже если он ходит туда 2, 5, 10 лет — баобабы-то еще не все выкорчеваны, это долгий-долгий путь длиной в жизнь, а люди, которые вне Церкви, они считают, что если человек внутри, то он уже должен быть святым. Бывали примеры, и у нас в передаче были такие примеры, когда люди начинали свой путь к Богу с того, что они видели, как их знакомый поменялся на их глазах после того, как стал верующим. Так что, в действительности, конечно, человек не становится святым, но жизнь его меняется.
Затем наступит вторая фаза суда - «тысячелетний суд», в к-ром принимают участие и праведники, находящиеся в Небесном Царстве см. Они будут судить сатану и его приспешников 2 Петр 2. Прообразом этого времени в ВЗ служит ежегодное изгнание в пустыню «козла отпущения». Третья фаза - время т. Она начинается схождением на землю Нов. Иерусалима со Христом и святыми и воскресением грешников «в осуждение» Ин 5.
Сатана освободится на короткое время Откр 20. В окруженном сатанинскими силами Нов. Иерусалиме Христос воздвигнет белый трон для последнего суда. В результате сатана окончательно будет повержен, грешники навсегда погибнут в огне, а вместе с ними будет уничтожен и грех. Очищенная огнем земля со столицей в Новом Иерусалиме станет новым домом для праведников, а царствовать на «новой земле» вечно будет Христос Откр 21. Из вышеизложенного учения следует обратить внимание на отличительную черту эсхатологического учения АСД - неверие в бессмертие человеческой души. После смерти человека прекращается духовная, душевная и телесная жизнь. Так, отклонением от истины протестантов они считают отказ нек-рых из них от крещения погружением, непризнание субботы «днем Господним» и их веру в бессмертие души. Они обвиняют протестантов в увлечении собственными доктринами, к-рые отодвигают на второй план Свящ. Десятисловие см.
Заповеди Моисеевы понимается как фундаментальный нравственный закон, данный всем людям. АСД считают субботу святым и богослужебным днем - от вечера в пятницу до вечера субботы. Богослужение АСД состоит из чтения Библии и проповеди. Признаются только крещение взрослых троекратным погружением и Вечеря Господня, к-рой предшествует омовение ног как символ нового очищения. Подчеркивается необходимость раскаяния перед Вечерей Господней, внутреннее благоговение ввиду того, что АСД верят в особое присутствие Господа и святых ангелов на богослужении. Евхаристия совершается под обоими видами по мере духовных нужд верующих, но не менее 4 раз в году. Верностью ветхозаветной традиции определены праздники АСД: Пасха, Возношение первого снопа, Пятидесятница, День труб, очищения земного святилища. Организация, статистика Церковь АСД соединяет элементы пресвитерианской и конгрегациональной форм церковного устройства см. Конгрегационализм , Пресвитерианство. Ядром ее является местная община, управляемая собранием всех ее членов.
В свою очередь союзы объединений стран и континентов организованы в 12 Всемирных отд-ний церкви. Руководители и представители последних входят в состав Генеральной конференции. На каждом уровне церковной организации высшим органом управления является совет. Финансирование церковной структуры АСД осуществляется через библейскую «десятину» и др. Служители в церкви АСД представлены пасторами, пресвитерами, диаконами и диаконисами. Пасторы поставляются для совершения священных действий Вечери Господней, крещения, благословения брака, для организации и проведения богослужений. Обычно пастор ответственен за одну или неск. Пресвитер старейшина избирается местной общиной и назначается пасторами для организации и проведения богослужения, совершает крещение, произносит проповеди и помогает пастору в управлении. Диаконы также избираются общиной, поставляются пасторами для помощи в богослужении, наблюдают за порядком, помогают пасторам в проведении Вечери Господней и др. В их обязанность входит посещение больных и слабых членов общины.
