Иерусалимский храм первый Соломона. Храм царя Соломона.
В Бразилии состоялось открытие «храма царя Соломона» (+фото и видео)
ХРАМ СОЛОМОНА, культовое здание, возведённое царём Соломоном в нач. На торжественном открытии Храма Соломона присутствовала президент Бразилии Дилма Русеф, губернаторы, мэры, знаменитости и около 15 000 гостей. Ведь Библия подробно описывает религиозные реформы царя Езекии и царя Иосии, которые объединили богослужебные практики в Храме Соломона в Иерусалиме и устранили культовую деятельность за его пределами". Иерусалимский храм первый Соломона. Храм царя Соломона. Израиль в 2024 году собирается начать строительство третьего храма Соломона. Храм Соломона был первым жертвенником, возведенным в честь мудрого еврейского царя Соломона.
3 храм 2024
Однако главной заслугой Соломона стали не внешние контакты, а огромный Храм, который был построен в Иерусалиме. Израиль в 2024 году собирается начать строительство третьего храма Соломона. Строительство Храма Соломона Строительство самого Храма длилось 7 лет: с 957 по 949 годы до нашей эры по другим данным, с 1014 по 1006. Став царём, Соломон сделал его Первосвященником, так как тот по отцовской линии происходил от первого первосвященника Лазаря. Во время раскопок в Иерусалиме археологи обнаружили часть храма и артефакты, которые относятся к периоду правления царя Соломона. Освящая Храм, царь Соломон произнес: «Храм этот будет святым для всех, и чужой, не из народа Израиля, придет к тебе».
Храм Ирода и Храм Соломона 3D модель
| Третий храм. пророчество о строительстве | Везде дается знать, что своим величием и красотою храм был обязан всесторонней мудрости царя Соломона, руководствовавшегося планом Давида. |
| Храм царя Соломона построят заново, но не в Израиле СОЮЗ | Однако главной заслугой Соломона стали не внешние контакты, а огромный Храм, который был построен в Иерусалиме. |
Археологи обнаружили дворец царя Соломона в Гезере
По одним данным, он не желал разрушать Храм, а хотел его уберечь от погрома. По другим — именно он издал приказ на уничтожение еврейской святыни. В любом случае, Храм подожгли, и пожар этот длился в продолжение 10 дней. Из всех Небесных Врат сохранились только одни — Ворота Слез.
От стен сберегся только южный фрагмент Западной стены, получивший впоследствии название Стена Плача. Интересно, что это название было придумано не евреями, для которых этот фрагмент Храма существует просто как Западная стена. Его много позже придумали арабы, наблюдавшие здесь неизменно льющих слезыиудеев, оплакивавших Храм и порушенную страну.
Его задачей является изучение всех аспектов работы библейского Храма, точное воссоздание его артефактов и распространение сведений о святыне. Интересно, что основателем и бессменным руководителем этого института является один из десантников, освобождавших в 1967 году Старый город — рав Исраэль Ариэль. Благодаря ему начала реализовываться инициатива создания точных копий всех храмовых принадлежностей, куда вошла одеяние первосвященника, левитов и коэнов, музыкальные инструменты и даже посуда.
Сейчас в Иерусалиме находится храмовая Менора, которую восстанавливали, исходя из параметров, упоминаемых в Торе. В свое время очень долго изучал его структуру британский ученый Исаак Ньютон. По его мнению, Храм Соломона в историческом плане является наиболее древним из столь крупных сооружений.
Он же стал прототипом для всех последующих подобных религиозных строений. Конфигурацию Иерусалимского Храма как образец брал архитектор Сесострис, строивший собственные храмы в Египте. Изучали его и греки, используя в своей архитектуре израильские наработки.
Но недавно неподалеку был обнаружен другой бассейн для омовений, выложенный камнями времен Второго Храма, с широкими ступенями, облегчавшими спуск к воде и колоннами, на одной из которых написано распространенное в то время еврейское имя Хони. Бассейн граничит с фруктовым садом, растущим, к радости археологов, на глубоком плодородном слое земли, что подтверждает очень большие размеры бассейна. Он был обнаружен во время строительных работ, когда бульдозер наткнулся на один из камней.
Тогда решено было прекратить строительство, и вручную провести археологические раскопки. По мнению археологов, именно большой, недавно обнаруженный бассейн был местом, где обряд омовения могли совершить тысячи паломников. Вдобавок под большим бассейном был обнаружен еще один, более древний, возможно, относящийся в эпохе Первого Храма.
Не исключено, что именно по этим ступеням спускался Цидкиягу во время его тайного бегства из осажденного города, после чего был схвачен вавилонянами. Если посмотреть от раскопок бассейна вверх, по склону явно видны остатки древней улицы. Скорее всего, по этой улице паломники шли в Храм, а ее начало - в тоннеле, прорытом рядом со Стеной плача.
На каменных блоках видна декоративная резьба. Также среди руин храма мы обнаружили удивительную капитель эолийского ордена — ордер доклассической архитектуры, возникший в VII веке до н. По словам археологов, во время раскопок были обнаружены три средние каменные капители, а также своеобразные каменные наличники, которые когда-то обрамляли окна этого храма.
