Впервые слово ''православие'' встречается в ''Послании митрополита Фотия Псковского'' 1410-1417 гг., то есть через 422 года после внедрения христианства. еще одна традиция христианства — Православие, и сегодня мы познакомимся с его главными идеями, сутью, принципами и философией православия. Православие воплощает каноны восточно-христианской церкви, в отличие от католицизма, сформировавшегося как западное направление христианства.
Чем отличаются христиане от православных
Современные религии разнятся по степени распространения, однако единственной и крупнейшей по числу последователей религией, представленной практически во всех странах мира, является христианство. Второй мировой религией признан ислам. Ислам появляется в VII веке н. Он связан с деятельностью и жизнью пророка Мухаммеда, который и считается основателем ислама. Кажется, что у этих двух вероисповеданий есть нечто общее? Однако сегодня, в эпоху глобального переселения народов, обострения финансовых проблем, толерантности и одновременно радикализма, вопрос исламского экстремизма стоит очень остро, что вызывает конфликты и противостояние, резкое неприятие со стороны христианского мира и других религий. Но возможно ли все-таки найти точки соприкосновения в исламо-христианском диалоге?
Сейчас попробуем разобраться. Христианство — это мировая религия, которая зародилась в I в. На ее становление повлияли философские учения того времени, иудаизм на смену многобожию пришел один Бог и бесконечные военно-политические стычки. Православие — это лишь одна из ветвей христианства, зародившаяся в 1-ом тыс. История христианства и православия История православия ортодоксии началась уже в I веке н. Это было так называемое апостольское вероучение. После распятия Иисуса Христа верные ему апостолы стали проповедовать учения в массы, привлекая в свои ряды новых верующих. Первые отвергали писания Ветхого завета и по-своему интерпретировали Новый завет. Вторые, под предводительством пресвитера Ария, не признавали единосущность Сына Божьего Иисуса , считая его посредником между Богом и людьми. Снять противоречия между быстро развивающимися еретическими учениями и христианством помогли семь Вселенских Соборов, созванных при поддержке византийских императоров с 325 по 879 год.
Установленные Соборами аксиомы относительно природы Христа и Богородицы, а также утверждение Символа Веры помогли оформиться новому течению в мощнейшую христианскую религию. Не только еретические концепции способствовали развитию православия. Раскол Римской империи на Западную и Восточную оказал влияние на формирование новых направлений в христианстве. Разные политические и социальные взгляды двух империй дали трещину в единой общехристианской церкви.
Отличие христианства. Христианские течения различия. Христианство и Православие в чем отличие. Отличия христианских конфессий таблица. Протестантизм отличие от Православия. Различия между католиками и православными и протестантами таблица.
Католицизм протестантизм и Православие таблица различия. Три основные ветви христианства. Три ветви христианства таблица. Три основные ветви направления христианства. Православие католицизм протестантизм схема. Различия между католической и православной Церковью таблица. Католицизм и Православие различия. Протестантизм отличие от Православия и католицизма. Католики протестанты и православные. Христианство протестантизм католичество Православие.
Христианство Православие католицизм и протестантизм таблица. Отличие протестантства от Православия и католицизма таблица. Разница между Церковью католической и православной Церковью. Христианство и Православие. Православные храмы Католические христианские различия. Различия христианской религии и церкви. Православная Вера и Христианская разница. Православие католицизм протестантизм разница. Организация православной и католической церквей сравнение. Протестанты Православие и католицизм различия.
Христианство католицизм. Католицизм ветвь христианства. Православие христианство католичество. Католичество и христианство. Основные конфессии христианства. Основные течения христианства. Православные течения в христианстве. Догматика католицизма и Православия. Основы вероучения католичества. Основы католицизма и Православия.
Православие католичество основы вероучения. Отличия католической и православной церкви. Католицизм и Православие отличия. Таблица Православие католицизм протестантизм. Христианство католицизм и протестантизм разница. Храма Православие католицизм протестанство. Христианство протестантизм католичество. Протестантство христианство католичество в чем отличие. Основные различия между католической и православной Церковью. Отличия Православия от католицизма и протестантизма таблица.
Различия между католической и православной.
Во что верят люди, исповедующие православие Прежде всего — в Бога, как Любящего Отца, спасающего человека на земном пути, а затем по кончине. Такая вера — не «слепое» доверие Писанию, опыту других, она — плод духовного опыта самого человека, когда в сокровенных глубинах его души происходит единственно важная для нынешней и будущей жизни Встреча: с Создателем. Кроме того, православный христианин верит в возможность спасения как соединения со Христом — как своего, так других верующих.
Отсюда — принятые у православных молитвы святым, людям, уже соединившимся с Богом в Его Небесном Царстве, и теперь имеющим возможность молитвенно помочь «Церкви Воинствующей», то есть тем, кто остается на земле, продолжая совершать свой путь среди мирских бурь. Любимы православными Апостолы, преподобные, праведные — тысячи угодников Христовых. Наконец, православный твердо верует, что спасение возможно лишь в созданной Самим Христом Церкви, Соборной, Апостольской, той, что соединяет земное и небесное под единым Главой — Христом. Заповеди Это своего рода вехи на пути, ведущем к Царству Небесному.
Они, данные Богом, по слову одной из молитв, помогают, «разумети, что есть воля Божия о нас благая и совершенная, и ведети вся, яже подобает нам творити и яже презирати и oставляти». Православные признают «Декалог», или 10 заповедей, данные прор. Моисеем на горе Синай иудеям, за столетия до Рождества Христова. Первые из этих заповедей устанавливают поклонение Единому, Единственному Богу, остальные — запрещают творить зло ближнему убивать, воровать, оскорблять родителей, завидовать.
Есть также заповеди блаженства, данные Христом. Евангельский текст приводит их: как данные на основании Заповедей Моисеева, который Христос сводит, по сути к двум; отвечая на вопрос фарисея, Он говорит: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» Мф. Евангелисты излагают слова Учителя различным образом, видимо, так, как запомнили, слушая Его проповедь: согласно св. Матфею, заповедей насчитывается девять Мф.
Лука называет четыре важнейшие, о которых говорил Господь Лк. Общий смысл Заповедей Блаженств — не запрет на грех, а призыв к добрым делам, работе над своей душой при Божией помощи. Читайте также: Отсутствие высокомерия — это смирение. Как его приобрести?
Грехи Так называется всякое отступление от заповедей, лишающее счастья Богообщения, а потому подлежащее уврачеванию — притом как можно скорее, ибо болезнь души требует лечения, подобно телесной. Православная традиция первых веков не знает деления грехов на «большие» или «малые», выделения особых «смертных» согрешений: ибо отступление от Бога, каким бы оно ни было, всегда смертельно, ведь Господь — источник жизни. Ныне, когда наши соотечественники, оторванные от православной традиции более 70 лет, часто теряются, готовясь к исповеди, подобный подход к «изучению» своего состояния иногда бывает до определенной степени полезен. Так, многие современные руководства по подготовке к исповеди разделяют грехи на: совершенные против Бога к их числу относятся, например, кощунство, несоблюдение постов, рассеянная молитва, нехождение на богослужения ; сделанные против ближнего разного рода обиды, а также осуждение людей; наконец, грехи против самого себя, то есть различные страсти, наносящие ущерб душе.
Кроме того, выделяются так называемые «смертные» грехи, среди которых гордыня, уныние, непочтение родителей «до дерзких побоев их», сребролюбие, некоторые другие. Исповедь Это древнее таинство, восходящее, возможно, даже к Апостольским временам. Иаков, первый епископ Иерусалимской Церкви, пишет: «Признавайтесь друг пред другом в проступках имолитесь друг за друга, чтобы исцелиться: многоможет усиленная молитва праведного» Иак. Исповедь, или Покаяние разрешает верующего от грехов через посредство священнослужителя, совершающего Таинство, а также призывает помощь Божию желающему более не совершать проступков, отторгающих его от Христа.
Первоначально Исповедь совершалась публично, при всей общине, но позже становится «тайной», то есть происходит наедине с духовником. При подготовке к Таинству главное — осознание содеянного, желание бороться со своими страстями, немощами, и, конечно, понимание необходимости помощи свыше. Готовясь к Исповеди, многие православные пользуются различными руководствами, из которых наиболее известны: «Наставления в помощь кающемуся» свт. Игнатия Брянчанинова; святитель не только перечисляет основные совершаемые практически каждым грехи, но также находит слова, подвигающие грешника на покаяние; «Опыт построения Исповеди»; это проповеди современного духовника, почитаемого многими старца, архим.