В 1955 г. Начиная со 2-й пол. К кон. Количество членов церкви АСД в процентном соотношении по всему миру распределяется следующим образом данные на июнь 1998 : Лат. В кон. Проповедь ведется на 735 языках мира, а лит-ра переводится и издается на 245 языках. Социальное служение Традиционно А. Кроме того, они ведут значительную благотворительную деятельность. Известная благотворительная орг-ция АДРА Adventist Development and Relie Agency оказывает помощь регионам, находящимся в сложных экономических условиях, пострадавшим от стихийных бедствий и войн. Серьезное внимание уделяется вопросам образования.
На кон. Ведущее медицинское учреждение - ун-т Лома-Линда шт. Калифорния, США - является центром научных исследований в области кардиологии и онкологии. Первая община среди нем. Конради 1856-1939 в крымском сел. Отсюда адвентизм распространился на территории Юж.
Бывший адвентист стал православным диаконом
До 1896 года церковь насчитывала лишь 800 прихожан. Ее деятельность ограничивалась сельскими районами немецких колоний. В 1901 году возникло несколько общин в Галиции. В 1906 году они получили равные права с баптистами. Это способствовало существенному увеличению численности прихожан. В 1911 году количество адвентистов в России составило 4 тыс. В 1916 году численность прихожан увеличилась еще на 2 тыс. Адвентисты в Советской России Советское правительство поддерживало секту адвентистов седьмого дня с целью ослабления православной церкви. В 1928 году количество прихожан составляло уже 13,5 тыс. В 1928 году в секте произошел раскол. Причиной стало разное отношение пасторов к воинской службе.
В 30-х годах руководители общин подверглись репрессиям. В 1941 году все руководство церкви немецкого происхождения было депортировано. После Великой Отечественной войны немецкое влияние в секте было минимальным. В 1988 году в Тульской области в селе Заокское был создан главный центр организации. На сегодняшний день больше 100 тыс. Современное положение секты Тридцать лет назад Тульская область стала плацдармом для продвижения адвентистской идеологии в России. Сектанты построили несколько молельных домов. Владеют издательством и радиотелецентром. Церковь христиан адвентистов седьмого дня основала Заокскую духовную академию. В 2005 году сектанты попытались обманным путем завербовать молодежь Тулы.
Для этого они арендовали кинотеатр "Родина" и раздали бесплатные приглашения на показ американского художественного фильма. Зрители поняли, что они попали на религиозно-миссионерское мероприятие только после того, как сеанс начался. Таким образом, "Закон о свободе совести" был грубо нарушен. Адвентисты разработали хитроумные способы привлечения новых людей в секту. Они часто устраивают в парках и других общественных местах "Выставки здоровья". Бесплатно измеряют давление, делают массажи, угощают экологически чистыми продуктами. Устраивают караоке-конкурсы, на которых поют песни адвентистов седьмого дня. Сотни заинтересовавшихся людей подходит узнать информацию, в то время как сектанты активно миссионерствуют. Подобные мероприятия позволяют организации заполучить в свои сети сотни новых прихожан. Угроза национальной безопасности Огромное количество религиозной литературы выпускается издательством, принадлежащем адвентистам седьмого дня.
Субботняя школа секты использует эти книги для зомбирования малышей, более старших детей и взрослых. Подобная литература к российской действительности не приспособлена. Она несет западные ценности и элементы культуры. Изучение сектантской литературы обезличивает человека. Он отчуждается от национальной культуры. Становится равнодушен к вере своих предков, которая является фундаментом государственности. Зафиксированы случаи отказа сектантов от службы в армии. Адвентисты обращаются в суды и добиваются желаемого. Американская секта готова сделать все, чтобы в случае военных действий как можно меньшее число граждан встало на защиту своей Родины. Оскорбления православной церкви Секта адвентистов седьмого дня не стесняется открыто оскорблять верующих других конфессий.
Чаще всего она нападает на православных христиан.
Это был торжественный момент, связанный с распространением 27 миллионов экземпляров книги «Великая борьба».
Я знала только, что есть Бог-Троица , в общем-то, ничего больше мне было неизвестно, но у меня потянуло за сердце, и мы с мамой приняли решение: мы на следующий же день обе с ней и крестились. Мне было тогда 14 лет, и вот дальше ничего не началось, потому что, повторюсь, в нашем городе на тот момент не было ни одной церкви. И вернувшись из Судака домой, в Северодвинск, естественно, на этом все и закончилось на тот период.