Монументальное здание было построено в 10 в. После правления Соломона Единое Израильское Царство распалось. Американские археологи смогли также обнаружить слой, содержащий филистимскую керамику. Известно, что, несмотря на свою древность, Иерусалим был захвачен царем Давидом в ходе военной кампании против иевусеев только в к.
Этническая принадлежность иевусеев неоднократно подвергалась сомнению, в последнее время широко распространенным мнением было, что они связаны с хеттами. Филистимская керамика также как и металлургические практики могли быть распространены по всему региону. В центре сооружения был раскопан большой двор, характерный для дворцовых сооружений южного Леванта, подобных найденным в Хацоре и Мегиддо. Чья это была резиденция неизвестно, но как утверждает директор раскопок Стив Ортис, представляющий музей Танди Юго-Западной баптистской богословской семинарии Форта Ворт Техас, США сооружение несомненно больше обычных, даже больших домов той эпохи. Город Гезер регион Израиля Шефела находится у прохода ведущего к Иерусалиму и возник задолго до царя Соломона. Уже в 4 тыс.
Израильские археологи нашли тайный вход в сокровищницу Храма царя Соломона
Сюда же Авраам привёл своего сына Исаака, чтобы принести его в жертву, тем самым доказав свою преданность Богу. Одна беда — хребет горы Мориа был очень обрывистым, на нём едва могли разместиться корпус храма и жертвенник. Для дворов, которые должны были со всех сторон окружать храм, места не было. Кроме того, участок, пригодный для строительства, шёл по диагонали — не прямо с севера на юг, а с северо-запада на юго-восток. А храм должен быть чётко ориентирован в правильном отношении к четырём сторонам света. И царь Соломон придумал мудрый план: построить по восточной стороне горы, начиная от её подошвы, среди проходящей здесь Кедронской долины большую и твёрдую каменную стену в направлении, которое должна была иметь стена двора храма то есть прямо с севера на юг , а промежуток между стеной и склоном горы засыпать землёй. Пристанище для Ковчега Завета Храм строился с гигантским размахом.
Считается, что на его возведении работали 150 тысяч рабочих: 80 тысяч каменотёсов, 70 тысяч носильщиков и более 3 тысяч надзирателей. На сооружение пошли тонны золота, серебра, меди, железа. Цена только этих материалов не считая драгоценных камней , как по древним, так и по современным оценкам, неслыханно велика. Первый храм Соломона реконструкция Через семь лет храм предстал перед миром во всём своём великолепии. По своим наружным формам он напоминал корабль, расширяющийся кверху, как Ноев ковчег. Возвышавшиеся одна над другой внутренние платформы выходили наружу из нижней основной части стен тремя выступами.
Они требовали особых подпор, которыми и являлись три ряда колонн с четвёртым рядом кедровых пилястров. Таким образом, вдоль трёх стен храма северной, южной и западной образовались колоннады или крытые аллеи под широкими навесами выступавшей в верхних частях стены. Ковчег Завета и херувимы в храме Соломона реконструкция Колоссальное сооружение высотой 16, длиной 43, шириной 21 м, храм состоял из притвора, святилища и святая святых. Позолота, дорогая резьба, бронзовые колонны, золотые светильники — таким открывалось внутреннее убранство входящему.
Весь Храм, сооруженный из камня, был обшит кипарисовыми и кедровыми досками. На стенах Храма были резные изображения Херувимов, пальмовых деревьев и распускающихся цветов. Внутренний двор был построен из трех рядов обтесанного камня и из ряда кедровых брусьев. В то время евреи, египтяне, вавилоняне и жители Месопотамии использовали единицу измерения, которая называлась локоть. Один царский еврейский локоть равнялся 52,7 сантиметра. У Иезекииля в 1-й Книге Царств присутствует свидетельство, что Храм был 500 локтей в длину и 500 — в ширину. Читайте также Второй Храм, возведенный Заровавелем Значение Храма в жизни еврейского народа трудно было переоценить. Тем ужаснее стало его разрушение. Так сбылось пророчество о том, что накажет Бог народ еврейский за порочность и беззаконие. Наказание явилось в лице Вавилонского царя Навуходоносора II, который на 19-м году своего царствования, то есть в 587 году до н. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонское царство. Долгие годы длилось вавилонское рабство еврейского народа, посланное им Богом во искупление грехов, в течение которых они были отлучены от Земли Обетованной и от руин священного Храма. Синагоги Еще со времен вавилонского плена, когда еврейский народ не имел доступа ни к Храму, ни к Скинии, ни к любому другому месту поклонения, в котором могли находиться хотя бы какие-нибудь религиозные символы, появились синагоги «бейт кнессет». Они были не хранилищами священных атрибутов, а местами собраний, где можно было читать, изучать и толковать Писание. А после разрушения Второго Храма, изгнания евреев из Земли Обетованной и дальнейшего расширения еврейской диаспоры синагоги стали возводиться повсюду, где жили евреи. В синагогах совершаются богослужения, а также происходит чтение и комментирование Торы и Талмуда. Общим для всех синагог является: прямоугольная форма по образцу Скинии, Ковчег Святыни Арон Га Кодеш , расположенный у обращенной к Храмовой горе стены, со свитками Торы, а перед ним — возвышение для чтения Священных текстов. Но в годы вавилонского плена, в котором находился и пророк Иезекииль, было ему видение от Бога, в котором он видел в деталях новый Храм, стоящий на том же месте, что и Храм Соломона. И лишь в 541 году до н. В 515 году спустя 15 лет после закладки Заровавелем Храма он был, наконец, возведен. Второй Храм Иерусалимский не был столь внушителен и великолепен, как Первый. Нельзя не сказать и о том, что во Втором Храме уже не было Ковчега Завета, по легенде, он был увезен в Вавилон после разрушения Храма, а на его месте находилась лишь мраморная плита. В долгой истории Второго Иерусалимского Храма было всякое. В 175—163 годах до н. С этих пор был установлен еврейский праздник Ханука, посвященный очищению Храма. Своего наивысшего расцвета Второй Храм достиг во времена правления царя Ирода Великого, в конце I века до н.