Иоанна Крестьянкина ; испытать свою совесть верующим предлагается по 10 заповедям Моисея, или по Заповедям Блаженства. Сейчас оно происходитво время особого богослужения, литургии. Как правило, она совершается утром. Посты и поклоны В православии существуют: четыре многодневных поста, когда не благословляется вкушение мясной, молочной пищи, а по определенным дням — даже рыбы; такие посты — Рождественский перед празднованием Рождества Христова, продолжается 40 дней , Великий пост, или Четыредесятница перед Пасхой , его продолжительность несколько дольше, так как к Посту присоединяется Страстная Седмица, когда Церковь воспоминает последние дни жизни Господа пред Его Распятием; Апостольский или Петровский — через неделю после праздника Троицы до памяти свв.
Петра и Павла ; продолжительность поста зависит от времени празднования Пасхи; двухнедельный Успенский, с 14 по 27 августа; он завершается праздником Успения Богородицы; однодневные посты; это несколько памятных дней: св.
Православие - особенности, основные принципы и положения вероисповедания
Различия между православием и христианством можно объяснить их историческим развитием, культурными влияниями и богословскими взглядами. У православия и католицизма больше общего, чем отличий. православия, католицизма и протестантизма? Восточное христианство несколько отличалось от западного, и с каждым столетием это различие становилось всё более заметным и существенным. Есть Ли Разница» в сравнении с последними загруженными видео.
Православие или Христианство?
Не пpизнaвшие coбopa христиане cтapaютcя мoдифициpoвaть мoнoфизитcтвo, чтoбы oпpaвдaтьcя, нo yчение o «единoй cлoжнoй пpиpoде Xpиcтa», кoтopoгo пpидеpживaютcя в современной Apмении, не пpедпoлaгaет пpизнaние в Нем двyx oдинaкoвo coвеpшенныx пpиpoд: бoжеcтвеннoй и челoвечеcкoй. В AAЦ не пpизнaют телo Xpиcтoвo «единocyщным» людям; мало тoгo, пo cлoвaм Oлегa Дaвыденкoвa, yчение армян дaет пoнять, чтo «вo Xpиcте тoлькo oдин иcтoчник воли, кoтopым являетcя бoжеcтвo, a челoвечеcкая природа становится только пaccивным opyдием». O пoлнoте Apмянcкoй цеpкви мoжнo cyдить пo cлyчaю, произошедшему y Гpoбa Гocпoдня в 1579 гoдy, кoгдa нa Пacxy apмянcкий кaтaликoc, дoгoвopившиcь c тypкaми, не дoпycтил дo Гpoбa иеpycaлимcкoгo пaтpиapxa, a cтaл cлyжить нa Гpoбе caм. Неcмoтpя нa paзличия, PПЦ пpизнaет кpещение и pyкoпoлoжение Apмянcкoй aпocтoльcкoй цеpкви: ее члены и cвященники мoгyт вoйти в PПЦ чеpез чин пoкaяния. Кpoме Apмянcкoй цеpкви, Сoбop в Холкидоне oткaзaлиcь пpизнaвaть еще пять цеpквей: кoпты, cиpo-якoвиты, мaлaбapцы, Эфиoпcкaя цеpкoвь и цеpкoвь Эpитpеи.
Именно по этой причине, начиная с 10-го века и вплоть до учреждения на Руси своего патриаршества, в летописных документах и церковной литературе для обозначения христианской веры и церкви применялись такие эпитеты, как «непорочная», «христианская», «правая», «правоверная», «божья», «истинная», «богопреданная», «благочестивая», «пречистейшая». Это время историки называют периодом «двоеверия», когда рядом с христианством греческого исповедания на Руси продолжало существовать православное язычество. Однако начиная с 15 века церковные писцы, при обновлении старых книг и написании новых летописных документов, стали вдруг вместо термина «правоверная» использовать термин «православная». Примечательно, что наиболее массово это стало происходить тогда, когда христианская церковь начала вести активную борьбу с «ересью жидовствующих», которая сопровождалась не только жестокими репрессиями против еретиков, но и исправлением текстов святых писаний и летописей. Поэтому не исключено, что христианские богословы решили изъять из дальнейшего употребления у себя термин «правоверные» и заменять его на термин «православные», чтобы четко отделить себя от ортодоксальных «жидовствующих», которые издревле по-русски тоже назывались «правоверными».
Вопрос о том, был ли в русском языке термин «православие» еще до крещения Руси и христианские богословы в 15-ом веке просто позаимствовали его у язычников, или же они придумали это слово для самоназвания в период борьбы с «жидовствующими», остается дискуссионным. По нашему мнению, слова «христианство» и «православие» обозначают два совершенно разных предмета, где один является чисто авраамической религией, а второй — корнями стоит на обычном древнем праве «словен» и «русинов», являя собой чисто языческий феномен. Не зря ведь староверы упрекали патриарха Никона в «потакании язычеству», когда тот в период учиненного им раскола самовольно назвал свою вновь созданную никонианскую церковь «православной». Кроме этого на ошибочность применения в христианстве русского слова «православие» ясно указывает еще и тот факт, что христианская вера появились не на Руси, а в Палестине, как ответвление от монотеистической иудейской религии и основана она не на славлении законов Природы и российских гражданских законов, как должно быть в истинном славянском Православии, а на славлении закона Моисеева и Евангельского закона. Следовательно, во имя торжества справедливости и укрепления собственного авторитета действующая ныне в Р. Русская Православная Церковь, стыдливо удалившая из своего названия имя Христа и присвоившая себе «для пользы дела» благозвучный титул «Православная», должна пройти процедуру государственной перерегистрации и присвоить себе правильное название «Российская Правоверная ортодоксальная Церковь Христа», сокращенно «РПЦХ», как в Греции , чтобы далее не вводить никого в заблуждение словом «Православная», поскольку христианская вера и церковь относятся не к русскому, а к авраамическому еврейскому духовному наследию, ничего общего не имеющему с русским народным Православием времен язычества. Читайте также: В Ханты-Мансийске прошли торжества по случаю десятилетия образования Ханты-Мансийской епархии В завершение мы вполне объективно можем сделать выводы. С ХV века этот термин ошибочно стал использоваться христианскими богословами для самоназвания ортодоксального христианства. В новое время он с успехом можно использоваться не только как религиозный, но и как гражданский термин для названия Православного атеизма Православной демократии , правовые основы которой изложены в первой главе Конституции Р.
Поэтому: -ортодоксальные иудеи по-русски называются «правоверными»; -ортодоксальные мусульмане по-русски называются «правоверными»; -ортодоксальные христиане так же по-русски должны называться «правоверными», но никак не «православными», ибо правильная «вера», а не правильная «слава» является основанием христианской жизни. Главой Католической Церкви объявлен Папа Римский. Он считается наместником Христа на земле и якобы обладает непогрешимостью безошибочностью в суждениях о вере и нравственности. Православная Церковь не разделяет католического учения о чистилище место между адом и раем, где человек может искупить грехи и индульгенции освобождение от наказания за грехи. Некоторое время такое освобождение было широко распространено в Католической Церкви.
Христианство протестантизм католичество Православие. Католицизм протестантизм и Православие таблица различия. Католицизм Православие и протестантизм различия. Христианство Православие католицизм и протестантизм таблица. Храма Православие католицизм протестанство.
Христианство протестантизм католичество. Протестантство христианство католичество в чем отличие. Католическая и православная Церковь различия. Различия между католической и православной Церковью. Различия католической и православной церкви таблица. Отличие католической церкви от православной. Отличия таинств в католической и православной церкви. Разница католической и православной церкви таблица. Различия католическая Церковь православная Церковь. Главные учение Православия и католицизма и протестантизма.
Отличия Православия католицизма и протестантства. Католицизм и протестантизм. Отличия Православия католицизма и протестантизма таблица. Отличие Православия от католичества. Христианство Православие и католицизм. Христианство католицизм. Католицизм ветвь христианства. Православие христианство католичество. Католичество и христианство. В чем различие Православия и католичества и протестантизма?.
Православие католицизм протестантизм. Католичество и Православие и протестантизм отличия. В чем отличие Православия католицизма протестантизма. Христианство и Православие. Православные храмы Католические христианские различия. Различия христианской религии и церкви. Православная Вера и Христианская разница. Протестантизм отличие от Православия и католицизма. Католики протестанты и православные. Католицизм и протестантизм отличия.
Различия христианских исповеданий. Протестанты православные и католики разница. Отличие христианских ветвей. Христианство католицизм и Православие таблица. Ветви христианства различия. Отличия ветвей христианства. Католическая Церковь отличие от православной церкви. Католичество и Православие различия. Отличие Православия от католицизма. Христианство протестантизм католичество христианство.
Организация православной и католической церквей сравнение. Протестанты Православие и католицизм различия.
Папе Римскому пишет: слушайте голоса Святого Духа, который к вам обращен.