А спустя два года мама услышала объявление о библейских курсах, так называемых. Я филолог изнутри, на этот момент, конечно же, я еще училась в школе, но я очень хотела изучать Библию, нам тогда как раз в «гуманитарке» прислали один синодальный перевод Библии, и мы пошли с мамой на эти библейские курсы. Я помню, что я задавала вопрос человеку, который их вел, кто они: православные, не православные, — они как-то ушли от ответа на этот вопрос, а потом, уже после окончания библейских курсов нам сказали, что это адвентисты седьмого дня. И так вот я стала адвентисткой — просто потому, что не знала кто это такие, и альтернативы не было на тот момент. И так получилось, что, крестившись в православии, я оказалась в протестантизме. И по моему опыту, тоталитарной сектой адвентисты не являются.
Потому что, когда я приняла решение спустя много лет уйти оттуда, никаких препятствий для этого не было. Это было мое личное решение — посетовали, но отпустили с миром. То есть для меня они христиане-протестанты. Вы там сколько времени провели? Но получается, за это время, наверняка, Вы изучили довольно хорошо и учение этой организации, у Вас наверняка какие-то появились там и связи, и знакомства, друзья? У нас была своя «молодежка», мы собирались, постоянно общались, какие-то свои проблемы решали, кто-то женился, и так далее.
То есть вот обычная церковная протестантская жизнь, как и у православных, наверное, в чем-то похожая. И пасторы тоже не могли ответить на какие-то элементарные вопросы. Ну, например, как нас учили: когда человек крестится, он уже новая тварь, все старое, греховное позади, а вы — царственное священство, люди взятые в удел, и все новое теперь. А я чувствовала внутри себя, что я греховна — несмотря на то, что было крещение, несмотря на то, что в церковь постоянно хожу в протестантскую, изучаю Священное Писание, я греховная, и чем старше я становлюсь, тем как вот баобабы внутри меня, как в «Маленьком принце» — они все больше и больше становятся. И пасторы не могли дать объяснение, почему это происходит. Были и другие многие вопросы, на которые они не могли дать ответ.
Хотя, знаете, путь к православию начался не с протестантизма. У меня произошло знакомство с мусульманами, и мне стало интересно, что это за религия — ислам, я ее не собиралась принимать, но я человек любознательный, начала читать Коран, нашла статьи мусульманских богословов и, естественно, мне стало интересно, что христиане говорят об исламе. Начала искать в интернете и, естественно, в основном говорили православные, я начала читать. Потом возник вопрос: а что православные говорят о протестантах? Начала читать. Не было ли внутреннего какого-то возмущения, недовольства?
Например, насчет причастия. Адвентисты причащаются как они говорят : виноградный сок, опресноки пекут, но для них это символ, воспоминание о жертве Христа. Они это называли причастием, и поэтому когда на форуме у Кураева я нашла диалог, что протестанты не причащаются, у меня это вызывало возмущение: как это так, нет, мы причащаемся! И только потом, уже подойдя к православию, поняла, о чем шла речь. То есть мое возмущение было вызвано моим же собственным незнанием. Ну, а откуда могло появиться знание?..
Что мы причащаемся не символом, а причащаемся реально Тела и Крови Христовых. Это как один священник приводил в сравнение человека, который в пустыне находится и умирает от жажды: ему символ воды, формула H2O, не поможет, ему нужно попить настоящей воды. Точно так же и для человека, который является в действительности грешником, потому что, если грешник начинает называть себя «я святой и безгрешный», от этого внутренние его проблемы никуда не уходят, как Вы хорошо это описываете. И не только Вы, и другие люди, которые были у протестантов, в том числе, об этом свидетельствуют. Так вот, для этого человека нужно реальное соединение со Христом, а не символ этого соединения. И этот период чтения и таких размышлений занял сколько времени примерно?