Даже фараон Мернептах, один из кандидатов на роль фараона, противостоящего Моисею, хвастается на своей известной стелле, что «захватил Гезер». В более позднюю эпоху по неизвестным причинам египтяне окончательно решили уничтожить город, сожгли Гезер и вырезали его ханаанское население. Согласно Ветхому Завету, город имел отношение и к филистимлянам, так Давид сокрушил их «от Гебы до Гезера». Обнаруженная американскими археологами керамика бихромна, характерный признак филистимской керамики. Найдена также т. Ашдодская фигурка, маленькая скульптура богини, изображенной с птичьим лицом и длинной шеей, которая возможно соответствует эгейской традиции. Подобные скульптурки находили в Ашдоде, Тимне, Экроне и Ашкелоне. Сам Ортис придерживается того мнения, что Гезер был преимущественно городом с ханаанским населением, но с 1200 до 600 гг. По другой версии в Гезере могла находиться филистимская торговая миссия. С точки зрения его расположения, это важный пограничный город», сказал С.
Была настоящая сенсация! Правда, уже в 2015 году израильское правительство запретило эти организации, захватив их штаб-квартиры. Официально же информация появилась лишь только в 2017 году, когда в израильских газетах «Едиот Ахронот» и «Исраэль Хайом» были опубликованы фотографии синагоги, построенной оккупационными властями под Стеной Плача в рамках продолжающихся раскопок под Храмовой горой. На сегодняшний день в археологической сфере Иерусалима царит полная демократия! За какие-то плюс-минус пять лет часть подземных объектов стали не только общедоступными, но даже обязательными для посещения туристами. О производимых раскопках и подземном строительстве уже не то что помалкивают, но наоборот — трубят на каждом углу, что может не косвенно свидетельствовать об утрате сдерживающей роли арабов в регионе. На днях в сети появилось интересное видео , в котором сестры Горненского монастыря в сопровождении экскурсовода целый час бродят по туннелям Западной Стены. Всё, что связано с раскопками, дипломированный гид девственно именует «музейно-археологическим проектом», который начался в 90-е годы и вот просто ну нисколько не связан ни с политикой, ни с религией как таковой. Кто бы сомневался. Видео вас удивит, поскольку археологами проделана поистине колоссальная работа. Найдены остатки построек времен Второго храма: большие каменные своды моста, арки, цистерны, древняя траншея водного акведука, лавки храмовых торговцев, миквы для омовения коэнов, в которых уже сегодня вовсю плещутся веселые евреи. В Википедии было написано, что эти работы активно проплачивал Коломойский. Два года назад археологи обнаружили так называемую Арку Уорона по имени руководителя первых раскопок на Храмовой горе 1864-1870 годов, капитана Британской разведки Чарлза Уорона. Примечательно, что уже сегодня официально называется точное расстояние от указанной точки стены до краеугольного камня Святая Святых ветхозаветного Храма, и оно составляет 97 метров. А это означает, что точное место жертвенника уже найдено? Ну, или якобы найдено, что, впрочем, одно и то же. Выяснилось еще кое-что важное. Оказывается, два года назад откопали даже историческое здание Малого Синедриона, или опять же якобы Малого Синедриона. Смысл в том, что раввинские авторитеты считают восстановление этого органа одним из главных условий воцарения иудейского царя и восстановления Третьего Иерусалимского храма. Кто будет возводить на престол? Тут важна процедура. Возрожденный Синедрион, также известный как «Зарождающийся Синедрион», был создан в 2004 году. Это уже шестая попытка в новейшей истории. Первый шаг к легитимации сакрального органа был сделан Трампом, который признал Иерусалим столицей Израиля. Теперь, когда уже даже нашлось историческое здание верховного органа политической, религиозной и юридической власти евреев, дело остается за малым и необходимо спешить. Гул отбойных молотков непрерывно сопровождал экскурсантов на протяжении всего маршрута, работы не останавливаются ни на день. Но самое главное гид сообщил вскользь, когда говорил о заказчиках «музейно-археологического проекта»: «Это подземелье принадлежит не государственным структурам, — уверяет дипломированный специалист, — а частным организациям, фондам, которые спонсируют раскопки. Причем это даже не религиозные организации. Семьи, которые спонсируют раскопки, они живут в Америке, это полусветские еврейские семьи, они вообще не сильно религиозные». Сказанное еще раз подтверждает нашу основную мысль, что нынешний Храмовый экуменический проект не является религиозным, но преследует исключительно политические цели глобалистских «элит». Найти конкретные фамилии деятелей мне не удалось. Но, к примеру, еще один археологический парк с названием «Центр Дэвидсона» музей в подвалах дворца Омейядов создан на пожертвования некоего американского бизнесмена, одного из крупнейших в мире производителей автомобильных стекол