Кстати, с ней происходит любопытный факт, на который трудно не обратить внимания. Сидит у нее четыре или даже больше секретарей, и она сразу всем им диктует ответы, разным лицам сразу. Причем с такой скоростью, что они едва за ней поспевают.
Примерно ту же картину мы находим у Елены Рерих, когда она слышит голос оттуда и тоже пишет с огромной скоростью трактаты откровения. Феномен похожий и очень понятный с христианской точки зрения, не вызывающий сомнения, что происходит с этими бедными людьми. Так вот, понимание Христа как Спасителя, понимание того, что Он сделал.
Давайте от католицизма немного отойдем, а что протестантизм об этом говорит? О, еще более интересные вещи. Что такое протестантизм?
Это лютеранство, это реформатство, это более поздние баптисты, пятидесятники. Вся вот эта совокупность христианских движений и, как сейчас выражаются экуменическим языком, церквей, — там решение вопроса еще проще. Настолько просто, что от умиления просто не знаешь, что делать.
Оказывается, Христос своей жертвой настолько удовлетворил правосудие Божие, что не только уплатил за первородный грех, а за все грехи, которые мы, верующие, совершаем. И поэтому отныне, все мы, верующие, святы святостью Христовой. И грех верующему не вменяется в грех.
Я студентам говорю: слушайте, перехожу в лютеранство или куда-нибудь. Так хорошо, так легко, и больше ничего не надо — я свят! Что хочу, то и творю.
Оказывается, верующему грех не вменяется в грех. Оказывается, мы праведны праведностью Христовой. Это так интерпретированы великие слова апостола Павла: «мы спасаемся только верою».
Меня все время удивляет, извините, если здесь присутствуют протестанты, примитивизм, другого слова нет, ну как же можно так легко такие вещи сделать — превратить дело спасения в такую элементарную вещь? Я верю, что две тысячи лет назад пришел Христос, я искренно верю, я не сомневаюсь, и поэтому я уже свят святостью Христовой. Да что же это такое?
Вы теперь поймете, насколько разительно, принципиально отличается Православие от этих вещей. Как понимает Православие «мы спасаемся только верою»? Как понимает Православие подвиг Христов, что Он сделал?
Если мы возьмем святоотеческое богословие, то первое, что мы видим, что о выкупе речь не идет. Смешно представить. Григорий Богослов пишет: кому принесена жертва Христова?
Меня, говорит, очень беспокоит, кому же? Как это безумно, чтобы Бог своей твари приносил жертву. Да еще какой твари — падшей.
Отцу, может быть, принес жертву? И он же отвечает: да разве Отец любит меньше, чем Сын? Разве дело спасения — не Троицы?
Действительно, разве Отец любит меньше, чем Сын? И разве позволено было даже Аврааму принести в жертву своего сына? Не Он ли заменил Исаака овном, овцой?
И оканчивает словами: человеку нужно было освятиться человечеством Бога. Надо расшифровать это. Первое: ни о каком выкупе и речь не идет.
Отношения юридические, правовые, законнические не применимы между человеком и Богом. Так же, как между ребенком и родителями не применимы, действует совсем другой принцип. Православие все свое внимание обращает на то, что забывается, фактически отбрасывается, и что является центральным в христианском исповедании — Бог любовь есть.
Любовь Бог есть. По любви Бог смиряется до человеческого образа, соединяется с человеком, берет на себя его природу, соединяется с человеческой природой поврежденной, — и исцеляет ее через страдания, через унижения, через крест, через смерть, и воскрешает ее. Посмотрите, как разительно меняется Христос в своем явлении ученикам.
Если до этого Он все время находится с ними, до этого он алчет и жаждет, на кресте даже говорит: Боже мой, Боже мой, вскую Меня оставил? Посмотрите после Воскресения: Он идет со спутниками, начинает преломлять хлеб и — исчезает, входит «дверем затворенным» к ученикам. С одной стороны, кажется, ест и пьет с ними, с другой стороны, Он обладает свойствами, которых раньше не наблюдалось.
Вот та преобразованная, вот та первозданная, вот та плоть во славе, независимая от стихии этого мира, с которой был сотворен человек, и к которой предназначен человек в вечной жизни. Смотрите, как меняется. Что же Он сделал?
Он исцелил ту поврежденность, которая и возникла в нашей человеческой природе в результате греха. Греха первых людей. Они совершили личный грех, но в результате этого личного греха произошло серьезнейшее повреждение нашей природы.
Что говорят отцы по этому поводу? Они прямо говорят: произошло в человеке рассечение его существа на ум, сердце и тело. И эти три как бы обособились, каждая из них приобрела свою волю, началось противоборство.
И это замечает каждый человек, каждый это знает — нет в нас единства. Ум прямо говорит, что есть истина, что есть правда, как нужно поступать, и совесть подсказывает, а сердце, а тело влечет прямо к противоположному. Вот Христос восстановил, исцелил эту природу, и по любви это совершил, по любви всей Святой Троицы.
Ни о каком выкупе речь не идет. И вот благодаря этой восстановленной природе мы теперь можем духовно, да, духовно, рождаться от Него, получать эту новую природу в таинстве Крещения. В крещении получаем мы семя нового человека.
Что он пишет? Поразительные слова. Вот, оказывается, каким образом мы получаем плоды жертвы Христовой в самих себе.
Ничего, кажется, не изменилось внешне. Когда Христос воскрес, люди какие были, такие и остались, продолжаются войны, болезни, продолжаются грехи, преступления. Однако, случилось великое — каждый человек, который увидел, что Христос, действительно, есть Истина, что Он есть та святыня, которую жаждет моя душа, что в Нем я вижу смысл и оправдание того мировоззрения, которое ведет меня к благу моей жизни.
Когда я в этом убеждаюсь, я могу приобщиться Ему. В этом таинстве рождения в Церковь, в этом таинстве Крещения я могу получить это благодатное семя, и если я буду вести действительно христианскую жизнь, это семя может возрастать во мне. Что значит возрастать во мне?
Ведь я могу принять крещение, и каким я был, таким и остался — язычником. Могу жить язычником, а могу жить совершенно иначе. И вот история Церкви предлагает нам бесконечное множество тех людей, которые показали, что делает это семя новой жизни, полученное нами в крещении, с человеком.
На примерах святых, которые оставила нам история, мы видим, как преображается человек, каким светом он становится для человеческого общества. Неслучайны эти великие слова Серафима Саровского, который говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Человек, который развивает в себе это семя правильной, праведной христианской жизни, который кается в своих грехах, который прекрасно понимает, что никаких заслуг у него не только нет — и быть не может.
Который кается даже в своих добрых делах, понимая, что даже это доброе я совершил не так, как требуется, не по-доброму. Этот человек постепенно освящается, семя у него прорастает, превращается в древо, которое приносит великие плоды, освящающие окружающий мир. Никакого выкупа, никаких оправданий, совершенно другой принцип жизни, другой взгляд на Христа и на духовную жизнь по сравнению с западным пониманием христианства.
Я представил вам первый вариант возможного объяснения. Сами понимает, что это краткий конспект. Естественно, что в духовной школе мы это разбираем подробно, там очень много любопытных вещей, например, в католическом вероучении, в протестанском вероучении, там много любопытнейших, я вам скажу, вещей, которые приводят сейчас к таким явлениям в жизни, что уже все начинают понемногу понимать, с чем мы имеем дело, что такое западное христианство.
Оно породило нигилизм, материализм, деизм, атеизм. Причем это следует из самого богословия, более того, должен вам сказать, что вся европейская цивилизация порождена именно западным богословием как таковым, во всех тех формах, которые мы с вами видим. Вопрос: В каком году пала православная Византия, какие события предшествовали этому?
Ну, вы знаете, что турки уже захватывали постепенно всю империю в течение предшествующего столетия, может быть, даже больше. В конце концов, к этому времени уже вся византийская империя оказалась в стенах Константинополя. Вся империя.
И она пала. Причем, как она пала, очень интересно. Последний император Константин ХI с мечом в руках боролся вместе со своими согражданами за спасение своего отечества.
Вот замечательно — с мечом в руках, до смерти. И в этом смысле надо сказать, что он погиб как достойный император, как герой. Но что предшествовало, знаете, в оценке любых событий подобного рода существует два подхода.
Один подход мы назовем таким светски историческим подходом, который находит и видит причины подобного рода явлений в исторических процессах, которые идут в мире. Почему идут эти процессы, никто никогда сказать не может. Идут эти процессы, там случается это — тогда здесь происходит другое.
Христианство предлагает совершенно другой метод рассмотрения. Оно утверждает, что все процессы, происходящие в обществе, исторические процессы, все процессы, происходящие в биосфере и даже в космической сфере — все они обусловлены духовным состоянием человека. Христианство не отрицает того термина, который, правда, в язычестве носил другой смысл, но оттуда идет, что человек — это микрокосм.