И конечно, что говорить об истинном хлебе, — я не знаю, насколько можно литературу святых отцов называть истинным хлебом, наверное, это адекватное сравнение. Когда я читала протестантов, у меня было ощущение, что я не насыщаюсь. Когда я читала исламскую литературу, даже чисто для ознакомления, у меня было точно такое же ощущение: я не насыщаюсь, меня это не кормит, я голодная. И вот как раз, когда я начала читать православную литературу, являясь еще протестантом по факту и внутри, и снаружи, я поняла, что вот — истинный хлеб, который меня кормит. И более того, я стала видеть, слышать в проповедях у пасторов, как они цитируют православное учение, не называя, естественно, что это учение святых отцов Церкви. А я уже знала, что это Василий Великий , например, и вот эта подмена понятий: с одной стороны, они осуждают православие, с другой стороны, они его цитируют, — ну, в общем, вывод был однозначный, где мне место, хотя и перед этим окончательным решением пришлось столкнуться с ещё одной сложной ситуацией, связанной именно с религией.
И, во-первых, вот эта ложь меня очень смутила: зачем человек выдает себя за того, кем он не является, хотя, может быть, он считает себя православным, но это его личное дело. А во-вторых, он тоже дал мне свою литературу: Оригена , их личные книги. И если Ориген еще прошел более-менее спокойно, нормально, то когда я стала читать Рерихов и все остальное, у меня было ощущение ужаса. От ужаса волосы вставали дыбом, хотя там ничего такого страшного не было.
Гусев , трудовой общины-коммуны «Трезвая жизнь» И.
Колосков, А. Сергеенко , меннонитов Г. Фрезе, П. Фрезе , общины евангельских христиан В. Долгополов, В.
Чириков , общины христиан-баптистов П. Павлов, М. Тимошенко и общины христиан-адвентистов седьмого дня И. Львов, В. Своей главной целью Совет ставил отстаивание принципов свободы совести, в частности, защиту отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям.
Проводимые Советом экспертизы устанавливали то, что данное религиозное убеждение исключает участие в военной службе, а также то, что данное лицо действует искренно и добросовестно. В виде исключения, Совет имел даже право возбуждать ходатайство перед Президиумом ВЦИК о полном освобождении от военной службы без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если может быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно и личной жизни соответствующего лица13. Однако дезорганизация советской правовой системы мешала проведению декрета об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям в жизнь. Военные власти на местах либо ничего не знали о декрете, либо просто его игнорировали. Были случаи, когда отказников предавали военному суду и приговаривали к смертной казни.
Тем не менее, Объединенному совету удалось в 1919 и 1920 гг. В последующем отношения между Объединенным советом и Советом народных комиссаров осложнились. Власти обвинили Совет в нарушении декрета, в злоупотреблении своими полномочиями, и в 1922 г. Объединенный Совет был распущен14. Следует заметить, что адвентисты не делали никаких официальных заявлений относительно произошедшей в октябре 1917 г.
Декрет о свободе совести был воспринят ими гораздо спокойнее, чем Русской православной церковью. Даже те статьи декрета, которые предполагали переход всей церковной собственности в собственность государства, не воспринимались трагически, поскольку как таковой, собственности у адвентистов практически не было. Популярные в пост-революционной России лозунги «свобода», «равенство», «братство» воспринимались адвентистами на фоне всеобщего пьянящего ожидания грядущих перемен гораздо прохладно. В одном из номеров «Благой вести» в тот период подчеркивалось, что свобода, равенство и братство достижимы только на почве евангельского идеала. В передовой статье говорилось, что то, что на словах кажется таким легким и близким, на деле имеется в виду без Бога — весьма трудно достижимо15.
Сразу вскоре после издания декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» адвентисты обратились в правительство за разрешением на открытие молитвенных домов. Новой власти ими были представлены основы адвентистского вероучения и образцы литературы. Из поколения в поколение среди адвентистов передается история о том, что Я. Вильсон и С. Ефимов якобы были приняты лично В.