Уильяма Дэвидсона, ныне покойного. Впрочем, эти имена нам мало о чем скажут, понятно, что светить главных «благодетелей» никто не будет. А вот о том, что раскопки не ограничились пространством вдоль Стены плача той части, что открыта сегодня для гоев , говорит множество фактов. Так, например, 21 мая 2023 года израильская газета «Maariv» сообщала о «встрече большого символического значения», которую правительство Нетаньяху провело внутри туннелей Аль-Бурак, расположенных непосредственно под стеной мечети Аль-Акса. Мероприятие даже транслировалась по местному телевидению. По данным «Times of Israel» , на встрече в туннелях правительство Израиля утвердило бюджет в размере 60 миллионов шекелей 16,5 миллиона долларов США на разработку и строительство туннелей Западной стены. Тогда же ивритский веб-сайт «Хадашот хамут» сообщал, что министры и депутаты Кнессета подвели итоги встречи в туннелях Аль-Бурак, повторив слова создателя и идеолога наиболее радикальной еврейской националистической группировки 1920-х годов «Брит Бирьоним» хасидского поэта Ури Цви Гринберга: «Тот, кто контролирует мечеть Аль-Акса, контролирует Иерусалим, а тот, кто контролирует Иерусалим, контролирует мир». Таким образом, пользуясь покровительством отдельных глобалистсках кланов США, Нетаньяху возглавляет экстремистское правительство, в которое входят ультраправые национально-религиозные партии, призывающие к «изменению судьбы евреев и ускорению их спасения» путем тотальной иудаизации Восточного Иерусалима. Ну что же, «ускорились», так «ускорились». Последние годы буквально фонтанировали событиями, призванными указывать на приближение исполнения еврейских обетований. Попробуем разобрать цепь актуальных событий на запчасти и понять, с чем связана такая спешка. Итак, звено первое: в Израиль из США привезли «красных» коров , о чем трубили не только из чайников, но и из кофейников. Звено второе: раввины выкупили кусок земли на Елеонской горе , где, как утверждается, должны совершить ритуал очищения в преддверии начала стройки века. Звено третье: пересохла река Евфрат, в прессе появляются заголовки типа «Евфрат пересох — в этом году Армагеддон». Звено четвертое: израильские ученые обнаружили жизнь в Мертвом море. Звено пятое: у Стены плача туристы видели лисицу, а потом змею, пожирающую голубя. Как можно догадаться, обозначенные пункты имеют отношение к тем или иным пророчествам о наступлении «мессианской эры» и преподносятся в прессе как сенсации. Но, если присмотреться, то получается, как в том самом фильме: «а царь-то не настоящий…». На реке Евфрат и ее притоках 16 гидроэлектростанций, большая часть из которых расположена в Турции. Кого-то после этого еще удивляет, что некоторые притоки реки обмелели? Коровы такие же липовые, поскольку родились не естественным путем, а из пробирки. Да и не нужны они вовсе, коровы эти. Главный кодификатор законов Торы Маймонид по этому поводу пишет, что пепел красной коровы, предназначенный для очищения ритуально нечистых людей, после разрушения Храма приготовит только машиах собственной персоной «Законы, связанные с красной коровой» 3, 4. Можно, конечно, допустить, что кандидат в машиахи уже есть, но, согласно тому же Маймониду, «Заповедь о красной корове выполняется только в то время, когда существует Храм», о чем также написано и в Сэфер а-Хинух 397-ая заповедь. В иудейской Торе сказано о приготовлении этого пепла: «И возьмет Элазар-священнослужитель от ее крови перстом своим, и покропит к передней стороне шатра собрания» Бэмидбар 19, 3. Поскольку в наше время Храма нет и, соответственно, нет «Святая Святых», выполнить это требование Торы невозможно. Или мы чего-то не знаем и машиах с 3D Храмом на Луне уже существуют? Ах да, еще один любопытный момент. Как выяснилось , за лихорадочными поисками «красной коровы» стоят две организации, первая, как мы уже знаем — это «Институт Храма», а вот вторая — какая право ожидаемая неожиданность — община евангельских христиан «Мы строим Израиль» во главе с Джачи Мимо. Религиозные прокси — самое что ни на есть иезуитское изобретение, не так ли? Идём дальше. Тогда полиция Нью-Йорка арестовала десятки хасидов — приверженцев мессианского религиозного направления. Разгадка оказалась столь же невероятной, как само происшествие — вот уж точно, умом хасида не понять. Дело в том, что последний ребе ХАБАДа Менахем Шнеерсон считал здание в Бруклине не обычной синагогой, а мини-моделью Третьего храма, куда изначально-то и должен прийти мессия эта игра в наперстки с храмами у хабадников называется эзотерическое учение о Странствующем Храме «Бейт Рабейну» в Вавилоне. Там к нему прикрепятся все синагоги мира, а самая главная из них — «770» — будет находиться в самом Храме. Но есть нюансы. Ребе говорил о том, что для того, чтобы стать Храмом, «770» должно расшириться, причем «посредством взрыва или прорыва через ограждение, как будто ты строишь новое здание».