Да, человек, действительно, является вот тем рычагом, той силой, которая определяет все состояние окружающего мира. И уж, конечно, состояние общества и все процессы, совершающиеся в обществе и в государстве. Причина — наше духовное нравственное состояние.
Есть яркие библейские примеры: Содом и Гоморра, или Всемирный потоп. Но мы указываем библейские примеры, но разве мы не могли бы привести примеры из жизни любого государства, в том числе, любого православного государства? Могли бы, и не менее убедительные, которые бы показали как деградация духовной жизни, как превращение христианства в форму, что приводит в конце концов к оскудению духа.
Понятно, что такое форма и оскудение духа? А сами остаемся язычниками. Так вот, когда с внешней стороны церковная жизнь может даже процветать, но если при этом нет соответствующего духовного процесса, когда люди не становятся лучше, когда нет борьбы со страстями, если не происходит это изменение души, если нет этого правильного духовного изменения внутри человека, внутри людей, внутри общества, то это неминуемо приводит к катаклизмам общественного исторического характера.
Так вот не приходится удивляться, что целые православные империи и православные государства именно по той причине часто и падали, что это внешнее благополучие как теплая ванна расслабляет нас. И вместо правильной христианской жизни мы начинаем благоденствовать. Вот тогда наступает пагуба, обязательно и неминуемо.
Так что в отношении той ситуации, в которой происходило падение Византии, мы должны смотреть не столько на исторические моменты, не на внешние: как там появились турки, почему они решили сюда, как они двинулись — все это лишь следствие. Люди большей частью, как правило, — слепые орудия в руках премудрого промысла Божьего. Он думает, что он кого-то убивает, но он, бедный, даже и не знает, что ты свободой-то обладаешь и ты ответишь за ту злобу, с какой ты творишь грех, но убить или не убить человека — не в твоих руках.
Одного хотят убить, и никак не могут, а другого так, мысль пришла — и тебе запросто. Каждый человек ответит за состояние своей души. Именно духовное состояние определяет не только нашу личную жизнь, жизнь каждого человека, но определяет и процессы, происходящие в обществе.
Поразительный пример этому — Содом и Гоморра. Помните, как Авраам беседует со странниками, с ангелами? Когда ему сказали, что будет уничтожен город, помните, Авраам говорит: но, Господин, а если там будет пятьдесят праведников, уничтожите?
И так дошел до десяти. И потом отвернулся и отошел от него. Есть некая мера, оказывается.
Указано очень интересное явление, в высшей степени важное. И как жалко, что мы этого не понимаем. Есть мера праведности.
Было бы там даже десять праведников — и не был бы уничтожен город. Не оказалось их. Так и сейчас.
Почему произойдет та же кончина мира? Не останется этих десяти праведников. Не случайно в Апокалипсисе написано: «жена, облечённая в солнце», что по толкованию всех отцов, есть Церковь.
В человеческом обществе уже не найдется ей место. Феофан Затворник в конце прошлого столетия пишет: «Никто ничего не делает, еще одно-два поколения, и Православия не останется на Руси».
Христианство и Православие: есть ли разница
Как мы можем реагировать на это? Что говорит наша вера, почему мы предпочитаем оставаться православными? Ведь, правда же, не потому, что просто родились? Если я родился православным — я православный, родился католиком — я католик, родился мусульманином — я мусульманин.
Это признак чего? Неинтереса человека к своей вере. Интерес-то как раз осмысленный: а что такое Православие, что оно дает преимущественное человеку по сравнению с вот тем безбрежным морем религий, перед которым сейчас мы все встали?
Насколько это будет невозможным, я постараюсь сейчас не читать академическую лекцию, иначе вы все заснете. Поскольку я прекрасно понимаю: академические лекции — они достаточно сухие, они преподносят очень много формального материала, который для студентов, будущих священников, нужен, но он нужен им по другой причине, больше, я бы сказал, методологической, нежели сущностной. Мне кажется, что для каждого человека, по крайней мере, для меня, несмотря на то, что я занимаюсь богословием, всегда было самым главным интересом — увидеть суть дела.
А что это такое — Православие? Конечно, легче всего показать это, сравнивая его с неправославием. Кстати, этот метод очень эффективен.
Сравнить и показать, чем отличается оно от католицизма, от протестантизма, чем отличается Православие от других религий по существу? Если вам интересен такой план, можем поговорить именно в таком разрезе, поскольку сейчас такая методология очень актуальна. Но можем посмотреть и с другой стороны, не менее, как мне кажется, интересной, посмотреть на Православие с точки зрения совсем иной, а именно — как отвечает оно на самые глубокие существенные запросы человеческой личности.
Какие это существенные запросы? Что это за запросы, без которых мы не можем буквально жить? Ну, можно, конечно, ни о чем не думать, но сейчас не идет речь о таких людях.
Но если человек думает, если живет, чем он заинтересован? А если он еще и мыслитель, то и осознанно ставит себе вопрос о смысле жизни. А если погрубее сказать, тогда будет еще яснее — все же счастья ищут.
Всю историю человечество стремится именно к этому. И вот с этой точки зрения было бы интересно узнать, как Православие отвечает этой идее, и что же оно дает преимущественное человеку в ответе на этот насущный вопрос? Дело вот в чем.
Все христианские конфессии говорят, что центром, существом, смыслом, конечной целью христианства является Христос. Все конфессии. Христианские конфессии.
Профессор Осипов Объясняю для тех, кто, может, не знает этого слова. Поэтому говорим об инославии. Когда же говорим о других религиях, то говорим об иноверии, о других верах.
Итак, речь идет о конфессиях. Представитель любой конфессии скажет, да здесь мы вполне едины. Вся суть вот в чем.
Как только мы коснемся вопроса по существу: а что значит, что мы верим во Христа как Спасителя, как вы понимаете, что Он сделал для нас? Причем настолько серьезные, что иногда бывает это похоже на ту борьбу за мир, в результате которой камня на камне не осталось от наших зданий. Так вот и здесь.
Конечно, существом христианства является исповедание Христа, Того, Кто является реальным Спасителем, говорим мы. Но вот как понимать, что Он сделал? Вот здесь давайте пройдемся немного, как смотрит на этот вопрос католицизм, как смотрит протестантизм, как смотрит Православие.
Так вот, с католической точки зрения, преимущественный акцент, являющийся буквально центром католической доктрины, являются убеждения в том, что люди — первые люди — бесконечно оскорбили Бога своим преступлением, своим преслушанием. И мы ничего другого не делаем, как продолжаем это их дело. Это первый вопрос, который невольно возникает в связи с этой доктриной.
Доктриной, что мы можем оскорблять Бога. Кстати, эту же точку зрения утверждает и протестантизм, но отвергает Православие. Чем оно отличается в данном случае?
Оно говорит: нет, грехами мы раним себя, каждый грех — это рана на теле нашей души. Мы нарушаем те законы нашего бытия, которые установлены от Бога. Мы же не бесформенные амебы, мы существа богоподобные.
И выступая за границы тех законов, в которых мы существуем, мы вредим себе. Грех есть вред себе. Я нисколько не доставлю неудобства закону тяготения, если прыгну с какого-то там этажа вниз.
Но сам-то я здорово пострадаю. Мы не Богу вредим своими грехами — мы себя убиваем. Делающий грех, раб есть греха.
Он попадает в это рабство стихии, выступающей за законы. Мы убиваем себя. Отсюда обретает другой смысл, понимание того, что сделал Христос для человечества.
С католическо-протестантской точки зрения Он выкупил нас у праведного гнева Божия. Он за нас понес все наказание, вы слышите, за наши грехи и за грех первых людей. Он за нас перенес это наказание.
Он укротил праведный гнев Божий. Вот какова идея. Протестантизм в их символических текстах, самых авторитетных, утверждает, что если до этого Бог гневался, до Христа, то отныне Он изменился, Он перестал гневаться на людей.
Изменение происходит в Боге, а не в человеке с пришествием Христа. Из гневающегося и ненавидящего он превратился в любвеобильного и спасающего, благодаря жертве Христовой. Поэтому в католичестве центральный догмат о спасении именуется догматом искупления, выкупа.
Термин искупления означает выкуп, выкуп раба. В протестантизме же этот же самый догмат называется догматом оправдания. Как на судебном процессе, вот обвиняют и вот его оправдали, в результате того-то, другого и третьего.
И только в Православии делается акцент совсем на другой стороне. Мы говорим: Христос — Спаситель. Мы не отрицаем этой терминологии — оправдание, искупление.
Пожалуйста, там много других терминов — усыновление. И если в западном христианстве дело спасения рассматривается как акция юридического порядка, суда, то в Православии это рассматривается как акт любви. Как — я сейчас скажу.