Современники тех лет рассказывали, что при встрече эти проповедники подчеркивали воспитательную сторону учения церкви АСД. Ленин якобы положительно отнесся к переданным просьбам и даже на прощание сказал: «Пусть ваш Бог вам поможет»16. С началом гражданской войны церковь АСД заняла позицию невмешательства во внутриполитические дела. Практически никто из членов церкви в боевых действиях участия не принимал. Это предотвратило многие потери, связанные с войной.
В одном из номеров «Благой вести», как раз в том, где приводилась печальная статистика потерь, адвентисты выразили свое отношение к войне строками известного стихотворения Михаила Лермонтова: И с грустью тайной и сердечной Я думал: жалкий человек… Чего он хочет?.. Небо ясно, Под небом места много всем, - Но беспрестанно и напрасно Один враждует он… зачем? Согласно этого декрета, лицам, не могущим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставлялось право по решению народного суда заменять таковую санитарной службой, преимущественно в заразных госпиталях, или иной соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого, на определенный срок призыва его сверстников. В целом же позиция российских адвентистов по вопросу участия в военных действиях оставалась неопределенной, и каждый мобилизованный адвентист седьмого дня решал его согласно своей совести. Так, петроградские адвентисты в 1919 г.
Радикальные перемены в государственном строе России, включая и изменения границ Российской империи, повлекли за собой существенные изменения в численном составе церкви АСД. После заключения большевиками Брестского мира и выхода из состава России Польши, Финляндии, Эстонии, Латвии, Литвы и ряда других территорий западной части России, число членов церкви в Российском союзе сократилось где-то на 3300 человек. Хотя, следует заметить, что сокращение численности началось за несколько лет до этих событий. Лебсак еще на Всероссийском съезде в Саратове в июле 1917 г. Вследствие боевых действий потеряны Балтийский союз общин, равно как и Висленское, и Западно-Российское миссионерские поля»19.
Отразилась на церкви АСД и общая неблагополучная ситуация в стране. Голод, разруха, тиф, парализованное транспортное сообщение, запрет свободно передвигаться по железной дороге, инфляция, война — все это не давало возможности церкви нормально работать и совершать свое служение. Деньги обесценились настолько, что в некоторых местах, по свидетельству Л. Кристиана, бывшего тогда вице-президентом Генеральной конференции, отвечающего за работу церкви в Европе, банкнотами растапливали печи и камины общественных зданий20. Служитель церкви в Петрограде получал 22.
Временами служители церкви вообще не получали никакого жалования22. Болезни и голод делали свое дело. Только в петроградской общине адвентистов седьмого дня за три месяца 1919 г. Умерли от тифа служитель из Западной Сибири Г. Гебель в январе 1919 г.
От дизентерии скончался К. Дик, умер от холеры А. Тиф унес также жизни библейских работников Борма и Шелешникова24. Те немногие письма, которые по счастливой случайности доходили до руководителей Генеральной конференции всемирной Церкви адвентистов седьмого дня, содержали призывы о помощи. Вот выдержка из одного такого письма: «Спасите наших детей!
Ради милости нашего дорогого Иисуса, который любил малых детей, спасите наших! Совершенно раздетые, мы бы чувствовали себя согретыми в эту зиму, если бы знали, что у наших детей есть одежда; умирая от голода, мы бы чувствовали себя сытыми, если бы знали, что у наших детей есть пища. Мы бы с радостью умерли, мы хотим умереть, может быть, лучше, чтобы мы умерли — лишь бы дети наши могли жить. О, матери, христианские матери, спасите наших детей, спасите наших детей»25. Конечно же, письма не могли до конца передать всей трагичности ситуации в России.
В 1921 г. Даниилу Исааку, президенту Восточно-Российского союза удалось присутствовать на заседании исполнительного комитета Европейского Дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и политикой продразверстки, и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в Москву. Советское правительство одобрило создание адвентистами благотворительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И. Львов вошел также в состав Всероссийского комитета помощи голодающим, выступая в нем в качестве посредника между правительством и адвентистскими гуманитарными организациями.