Израильские археологи нашли храм «несогласных» времен царя Соломона
Вследствие всего этого не все пункты в образе Соломонова храма могут быть представлены с одинаковою желательною ясностию. Отношение плана храма к плану скинии В общем храм Соломонов 63 был построен по плану данному для скинии, только в больших размерах и с теми приспособлениями, какие были необходимы в богатом неподвижном святилище. Пророк Исаия Ис. И в книге Премудрости Прем. Такое отношение храма к скинии необходимо иметь в виду, чтобы правильно понять его устройство.
Так как скинию окружал прежде всего в правильном порядке расположенный лагерь всего народа, то, для соответствия этому народному лагерю, кругом внутреннего отделения Соломонова храма была устроена большая площадь, называвшаяся отделением для народа или большим двором. То, что в скинии было собственно двором, окруженным полотняною оградою, здесь представляло уже второй внутренний двор или двор священников, по размерам вдвое превосходивший двор скинии. Хотя дворы храма имели ворота со всех четырех сторон ворот не было только в западной стене внутреннего двора , но, для образования соответствия тому, что скиния имела вход с восточной стороны, и здесь главные ворота были устроены на востоке, в той большой стене, которую, как мы видели, Соломон построил прежде всего для укрепления горы, не смотря на то, что восточная сторона двора была обращена не к городу, а в противоположную сторону, к кедрскому потоку и пустыне 64. На оси этих внешних восточных ворот были затем другие внутренние ворота, приводившие из большого двора во двор священников, и еще далее жертвенник всесожжений, стоявший на том же месте, какое было назначено ему в скинии, но увеличенный в размерах.
Соответственно умывальнику скинии, при жертвеннике храма стояла целая система сосудов омовения: десять художественно сделанных омывальников на подставах и большой бассейн для воды, по величине называвшийся морем подобно тому, как римляне такие большие сосуды для воды называли lacus. На той же общей оси ворот, дворов и жертвенника стоял наконец корпус самого храма, подобно скинии обращенный входною стороною к востоку. Соответственно входным колоннам скинии, и здесь пред притвором стояли две большие монументальные медные колонны, носившие особенные имена: Иахин и Боаз. Внутренняя величина храма была частию удвоенною, частию утроенною величиною скинии: 60 30x2 локтей длины, 20 10x2 ширины и 30 10x3 высоты.
Первое отделение, святое или большая зала храма 2Пар. Разделением между святым и святым святых служила каменная стена с дверью из масличного дерева. Во святом святых стоял тот же Моисеев ковчег завета с каппорет, поставленный под осенение двух новых колоссальных херувимов 10 локтей высоты, распростиравших свои крылья так, что концы внешних крыльев касались стен, а внутренние крылья склонялись над ковчегом. Во святом стояли те же сосуды скинии только в большем количестве: 10 светильников, 10 столов для хлебов предложений и жертвенник каждений.
Стены храма были из массивного тесаного камня, но они напоминали и стены скинии тем, что были покрыты везде деревянною обкладкою, а потом еще обложены листовым золотом. Золотом были покрыты не только все стены, но и двери и потолок и даже кипарисовый пол храма. Таким образом храм Соломона мог назваться золотым храмом в собственном смысле слова. Так как в скинии на ее стенах были видны фигуры херувимов, расшитых по известному нам покрову скинии, который драпировался по ее внутренним стенам; то и на стенах Соломонова храма были изображения тех же херувимов с прибавочными орнаментами из растительного царства.
Наконец, соответственно тому, что с наружной стороны скиния была окружена навесом вследствие особенного расположения спускавшегося здесь верхнего покрова скинии, и храм Соломонов был окружен непосредственно к нему примыкавшею линиею так называемых боковых пристроек храма. Таким образом храм, говоря словами пророка Исаии, был действительно неподвижною скиниею Моисея. Но все поставленные здесь положения, определяющие общий вид и план храма Соломонова, требуют дальнейших археологических разъяснений. Их удобно можно расположить по следующим трем категориям: 1.
Вопросы, касающиеся внешнего вида храма Соломонова; 2. Вопросы, касающиеся внутреннего вида храма, его принадлежностей и сосудов, и 3. Вопросы, касающиеся дворов храма. Ответы на эти вопросы по необходимости должны быть очень сложными, так как археология Соломонова храма обременена разнородными гипотезами, которых мы не можем обойти без надлежащего рассмотрения.