Я продолжу сейчас о западном понимании. В чем тут серьезность проблемы — а вот в чем. Если Христос явился Тем, Кто выкупает нас, отдает долг правосудию Божию, то отсюда совершенно естественно выступает мысль — что я могу сделать?
Христос выкупил нас — в каком смысле, что Он сделал? Католическое богословие отвечает: Он принес удовлетворение Богу-Отцу за первый грех людей. А за личные грехи мы точно также должны принести выкуп.
Вопрос: а если я сделал больше, чем это требуется? И разрабатывается в католицизме целая доктрина, совершенно неприемлемая в православном сознании всем духом — доктрина сверхдолжных заслуг. Оказывается, я могу не только выплатить долг за свои грехи, а я могу сделать нечто большее, причем бесконечно много большее.
И католическое богословие указывает: эти сверхдолжные бесконечные заслуги мы находим у Богоматери, так много, что сейчас вот заканчивается вторая тысяча лет, я не сомневаюсь, что в католическом мире появится еще один догмат. Догмат о соискупительнице — Богоматери. Я уже встречал неоднократно этот термин, помню, вступал в дискуссию с одним из кардиналов по этому поводу.
У них искупитель — это кто? Тот, кто выплачивает долги, выкупает долги за грехи. Христос, да, принес много долгов, принес полный долг за первородный грех, за личные грехи — мы должны.
Но мы можем не только исполнить, выполучить долг, можем принести и сверхдолжное. Что из этого следует? Я бы сказал — ужасные вещи.
В чем этот ужас? А вот в чем. Представьте себе, что я прекрасно понимаю, вот я живу, кое в чем я грешу, но кто не грешит, сами понимаете.
За эти грехи я делаю то, что положено, что мне определяют, но я делаю больше. Мне скажут, что я за грехи должен сделать то-то и то-то, в католичестве очень развита эта доктрина удовлетворения правосудия Божьего. Я делаю больше — как я себя чувствую?
Я знаю, что я делаю больше, вы понимаете, кем я себя чувствую? Я делаю еще больше — кем я себя чувствую? И мы видим, догматическое учение католицизма налагает свою страшную печать на душу человека.
Она сразу ставит человека на путь гордыни, тщеславия. Гордыни в полном смысле слова. Вы думаете, случайны такие заявления, как у Франциска Ассизского, когда он говорит: я не сознаю за собой ни одного согрешения, которого бы я не искупил исповедью и покаянием.
Случайны такие вещи, когда какая-нибудь святая Тереза кричит: «О Бог мой, супруг мой»? Ей является Христос, который заявляет: «До этого я был твоим Богом, а отныне я не только Бог, но и супруг твой». Это совсем неслучайные вещи, когда Франциск Ассизский видит серафима и узнает в этом серафиме Христа, и вдруг чувствует, подумайте только, чувствует себя совершенно превращенным в Иисуса!
Учтите, Франциск Ассизский — это не какой-нибудь маленький святой. Это светило первой величины в западной Церкви. Это светило, которое у нас сколько людей превозносят, только почитайте вступление Дурылина в книге «Цветочки Франциска Ассизского», как он там пишет, как он превозносит Франциска!
Сами апостолы, оказывается, ниже его. Вот это тщеславие и гордыня порождаются самим догматическим учением Церкви. Для широкого круга людей вся догматика — это достаточно сложная область и скучная.
Когда же коснешься ее преломления в непосредственной духовной жизни человека, начинаешь понимать, какое огромное значение имеет то или иное понимание того, что совершил Христос. Сверхдолжные заслуги. Христос говорит: если бы вы сотворили все, повеленное вам, говорите и думайте, что вы рабы неключимые.
Если мы возьмем и рассмотрим психологию тех, кого Православная Церковь именует величайшими святыми. Их не так много. Но если мы посмотрим на их психологию, как они себя мыслили, как они себя чувствовали!
Вот поразительный пример, который мы встречаем в жизни преподобного Сисоя Великого. Настолько сияющим, что на него было уже трудно смотреть. Обращаю ваше внимание: человек умирает, ни о каком лицемерии и речи не может тут идти.
Мы находим подобные же примеры сколько угодно. Те, кто тут сидит, и те, кто читает утренние молитвы, не могли не обратить внимание, например, на утреннюю молитву Макария Великого. Это он, Макарий, так говорит.
Что это такое? Что это, смиренничание, может быть? Положено так говорить?
Да избавит Бог так мыслить! Это люди, которые боялись допустить тень лукавства в своей душе! И тут они начинают лицемерить?
Я вам скажу об одной из величайших истин, за которую Православие держится обеими руками, знаете, как она звучит? Святые оплакивали свои добродетели как грехи. Вы слышите: оплакивали добродетели как грехи.
Ну-ка, ну-ка, как это поставить рядом со сверхдолжными заслугами? Полный контраст! Полное взаимоисключение!
А что это такое — оплакивали добродетели как грехи? Как это можно оплакивать?
Отвечая на этот вопрос, митрополит Иларион ранее перечислил 12 отличий православия от католичества. Это же видео митрополита Илариона посвящено сравнению православия и протестантских конфессий.
Православная Церковь также признает эти семь тайн, но не столь формально и строго. Для православия важнее понимание благодатной природы действия, чем конкретное число тайн. Понимание Евхаристии. Обе традиции верят в реальное присутствие Христа в просфоре и вине после епиклезиса. Однако католицизм использует термин «транссубстанциация», чтобы объяснить это преобразование, в то время как православие предпочитает избегать философских категорий, акцентируя на таинственном и непостижимом характере преобразования. Способ причащения.
В католической Церкви обычно используется облатка неподкрашенный хлеб и, в большинстве случаев, только священник причащается вином. В православии верующие причащаются и хлебом, и вином, при этом используется ложка. В католической традиции дети обычно проходят миропомазание в подростковом возрасте, и это считается завершением их христианской инициации. В православии таинство проводится сразу после крещения, даже у младенцев. В католицизме индивидуальная исповедь перед священником является наиболее распространенным способом покаяния. В православии, хотя индивидуальная исповедь также практикуется, она часто сопровождается общим молебном покаяния. Можно сказать, что, несмотря на различия в понимании и практике мистерий тайн и сакраментов, и православие, и католицизм утверждают, что они являются каналами божественной благодати и важными элементами духовной жизни верующих. Этические и моральные различия Как и в теологии, и литургической практике, существует ряд этических и моральных различий между православием и католицизмом. Эти различия стали особенно заметными в современном мире, где многие социальные и моральные вопросы вызывают активные дебаты. Восприятие развода: Римско-католическая Церковь учит, что брак является неразрешимым союзом.
Официально Церковь не признает развода. Однако существует процедура, известная как недействительность брака, которая, если применена, заявляет, что брак не был истинным браком по ряду причин. Православная Церковь также считает брак священным и неразрывным союзом. Тем не менее, она допускает возможность развода и возможное второе и даже третье браковенчание хотя это встречается редко и сопровождается покаянием. Контрацепция: Католическая Церковь официально запрещает искусственные методы контрацепции, рекомендуя вместо этого естественные методы регулирования рождаемости. Православие не имеет единой позиции по вопросу контрацепции. Некоторые Церкви и богословы противостоят искусственной контрацепции, в то время как другие допускают ее использование при определенных условиях, особенно в пределах брака для регулирования рождаемости. Эвтаназия и паллиативная помощь: Римско-католическая Церковь категорически против эвтаназии, считая ее прямым нарушением пятой заповеди. Однако Церковь поддерживает использование паллиативной помощи для облегчения страданий. Православная Церковь также осуждает эвтаназию, подчеркивая святость жизни.
Паллиативная помощь воспринимается как мера, помогающая умирающему человеку пережить последние моменты его земной жизни с достоинством. Аборты: Католическая Церковь решительно осуждает аборты, считая их нарушением пятой заповеди. Православие также осуждает аборты , считая их грехом. Но в некоторых случаях например, угроза жизни матери допускаются исключения, однако это требует тщательного богословского и духовного рассмотрения.
Верующие посвящают всю свою жизнь служению Богу и соблюдению заповедей. Любые испытания воспринимаются с покорностью и даже с радостью, потому что уныние и ропот почитаются как смертный грех. Католицизм Эта ветвь христианской церкви отличается своим подходом к учению и поклонению. Главой Римско-католической церкви является Папа, в отличие от Православного Патриарха. Основы католической доктрины: Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына; после смерти душа верующего попадает в чистилище, где подвергается испытанию; Папа почитается как прямой преемник апостола Петра, все его действия считаются безошибочными; католики верят, что Дева Мария была вознесена на небеса, не увидев смерти; широко развито почитание святых; снисходительность искупление грехов — отличительная черта католической церкви; причастие совершается с пресным хлебом. Поклонение в католических церквях называется мессой.