В 1922 г. Кристиан, недавно избранный на пост руководителя Европейского дивизиона церкви АСД. Его поездку по России финансировала международная благотворительная организация, возглавляемая известным норвежским филантропом д-ром Ф. Описывая посещение голодающей России, особенно Поволжья, Л. Кристиан позже писал: «Голод в России — намного страшнее, чем мы себе это представляли.
Кристиан описывает деревни в Поволжье, в которых исчезли кошки и собаки; их просто съели обезумевшие от голода крестьяне. Повсюду вдоль дорог валялись замерзшие трупы. Зайдя в одну избу, гости встретили отчаявшуюся женщину, которая из части конской ноги пыталась приготовить какое-то варево для пяти плачущих и полураздетых детей, сидящих на печи. Представители церкви посетили детские приюты, в которых дети сотнями умирали от тифа и дизентерии. В одной из палат находилось около 500 детей, хотя коек, по словам санитарки, хватало только на 60.
Советская власть всячески содействовала церкви АСД в осуществлении проекта, предложенного норвежским филантропом, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители церкви АСД только по Москве разослали 600 тонн риса, тысячи продуктовых посылок были посланы адвентистским церквам во многие города. Местные власти помогали в распределении продуктов питания голодающим, содействовали церкви в устроении бесплатных столовых для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и миску супа в день29. Таким образом, в сложные годы голода и разрухи церковь с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников. Но даже не столько физический голод, сколько голод духовный, вызванный нехваткой Библий и религиозной литературы, подчеркивался чуть ли не в каждом письме, отправляемом из России в адрес всемирного церковного руководства30.
Нам очень нужны новые уроки. Если возможно, пошлите два экземпляра Yearbook или что-то в этом роде, чтобы нам познакомиться с тем, как идут дела всемирной церкви. С 1914 г. Еще одна нужда постоянно высказывается в каждом письме — это нехватка служителей церкви. Кристиан, выступая на заседании комитета Генеральной конференции в Индианаполисе в 1920 г.
Дело Божие в России в большой беде. Нам нужна помощь»32. Естественно, что гражданская война, разруха, транспортные затруднения делали почти невозможным проведение каких-либо церковных съездов и совещаний. Лишь только в октябре 1920 г. Основным вопросом конференции являлся вопрос реорганизации церкви.
Нужда в реорганизации была обусловлена следующими факторами: изменившейся общественно-политической обстановкой в стране, количественным ростом церкви, неравномерным развитием церкви в регионах, недостаточным вниманием к общинам в Сибири. На конференции было принято решение об организации Всероссийского союза союзов, председателем которого был избран Г. Ввиду резкой нехватки подготовленных кадров служителей, на конференции было предложено учредить библейские курсы, в связи с чем вновь избранному Совету Всероссийского союза-союзов было поручено образовать комиссию для выработки положения об этих курсах, а также определить место и время их открытия. Конференция уполномочила Всероссийский совет христиан АСД учредить в Москве кооперативное книгоиздательство духовно-нравственной литературы под названием «Благовест» и приняла решение продолжать издавать журнал «Благая весть», печатание которого было прекращено в 1919 г. Для ограждения молодежи в церкви от «светского влияния» и воспитания ее «в вере и нравственности» участники конференции предложили организовывать юношеские кружки и детские воскресные собрания.
Интересен в этом плане опыт Московской церкви, где в 1919 г. Теппоне была организована детская колония «Пенаты», состоявшая из 25 детей в возрасте от 7 до 15 лет33. На конференции было подчеркнуто значение в деятельности церкви т. Руководители церкви обратились с предостережением к членам церкви, предупреждая их как от равнодушного, так и фанатичного отношения к образу жизни. Следует заметить, что годы НЭП были весьма благословенными для евангельской активности церкви.
Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия в Москве
| Адвентисты России написали открытое письмо президенту страны | Все филиалы и отделения Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия в Москве с реальными отзывами, телефонами и адресами на карте. |
| Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия | Реутово , Федеративный пр., д.41 Суббота в 10.00. |
Видео: Адвентисты москвы - 28.04.2024
- Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия в Москве
- Секты, порабощающие личность
- Вахтер-Википедия и несколько «почему»
- Молитвенное служение Адвентисты Москвы
- Адвентисты России написали открытое письмо президенту страны
Адвентисты в Москве (SDA in Moscow, Russia) http://tv.moscowchurch.ru/
Миссионеры-адвентисты вели активную пропаганду среди православных на территории Российской империи еще в начале прошлого столетия. Как и множество других сект, действующих в современной России, она возникла в США. Основательницей первой организационно обособленной общины секты была Рэйчил Престон, последовательница сектантского проповедника Уильяма Миллера. Миллер предсказывал, что 21 марта 1843 года наступит Конец Света. Вскоре вокруг него образовалось довольно многочисленное сообщество поверивших ему людей. Ожидавшие скорого Конца Света стали называть себя «адвентистами» от лат. Когда в назначенный день Второе Пришествие не состоялось, Миллер объявил об «ошибке в вычислениях» и назначил новую дату — 21 марта 1844 года. Но светопреставления так и не произошло. Многие по этой причине отошли от адвентизма. Но были и те, кто остался.
Среди них была и Р. Она организовала общину адвентистов, которая помимо ожидания скорого Второго Пришествия Христа, заявляла о необходимости для христиан праздновать не воскресенье, а субботу. Но подлинным лидером и идеологом движения адвентистов седьмого дня стала не Престон, а лжепророчица Елена Уайт, муж которой Джеймс Уайт в свое время так же ложно предсказывал Конец Света. По сути, на трудах и «пророчествах» Елены Уайт и основана современная секта адвентистов седьмого дня. Когда Елене Уайт было 9 лет, какой-то подросток попал ей в лицо камнем. Ранение сильно отразилось как на её внешности, так и на психическом состоянии.
Продолжительсность: 6 минут 55 секунд Уважаемые друзья! Мы благодарим вас за любую посильную для вас финансовую помощь, которую вы можете оказать... Последний кризис. Устоять возможно?! Симинюк Эдуард - проповедь Продолжительсность: 44 секунды Последний кризис. Симинюк Эдуард - проповедь В проповеди обсуждается текущий кризис и вызовы,...
По его словам, в документе должны быть прописаны четкие критерии, содержащие информацию о характеристиках здания, которое может стать подходящей альтернативой спорному помещению. Адвентистам также предложено подумать о варианте с земельным участком, на котором они построили бы свое собственное здание. Однако в этом случае, речь может идти лишь о присоединенных территориях «Новой Москвы», поскольку в центральной части столицы свободных участков найти невозможно. Текст: Наталья Бурмистрова.
Можно ли сказать, что общедоступность библейской информации сегодня дает не только Показать ещё преимущества, но и порождает проблемы? Пророческий период в 1260 дней основан на принципе "день за год". Бесчисленное количество христиан приняли мученическую смерть во время этого периода. Но они победили "кровью Агнца". ПНД Иуд 3,4 - "Вкрались некоторые люди... В Средние века человеческие обряды подменили Слово Божье, но такие люди, как вальденсы, были борцами за истину. Откр 2:10 - "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" - это вдохновляло верующих в трудные времена. Вальденсы тайно переписывали Священное Писание и распространяли Его под видом торговцев. Хотя не понимали ясно все библейские истины, они веками хранили верность Слову и делились с другими. Когда тьма поглотила мир, Бог воздвиг верных Слову людей. Джон Уиклиф, утренняя звезда Реформации, перевел Библию на английский язык. Когда реформаторы изучали Писание, они преображались силой Святого Духа. ЧТВ Евр 10:23 - "Будем держаться исповедания упования неуклонно". Вальденсы, Ян Гус и другие средневековые мученики знали, что благодаря воскресению Христа смерть стала побежденным врагом. Они взирали дальше обстоятельств, в которых находились. Они держались за обетования и вышли победителями. Итак, в этом уроке мы говорим о периоде Средних веков в истории церкви: 1 Пророчество 1260 дней; 2 Традиции подменили Слово Божье; 3 Вальденсы; 4 Джон Уиклиф и другие понимание ценность Слова; 5 Вера в обетования укрепляла их верность.