Вопросы, касающиеся внешнего вида храма В вопросе о внешнем виде Соломонова храма наиболее занимала исследователей его высота. Но ниже, в ст. В параллельном же описании кн. Спрашивается, как объяснить это двойное показание высоты?
Существуют следующие попытки его объяснения: 1. Предполагали, что 30 локтей высоты относятся только к первому большему отделению храма или святому, а 20 локтей — исключительно только к святому святых, и что это последнее как внутри, так и снаружи было на 10 локтей ниже святого и потому имело свою особенную крышу, независимую от крыши святого. Такое объяснение думали обосновать главным образом на аналогии египетских храмов, в которых adyton бывает ниже чем cella первая зала , особенно же храмов Карнакского, Лукзорского и Дендерского Штиглиц, Гринейзен, Винер, Вогюэ. Далее, аналогия египетских храмов, вообще неуместная при изучении специального вида иерусалимского святилища, в данном случае не уместна и не имеет научного значения еще потому, что египетский adyton и по своей идее представлял нечто совершенно другое, чем святое святых иерусалимского храма, и по своему виду не должен был представлять одного целого с переднею частию храма, но был независимым сооружением, отделенным от первой залы камерами и переходами См.
Moriette Haute Egypte, 152 и др. С другой стороны, такое объяснение прямо противоречит библейскому тексту, который назначил 30 локтей высоты не одной части храма, а всему корпусу, т. Что же касается 20 локтей высоты, то она указывается как особенная внутренняя мера в специальном описании святого святых. Как от общей длины храма было отделено для святого святых 20 локтей, так и от общей высоты корпуса 30 локтей каким-то образом для святого святых могло быть отделено 20 локтей.
Наконец, указанное наружное различие высоты святого и святого святых, опираясь на сомнительной аналогии египетских храмов, опускает из виду аналогию скинии, храма Иезекииля и храма Ирода, не представлявших наружного отличия в высоте святого и святого святых, и не согласуется с идеею святого святых, как высочайшего пункта в святилище: если весь храм был горою Божиею, то святое святых было вершиною этой горы, а не ее склоном или понижением 66. По другому объяснению святое и святое святых имели одинаковую наружную высоту, но различались по внутренней высоте: тогда как святое имело 30 локтей высоты, святое святых имело только 20, потому что десять локтей верхнего пространства над святым святых было отделено особенным потолком и образовало верхнюю горницу над святым святых, entresol, якобы ту самую, о которой говорится 2Пар. По одним объяснениям, эта верхняя горница оставалась открытою к стороне святого и, при совершенно закрытом отделении святого святых, давала этому последнему такой вид, какой мог бы иметь алтарь православного христианского храма, если бы иконостасу дать высоту двух третей высоты храма и сверху накрыть его плоским потолком Шнаазе, Евальд, Бетхер, Упруг. Напротив, по другим объяснениям, верхнее пространство над святым святых закрывалось и со стороны святого верхним продолжением той же перегородки, которая внизу закрывала святое святых, и образовало собою совершенно особенную уединенную камеру, не имевшую отношения ни к святому, ни к святому святых Гирт, Кейль, Фергюссон, Перро.
Прежде всего и здесь нарушаются отношения храма к скинии, так как в скинии святое и святое святых имели одинаковую высоту не только внешнюю, но и внутреннюю. Между тем для такого нарушения отношений нельзя представить никакого сериозного основания, и образуемое названными исследователями особенное отделение святилища, в виде верхнего этажа над святым святых, остается без всякого назначения. Указывали для этого отделения назначение служить священным архивом, в котором якобы хранились священные сосуды скинии Моисея. Но важнейшие принадлежности скинии, как ковчег завета, были не в архиве, а в самом храме; другие, изъятые из употребления, принадлежности скинии гораздо удобнее могли храниться в боковых пристройках, как увидим, окружавших храм со всех сторон и не имевших другого назначения, кроме того-же назначения хранить принадлежности святилища, почему либо изъятые из употребления.
В особенности же против такого толкования говорит то, что о каком-нибудь третьем отделении храма, кроме святого и святого святых, библейский текст ничего не говорит, между тем положительного упоминания об этом отделении необходимо было бы ожидать не только потому, что это было бы отделение новое, неизвестное в скинии, но и потому, что в указанном виде оно строилось бы в ущерб размерам и значению святого святых. Нельзя согласиться, что на эту камеру над святым святых указывается 2Пар. Это не выходит из контекста речи. И было бы странно целую новую часть здания определять одним словом такого общего значения.
Между тем, далее, чтобы сделать указанное отделение над святым святых, нужно было, как само собою разумеется, на высоте 20 локтей от пола образовать особенный потолок на балках, вбитых в стену. Но, спрашивается, как это можно было сделать, если по библейскому свидетельству, с которым мы встретимся дальше, стену храма, даже с наружной стороны, нельзя было портить, вбивая в нее балки для потолков прилетавших к храму наружных построек? А если представим, что верхняя горница над святым святых требовала и особенного хода к ней, о котором однакож нигде не упоминается и которому решительно нельзя указать места на плане храма, то представленное объяснение потеряет для нас последнюю тень вероятности. В таком случае первое отделение храма, покрывая собою святое святых, как бы поглощало его и господствовало над ним.