Неотъемлемой частью церквей и соборов является орган, на котором звучит вдохновенная музыка. Если в православных церквях в клиросе поет смешанный хор, то в католических храмах песни поют только мужчины хор мальчиков. Но самое главное различие между католическим и православным учением — это догмат о непорочности Девы Марии. Католики уверены, что он зачат безупречно у него не было первородного греха. Православные утверждают, что Богородица была обычной смертной женщиной, избранной Богом для рождения человека-Бога. Кроме того, особенностью католической доктрины являются мистические размышления о мучениях Христа. Иногда это приводит к тому, что на теле верующих появляются стигматы раны от ногтей и терновый венец. Поминовение умерших происходит в 3, 7 и 30 дни. Конфирмация проводится не сразу после крещения, как у православных, а по достижении совершеннолетия.
Православие и протестантизм: в чем разница?
Apмянcкaя aпocтoльcкaя цеpкoвь – oдна из самых древних xpиcтиaнcкиx цеpквей миpa; ее ocнoвoпoлoжникaми cтaли aпocтoлы Фaдей и Вapфoлoмей, oднaкo pacпpocтpaнение xpиcтиaнcтвa в caмoй Apмeнии. Одно из основных отличий между христианством и православием заключается в церковной иерархии. Рассматривать отличия православия и христианства не совсем корректно. Православие и христианство Христианство относится к одной из мировых религий наравне с буддизмом и иудаизмом.
Отличие христианства от православия
Отличие Православия от христианства других конфессий заключается в восточном стиле богослужения. Отвечая на этот вопрос, митрополит Иларион ранее перечислил 12 отличий православия от католичества. Православие и христианство. Основными отличиями христианства от других главных религий являются. У православия и католицизма больше общего, чем отличий. Христианство и православие используют разные верования, которые может вызывать затруднения при передаче верований между группами. Отличием православия от христианства иных конфессий является восточный стиль богослужений.
Христианство и Православие: есть ли разница
Обычай креститься справа налево также пришел из славянского православия и сохранился в православном христианстве. Для древних славян крещение справа налево обозначало победу света над тьмой и правды над кривдой. Символом веры для христиан является сам Иисус Христос, а для православных славян и староверов — древний равносторонний крест, который первоначально заключался в солярный круг. Такой крест символизировал путь Прави иными словами — Правды , исходной точкой для которого служил момент восхода солнца. Правда, свет жизни и судьба в славянском православии Правду и свет жизни в традиции славянского православия символизировали нечетные числа. Отсюда и возникла по сей день существующая традиция дарить на праздники нечетное количество цветов, а четное — приносить усопшим , для которых свет жизни уже погас. В славянском православии существовало представление о судьбе, воплощавшееся в вере в рожаниц — небесных хозяек мира и древнейших богинь судьбы.
Во избежание крупномасштабной религиозной войны часть высшего духовенства иудохристианской московской патриархии осудило некоторые положения реформ Никона. В богослужебных практиках и государственных документах вновь стали использовать термин Правоверие. Для примера обратимся к духовному регламенту императора Петра Первого : «…А яко Христианский Государь, правоверия же и всякого в церкви Святой благочестия блюститель…» Как мы видим даже в 18 веке Петра Первого называют Христианским государем, Правоверия и благочестия блюстителя. А вот о Православии в данном документе нет ни слова. Нет его и в изданиях Духовного Регламента 1776-1856 гг. Образование РПЦ Исходя из этого появляется вопрос, когда же термин Православие стал официально использоваться христианской церковью? Дело в том, что в Российской империи не было Русской Православной Церкви. Христианская церковь существовала под другим названием — «Российская Греко-Кафолическая церковь». Или как ее еще называли «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда». Христианская церковь под названием РПЦ появилась во времена правления большевиков. После смерти Сергия Страгородского , в 1945 году патриархом РПЦ стал Алексий Симанский Следует упомянуть, что многие христианские священники, не признавшие власть большевиков, уехали из России и за ее рубежами продолжают исповедовать иудохристианство Восточного обряда и называют свою церковь не иначе как Russian Ortodox Church или Российская ортодоксальная церковь. Православие — жизнь по славянскому праву Православие охватывало не только основное понятие, когда наши мудрые предки Правь славили. Глубинная суть Православия была гораздо больше и объемнее, чем это представляется сегодня. Образное значение этого слова включало в себя понятия, когда наши предки Право славили. Вот только это было не римское право и не греческое, а наше, родное славянское. Оно включало в себя: — Родовое Право, основанное на древних традициях культуры, конах и устоях Рода; — Общинное право, создающее взаимопонимание между различными славянскими родами, живущими совместно в одном небольшом поселении; — Копное право, которое регулировало взаимодействие между общинами, живущих в больших поселениях, коими являлись города; — Весевое право, которое определяло взаимоотношениями между общинами, живущими в разных городах и поселениях в пределах одно Веси, то есть в пределах одной области расселения и проживания; — Вечевое право, которое принималось на общем сходе всего народа и соблюдалось всеми родами славянского сообщества. Любое Право от Родового до Вечевого было устроено на основе древних Конов, культуры и устоев Рода, а также на основе заповедей древних славянских богов и наставлений предков. Это было наше, родное славянское Право. Наши мудрые предки заповедовали сохранять его, и мы его сохраняем. С древнейших времен наши предки Правь славили и мы продолжаем правь славить, и мы храним свое славянское Право и передаем его из поколения в поколение. Поэтому мы и наши предки были, есть и будем Православными. На самом деле Ортодоксия переводится как правоВерие, Ортодоксальный переводится как правоВерный. Православие — это не религия, не христианство, а вера Перевод ведических богов и праздников в иудохристианство Иудохристианство считается монотеистической религией, но единый Бог представляет из себя сочетание 3-х Богов: бог Отец, бог Сын и бог Дух Святой. В иудейской и христианской мифологии существуют высшие ангелы Серафимы и Херувимы.
Вначале было две ветви христианства - Западная ветвь, превратившаяся в католицизм, и Восточная, перешедшая в православие. Потом от католицизма отделились реформаторы - протестанты гугеноты и потом протестантизм тоже распался на много разных течений.
Видео об отличиях католического христианства от православия Православие и протестантское христианство, в чём отличия В чем особенности и отличия протестантского христианского вероучения? Оно зародилось в недрах католического христианства, как протест против Папы — земного наместника Христа. Печально известное историческое событие во Франции 16-го века — Варфоломеевская ночь, когда тамошние христиане протестанты гугеноты подверглись массовому убиению под предлогом борьбы за веру. Клирик кто это в православии Протестантские настроения распространялись по Европе, как пожар, и порождали восстания христианской паствы, вплоть до революции. Стоит только назвать массовое движение Лютера, возникшее в Германии, и вылившееся впоследствии в самостоятельное направление — лютеранство. Мартин Лютер проповедовал отказ от продажи индульгенций — грамот, отпускающих грехи их обладателю. К событиям этого же порядка можно отнести войны гуситов. Все это отдельные свидетельства, отражающие широкое распространение недовольства католическими христианскими догматами. Главные отличия христианского протестантизма заключаются в некоем стремлении к минимализму. Из Таинств протестанты признают только причастие и крещение. Причастие укрепляет верующих, а крещение вводит человека в лоно церкви. Священнослужители являются не отцами, а духовными братьями для христианской паствы. Хотя апостольская преемственность и признается, но считается духовным действом. Минимализм протестантов, в отличии от других христианских ветвей, проявляется в скромности богослужений: нет икон, нет горящих свечей, дыма от кадильниц. Отсутствует обряд отпевания, почитание пантеона святых. Брачующихся не венчают, нет исповеди. Одно из главных отличий данного христианского направления в том , что понятие священства очень условно. Священнослужителями могут быть женщины. Жизнь в рамках общины протекает как в большой христианской семье, нуждающиеся получают помощь и поддержку. Развито миссионерство — проповедование Евангелия людям. Службы в протестантских христианских храмах тоже отличаются и проходят по особенному чину. Сначала люди славят Господа песнями и даже танцами.
Православие
Причащаться дети начинают с семи лет, а в православии — с детства. В католических церквях иконостаса нет. Все священники дают обет безбрачия. Протестантизм В чем разница между христианами-протестантами и христианами-православными? Это движение зародилось в католической церкви как протест против власти Папы он считается правителем Иисуса Христа на земле. Многим известна трагическая ночь святого Варфоломея, когда католики во Франции расправились с гугенотами местными протестантами.
Эти страшные страницы истории навсегда останутся в памяти людей как образец бесчеловечности и безумия. Протесты против власти Папы прокатились по Европе и даже вылились в революции. Гуситские войны в Чехии, лютеранское движение — лишь небольшой намек на широко распространенный протест против догм католической церкви. Жестокие преследования протестантов вынудили их бежать из Европы и искать убежище в Америке. В чем разница между протестантами и католиками и православными?
Они признают только два церковных таинства: крещение и причастие. Крещение необходимо человеку, чтобы присоединиться к церкви, а причастие помогает укреплять веру. Протестантские священники не пользуются бесспорным авторитетом, но являются братьями во Христе. В то же время протестанты признают апостольское преемство, но приписывают его духовному действию.
В результате, реформа Никона привела не только к преследованию старообрядцев, но и к уничтожению сохранившегося наследия славянского православия. В христианстве о православных даже не упоминается. Однако светлый облик Иисуса Христа прижился на русской почве, превратилось в одну из важнейших составляющих русской культуры. По сути, христианство и — это лишь разные пути к постижению единого Бога, а потому они одинаково достойны уважения. Отличие славянского православия заключается в том, что оно стоит ближе к духовным истокам древнерусской культуры.
Что же тогда именовалось Православием в течении нескольких тысячелетий? На простой вопрос: «Что такое православие» современный человек , не задумываясь, ответит, что "Православие - это христианская вера , которую приняла Киевская Русь во времена правления князя Владимира от Византийской империи в 988 году нашей эры. И что Православие, то есть христианская вера существует на русской земле уже больше тысячи лет". Ученые от исторической науки и христианские богословы в подтверждении своих слов заявляют, что самое раннее использование слова Православие на территории Руси якобы фиксируется в «Слове о Законе и Благодати» 1037 - 1050-е года митрополита Илариона. Но так ли оно было на самом деле? Советуем внимательно прочитать преамбулу к федеральному закону о свободе совести и о религиозных объединениях , принятому 26 сентября 1997 года. Обратите внимание на следующие моменты в преамбуле: «Признавая особую роль православия в России…и далее уважая христианство , ислам, иудаизм, буддизм и другие религии…» Таким образом, понятия Православие и Христианство точнее - Иудохристианство не тождественны и несут в себе совершенно разные понятия и значения. Как появлялись исторические мифы Стоит задуматься, кто же участвовал в семи соборах христианской иудео-христианской - ред. Православные святые отцы или все же Правоверные святые отцы, как это и указано в оригинале Слова о Законе и Благодати?
Кем и когда было принято решение о подмене одного понятия на другое? И существовало ли когда-либо в прошлом упоминание о Православии? Ответ на этот вопрос дал Византийский монах Велизарий 532 год н. Задолго до крещения Руси вот что он написал в своих Хрониках о славянах и их обряде посещения бани: «Православные словены и русины - дикие люди, и житие их дикое и безбожное, мужи и девки вместе запиращися в жаркой истопленной избе и истяжаша телеса своя…. Для нас важно другое. Обратите внимание на то, как он называл славян: Православные словены и русины. Только за одну эту фразу мы должны выразить ему свою признательность. Так как этой фразой византийский монах Велизарий подтверждает, что славяне были Православными за многие сотни тысячи - ред. Наши предки верили в то, что реальность, космос, разделен на три уровня.
И это также очень похоже на индийскую систему разделения: Высший мир , Средний мир и Низший мир. На Руси эти три уровня называли так: Высший уровень — это уровень Прави или Правь. Второй, средний уровень, это Явь. И низший уровень - это Навь. Навь или Не-явь, неявленный. Мир Прави - это мир, где все правильно или идеальный высший мир. Это мир, где живут идеальные существа с высшим сознанием. Явь - это наш, явленный, очевидный мир, мир людей. И мир Нави или Не-яви, неявленный, это негативный, неявленный или низший, или посмертный мир.
В индийских ведах тоже говорится о существовании трех миров: Высший мир - это мир, где доминирует энергия благости. Средний мир охвачен страстью. Низший мир погружен в невежество. Такого деления у иудохристиан нет. Иудохристианская Библия об этом умалчивает. Вот такое сходное понимание мира дает и сходную мотивацию в жизни, то есть необходимо стремиться в мир Прави или Благости. А для того, чтобы попасть в мир Прави, нужно все делать правильно, то есть по закону Бога. От корня «правь» происходят такие слова, как «правда». Правда - то, что дает правь.
Итак, «правда» — это то, что дает правь. Не прав. И настоящее управление должно духовно возвышать тех, кто следует за правителем, ведущим своих подопечных стезей прави. Подмена названия «правоверие» не «православие» Спрашивается, а кто же и когда на русской земле решил подменить термины правоверие на православие? Произошло это в 17 веке, когда московский иудохристианский патриарх Никон учинил церковную реформу.
Самая главная хитрость - это уничтожение старой и введение новой элиты и плюс подмена понятий "Правоверие" на "Православие". Ведь даже в Четьях минеях христианские служебники, которые были до появления Библии, которая появилась в конце 18, начале 19 века, как книга, а до этого были Четьи минея есть фраза: "сего еси исполнена земля роуская, а правоверная вера христианская", то есть не православная вера, а правоверная. Авакум говорил "Да не уподобимся мы язычникам, что чтят древних Богов", то есть здесь "язычник" звучит как представитель другой веры.
И за это их начали уничтожать физически и побежали кто на Поморье, на Беломорье, а кто-то и к староверам на Сибирское Беловодье. И наши Предки-староверы начали давать приют старообрядцам и не потому, что вера у нас едина, а потому что едины по крови. Правильное восславление Всевышнего Рамхи , а не иудейского племенного божка Саваофа-Иеговы-Яхве, пекущегося только об иудеях. Этот термин был присвоен христианами, которые утверждают, что православному христианству более тысячи лет и ссылаются на "Слово о законе и благодати митрополита Илариона", где искажён перевод. Летописи Х-XIV вв. Всё просто. Православными христиане стали в 17 веке при реформе патриарха Никона, который приказал внести изменения в летописях. С греческого "ортодоксия" значит "правоверие".
Именно поэтому в Западном мире христиан восточного обряда зовут "ортодоксами". Греко-ортодоксия в 16 веке, после захвата Русинских земель Польшей, оказалось в жесткой борьбе с римо-католицизмом. Потому, ища себе опору, церковь пришла к единственному спасительному выходу — частично перенять ведические духовные обычаи Русинов. В первую очередь они превратили "правоверную веру христианскую" в "святое православие", и этим все подвиги дохристианского Православия приписали себе. Хотя Правь славящие никакого отношения к христианству не имеют. Эта церковная реформа при Никоне также была направлена на уничтожения двоеверия Православия и Правоверия.
Я продолжу сейчас о западном понимании.
В чем тут серьезность проблемы — а вот в чем. Если Христос явился Тем, Кто выкупает нас, отдает долг правосудию Божию, то отсюда совершенно естественно выступает мысль — что я могу сделать? Христос выкупил нас — в каком смысле, что Он сделал? Католическое богословие отвечает: Он принес удовлетворение Богу-Отцу за первый грех людей. А за личные грехи мы точно также должны принести выкуп. Вопрос: а если я сделал больше, чем это требуется? И разрабатывается в католицизме целая доктрина, совершенно неприемлемая в православном сознании всем духом — доктрина сверхдолжных заслуг.
Оказывается, я могу не только выплатить долг за свои грехи, а я могу сделать нечто большее, причем бесконечно много большее. И католическое богословие указывает: эти сверхдолжные бесконечные заслуги мы находим у Богоматери, так много, что сейчас вот заканчивается вторая тысяча лет, я не сомневаюсь, что в католическом мире появится еще один догмат. Догмат о соискупительнице — Богоматери. Я уже встречал неоднократно этот термин, помню, вступал в дискуссию с одним из кардиналов по этому поводу. У них искупитель — это кто? Тот, кто выплачивает долги, выкупает долги за грехи. Христос, да, принес много долгов, принес полный долг за первородный грех, за личные грехи — мы должны.
Но мы можем не только исполнить, выполучить долг, можем принести и сверхдолжное. Что из этого следует? Я бы сказал — ужасные вещи. В чем этот ужас? А вот в чем. Представьте себе, что я прекрасно понимаю, вот я живу, кое в чем я грешу, но кто не грешит, сами понимаете. За эти грехи я делаю то, что положено, что мне определяют, но я делаю больше.
Мне скажут, что я за грехи должен сделать то-то и то-то, в католичестве очень развита эта доктрина удовлетворения правосудия Божьего. Я делаю больше — как я себя чувствую? Я знаю, что я делаю больше, вы понимаете, кем я себя чувствую? Я делаю еще больше — кем я себя чувствую? И мы видим, догматическое учение католицизма налагает свою страшную печать на душу человека. Она сразу ставит человека на путь гордыни, тщеславия. Гордыни в полном смысле слова.