Пусть читатель представит себе, какой вид имела бы наша православная церковь , если бы ее алтарь покрыть особенным самостоятельным потолком внутри церкви 67. По третьему объяснению Мейер, Мерц, Мунк, Курц и Фридрих святое и святое святых имели одинаковую внутреннюю высоту, т. Если же выше, в ст. И назначения для такого верхнего этажа,— поколику доступ к нему из почтения к святилищу не мог быть дозволен, — нельзя придумать.
Таким образом по плану Курца храм имеет два отдельных святилища, и, судя по всему, главнейшим из них нужно считать верхнее, а не нижнее святилища. Мейер в своем предположении второго этажа в здании храма основывается на 3Цар. Но нужно внимательно прочесть первые стихи шестой главы, чтобы убедиться, что под пристройками в 10-м стихе разумеются боковые трехъярусные пристройки вокруг храма, о которых мы будем говорить дальше, и что 5 локтей, на которых основывается Мейер, обозначают не высоту второго этажа на самом храме, но высоту каждого из трех ярусов боковых пристроек храма. Наконец все вообще представители этого объяснения ссылаются на то, что храм Иродов, построенный по образцу Соломонова храма, несомненно имел верхний этаж, как об этом свидетельствует иудейское предание.
Ниже мы увидим, откуда вышел и какое имел значение второй этаж Иродова храма. Здесь достаточно заметить, что если действительно был второй этаж в храме Ирода хотя это не всеми признается , то он был замыслом суетного славолюбия этого царя и позднейших иудеев, мечтавших возвратить иерусалимскому храму все то величие, какое он имел при Соломоне, но не имевших для этого действительных средств. Поднятием высоты храма чрез надстройку второго этажа думали прикрыть внутреннюю бедность второго храма в сравнении его с первым. Завязавшийся таким образом спорный узел по вопросу о высоте храма думал рассечь Бэр предположением случайной ошибки переписчика в показании книги 3Цар.
Вместо 30, по его мнению, и здесь, как и ниже в ст. Такое умолчание было бы совершенно ненатурально при предположении высоты 30-локтевой, не совпадающей с мерою широты. Но оно было натурально, если высота храма предполагалась 20 локтей, потому что тогда писатели легко могли подразумевать ее в данной при этом такой же мере широты. Если бы мы имели одну только книгу Паралипоменон без книг Царств, тогда не возбуждалось бы никаких сомнений в 20-локтевой высоте храма, тем более, что такой именно высоты требует аналогия скинии.
И в храме Зоровавеля не было различия между его высотою и широтою 1Ездр. Даже в книге 1 Царств гл. Здесь мы читаем, что Соломон отделил от общей 60-локтевой длины на западной стороне 20 локтей для святого святых, так что для святого осталось 40 локтей. И затем, в ст.
Откуда вдруг высота 20 локтей во святом святых? Не сказано, чтобы Соломон, отделяя часть от длины храма для святого святых, отделял что либо и от общей высоты и широты храма или сокращал ее, а между тем это необходимо было бы сказать, если бы общая высота и широта храма были не те, которые указаны для святого святых. Если же не было разности между высотою святого святых и святого, то высоту всего храма нужно полагать именно, по мере высоты святого святых, 20 локтей, а не обратным переведением высоты, выведенной откуда бы то ни было для святого, на святое святых, потому что кубическое измерение святого святых в ст. И так 30 локтей для высоты храма в 3Цар.
Но и к нему нельзя спешить доверием, так как оно произвольно изменяет цифру, ясно указанную в тексте, не только еврейском, но и LXX и других древних переводов, и основывается на том, что вовсе не указано, на умолчании текста. На этом основании можно было бы оправдать и Иосифа Флавия, которому казалось, что высота Соломонова храма подразумевалась в библейском тексте равною длине, т. После уже сделанных и рассмотренных нами попыток объяснения высоты Соломонова храма, для нас осталась логическая возможность только одной еще попытки. Если, по свидетельству 3 Цар.
В этом случае святое святых имело бы такой вид, какой в некоторых православных русских храмах имеет алтарь, значительно возвышающийся над остальною частию храма, например алтарь в храме Вифанского монастыря. Хотя и о нижнем этаже храма Соломонова не упоминается в библейском тексте, так же как и о верхнем, но в данном случае это не упоминание может объясняться тем, что нижний этаж святого святых представляла не отдельная камера, а глухой или подвальный этаж или даже голая скала или вершина горы, соответственным образом отделанная, чтобы служить основанием ковчегу завета и напоминать гору Синайского законодательства и, как видно из сравнения ст. Таким образом постройка особенного основания для святого святых принадлежала к общим первоначальным работам по отделке горы для принятия храма, о которых работах библейский текст вообще умалчивает и сведения о которых заимствуются только у Иосифа Флавия. VIII, 3:2.