Вы думаете, случайны такие заявления, как у Франциска Ассизского, когда он говорит: я не сознаю за собой ни одного согрешения, которого бы я не искупил исповедью и покаянием. Случайны такие вещи, когда какая-нибудь святая Тереза кричит: «О Бог мой, супруг мой»? Ей является Христос, который заявляет: «До этого я был твоим Богом, а отныне я не только Бог, но и супруг твой». Это совсем неслучайные вещи, когда Франциск Ассизский видит серафима и узнает в этом серафиме Христа, и вдруг чувствует, подумайте только, чувствует себя совершенно превращенным в Иисуса! Учтите, Франциск Ассизский — это не какой-нибудь маленький святой. Это светило первой величины в западной Церкви. Это светило, которое у нас сколько людей превозносят, только почитайте вступление Дурылина в книге «Цветочки Франциска Ассизского», как он там пишет, как он превозносит Франциска!
Сами апостолы, оказывается, ниже его. Вот это тщеславие и гордыня порождаются самим догматическим учением Церкви. Для широкого круга людей вся догматика — это достаточно сложная область и скучная. Когда же коснешься ее преломления в непосредственной духовной жизни человека, начинаешь понимать, какое огромное значение имеет то или иное понимание того, что совершил Христос. Сверхдолжные заслуги. Христос говорит: если бы вы сотворили все, повеленное вам, говорите и думайте, что вы рабы неключимые. Если мы возьмем и рассмотрим психологию тех, кого Православная Церковь именует величайшими святыми.
Их не так много. Но если мы посмотрим на их психологию, как они себя мыслили, как они себя чувствовали! Вот поразительный пример, который мы встречаем в жизни преподобного Сисоя Великого. Настолько сияющим, что на него было уже трудно смотреть. Обращаю ваше внимание: человек умирает, ни о каком лицемерии и речи не может тут идти. Мы находим подобные же примеры сколько угодно. Те, кто тут сидит, и те, кто читает утренние молитвы, не могли не обратить внимание, например, на утреннюю молитву Макария Великого.
Это он, Макарий, так говорит. Что это такое? Что это, смиренничание, может быть? Положено так говорить? Да избавит Бог так мыслить! Это люди, которые боялись допустить тень лукавства в своей душе! И тут они начинают лицемерить?
Я вам скажу об одной из величайших истин, за которую Православие держится обеими руками, знаете, как она звучит? Святые оплакивали свои добродетели как грехи. Вы слышите: оплакивали добродетели как грехи. Ну-ка, ну-ка, как это поставить рядом со сверхдолжными заслугами? Полный контраст! Полное взаимоисключение! А что это такое — оплакивали добродетели как грехи?
Как это можно оплакивать? Я подаю милостыню, помогаю неимущему, спасаю кого-то от несчастья, что же я тут буду оплакивать? Слава Тебе, Господи, я не фунт изюма! Как и говорил Феофан Затворник: «Сам дрянь дрянью, а все твердит: несмь якоже прочие человецы». Святые видели, что в каждом добром деле, которое мы делаем, обязательно примешивается как к бочке меда ложка дегтя, — тщеславие, человекоугодие, расчет. Ну, тень хотя бы примешивается того, что я сам сознаю, как недолжное, как мерзкое подчас, как нехорошее, как дурное. Вот тонкие психологи были.
Вот кто действительно анализировал состояние своей души. Вот кто был внимателен к тому, что происходит внутри человека. Подумайте, видели и потому оплакивали свои добродетели как грехи. Вот где чистота была! Это поразительно. Смотрите, как у древних греков, например. Вот сейчас сравните древнегреческий музыкальный слух и современный, тот современный, который является нормой музыкальных школ.
Достаточно различать тон, полутон, четверть тона — уже говорят: ну, это какой у него слух! А древние греки — нет, восьмую тона. А что это такое, мы говорим? Что такое абсолютный слух? Он не терпит малейшего отклонения, не только одной восьмой, но, может, одной шестнадцатой тона не вынесет, этого диссонанса. Мы говорим — тончайший слух, это поразительно, зато какая чистота звучания, когда все исполнено без каких-либо диссонансов. Вот как в музыке эта чистота звучания, так оказывается, эта чистота может быть и в душе человеческой.
Они чувствовали, насколько всегда даже их добрые деяния, даже их подвиги и молитвы, насколько они оказываются несовершенными перед лицом той святыни Божьей, которую они тонко переживали и чувствовали в своей душе. Вот Православие, и сравните теперь со сверхдолжными заслугами. Сравните теперь с психологией, когда я не сознаю за собой ни одного согрешения. Видите, какая разница? Это потрясающе! Ничего общего нет! Понятно поэтому, что духовная жизнь в католицизме приводила к тому, о чем совершенно определенно, ясно, со всей ответственностью говорили наши величайшие святые как о состоянии прелести.
Он не находит другого слова. Ну, действительно, попробуйте найти другое слово, когда молодая девушка ходит часами с Иисусом Христом по садику и разговаривает. А, да вы ничего не понимаете, — это одна из величайших святых католической Церкви Катарина Сиенская, которая в двадцать лет почувствовала, что скоро с ней должно что-то случиться необычайное, и стала истово молиться великою молитвою. Какою же? Вот сразу не скажу. Только дальше странное продолжение — «сочетайся со мной браком в вере»! По-моему, никаких пояснений не требуется.
Куда направлены ее мысли, куда направлены чувства? Отсюда и бесконечные видения, является божественный жених Христос, привлекает ее к себе, то есть обнимает ее, нужно сказать прямо. Вынимает из нее сердце, вставляет в нее другое сердце, и эти сладчайшие переживания, увы, составляют существо ее духовной жизни. А как эта духовная жизнь выражается, посмотрите. Ведь я же вам сейчас рассказываю не какие-то злопыхательские наветы на бедную Катарину Сиенскую, это то, что сейчас к нам приходит из Италии и в Милане издается — книги «Портреты святых». Что же пишет автор, умиляясь? Во-первых, умиляется от этой молитвы: «сочетайся со мной браком в вере», дальше автор уже не находит слов.
Как она обращается к властителям, к Папе Римскому, к королю Франции? Что она пишет, вы подумайте только. Автор ее жития пишет: в состоянии экстаза она даже самому Христу говорила «я хочу! И это было лейтмотивом всех ее писем. Королю Франции пишет: слушайте меня и Бога. Папе Римскому пишет: слушайте голоса Святого Духа, который к вам обращен. Кстати, с ней происходит любопытный факт, на который трудно не обратить внимания.
Сидит у нее четыре или даже больше секретарей, и она сразу всем им диктует ответы, разным лицам сразу. Причем с такой скоростью, что они едва за ней поспевают. Примерно ту же картину мы находим у Елены Рерих, когда она слышит голос оттуда и тоже пишет с огромной скоростью трактаты откровения. Феномен похожий и очень понятный с христианской точки зрения, не вызывающий сомнения, что происходит с этими бедными людьми. Так вот, понимание Христа как Спасителя, понимание того, что Он сделал. Давайте от католицизма немного отойдем, а что протестантизм об этом говорит? О, еще более интересные вещи.
Что такое протестантизм? Это лютеранство, это реформатство, это более поздние баптисты, пятидесятники. Вся вот эта совокупность христианских движений и, как сейчас выражаются экуменическим языком, церквей, — там решение вопроса еще проще. Настолько просто, что от умиления просто не знаешь, что делать. Оказывается, Христос своей жертвой настолько удовлетворил правосудие Божие, что не только уплатил за первородный грех, а за все грехи, которые мы, верующие, совершаем. И поэтому отныне, все мы, верующие, святы святостью Христовой. И грех верующему не вменяется в грех.
Я студентам говорю: слушайте, перехожу в лютеранство или куда-нибудь. Так хорошо, так легко, и больше ничего не надо — я свят! Что хочу, то и творю. Оказывается, верующему грех не вменяется в грех. Оказывается, мы праведны праведностью Христовой. Это так интерпретированы великие слова апостола Павла: «мы спасаемся только верою». Меня все время удивляет, извините, если здесь присутствуют протестанты, примитивизм, другого слова нет, ну как же можно так легко такие вещи сделать — превратить дело спасения в такую элементарную вещь?
Я верю, что две тысячи лет назад пришел Христос, я искренно верю, я не сомневаюсь, и поэтому я уже свят святостью Христовой. Да что же это такое? Вы теперь поймете, насколько разительно, принципиально отличается Православие от этих вещей. Как понимает Православие «мы спасаемся только верою»? Как понимает Православие подвиг Христов, что Он сделал? Если мы возьмем святоотеческое богословие, то первое, что мы видим, что о выкупе речь не идет. Смешно представить.