Хотя, как увидим дальше, эти цифры не могут быть приняты, как противоречащие библейским цифрам, но общей мысли Иосифа Флавия о выдающемся основании или глухом нижнем этаже под храмом мы не имеем права отвергать Если же несомненно существовала большая подстройка под зданием храма, то, в виду обнаруженной в библейском тексте разности внутренней высоты святого и святого святых, весьма натурально допустить, что нижний глухой этаж или цоколь храма в отделении святого святых был сделан на 10 локтей выше, так что с святого во святое святых восходили по ступеням, как восходят в алтарь церкви Вифанского монастыря. Другими основаниями в пользу высказанного нами предположения могут служить: а Постепенность возвышения грунта на горе Мориа и переходы по ступеням по мере приближения к центру храма. Так, с долины Кедрской восходили по ступеням на первую платформу горы или двор внешний, со двора внешнего во двор внутренний, с внутреннего двора на паперть храма. Естественно прибавить, что и в последний наиболее священный пункт также восходили по ступеням, и что уровень пола святого святых был выше предшествующей части храма, б Употребленное 2Пар.
Хотя в еврейском тексте здесь стоит множественное число alijoth, но это так называемое множественное dignitatis, употребляющееся для обозначения почтения к лицу или предмету; при переводе, его необходимо заменить единственным числом, как это и делают LXX. Поэтому совершенно ошибочно под этим выражением кн. Боковые пристройки состояли не из верхних только камер, но и из нижних, в нижнем этаже и потому уже их нельзя было назвать alijoth. И золотой обкладки боковые пристройки не могли иметь.
Кроме того, книга Парал. Наконец, прямой контекст ст. Beth habechira гл. Кимхи на 2Пар.
Так как о первом отделении храма ничего подобного не говорится, то это значит, что святое святых стояло на выдающемся возвышении, приспособленном как основание для этой части храма, и было горним местом святилища. Вместе с этим, сама собою решается задача 30 и 20 локтей высоты в храме. Первая цифра определяет высоту святого, а вторая — святого святых. В той и другой высоте разумеется высота внутренняя от пола до потолка, независимо от высоты основания или цоколя, на котором стояло то и другое отделение святилища.
Но 30 локтей есть во всяком случае внутренняя высота. Чтобы иметь понятие о внешней высоте корпуса храма, нужно прибавить еще высоту основания или цоколя и, с другой стороны, высоту крыши. О высоте основания храма библейский текст не дает никакого сообщения. Остается предположить, что она равнялась высоте основания Иродова храма, которая на передней восточной стороне храма, независимо от цоколя святая святых, была 6 локтей.
Труднее определить высоту крыши храма, так как самый вид ее у исследователей представляется различно. V, 5:6. Мало того, крыше Соломонова храма придавали взятые с Иродова храма золотые шесты, имевшие якобы назначением пугать птиц, садившихся на крыше. У Евсевия «Praeparatio Evangelica», 1:9 приводится еще сказание о двух медных сетях, распростиравшихся над храмом и сгонявших птиц производимым ими шумом.
По поводу этих сказаний справедливо замечает Кейль, что древние израильтяне не в таком отношении стояли к царству пернатых, чтобы считать осквернением их присутствие на крыше храма. Как бы нарочно против такого представления псалмопевец говорит именно о беспрепятственном пребывании птиц вблизи святилища: «птица находит себе жилье и ласточка гнездо себе у алтарей Твоих, Иегова воинств» Пс. Пророк Осия Ос. И самая форма двухскатной крыши не может быть принята для храма Соломонова.
Писание, упоминая о крыше, всегда разумеет плоскую крышу с бруствером со стороны улицы, согласно требованию закона Втор. Schechenim, III, 6. По своему материалу крыша Соломонова храма, как свидетельствует 3Цар. Но само собою понятно, что этого было недостаточно.
По восточному обычаю на кедровых досках был вероятно слой сухих пальмовых ветвей и толстый пласт укатанной земли, с известковым цементом См. Таким образом крыша храма прибавляла к его внутренней высоте не менее 6 локтей; если перила или бруствер на крыше имели 4 локтя высоты, то в балках, земляной и каменной настилке, нужно полагать не менее двух локтей. Следовательно, высота храма, с его видимым основанием и крышею, была 42 локтя. Но действительно-ли это есть вся высота Соломонова храма?
В книге Царств к этой высоте ничего больше не прибавляется. Но в кн. Такая башня притвора должна была превосходить высоту храма в 4 раза 69 , так как стены храма в собственном смысле должны были равняться внутренней высоте храма, т. Этим свидетельством чрезвычайно затрудняется представление Соломонова храма.
Почти все новые исследователи, опираясь на 30-локтевой высоте стен корпуса, считают и экзегетически и архитектонически совершенно невозможною высоту притвора в 120 локтей См. Paine, 150 и дал. Вся история архитектуры не знает примера такого отношения башни к высоте остальной части здания. Наиболее простым разрешением указанного затруднения было мнение, разделяемое особенно археологами-специалистами по истории архитектуры Штиглиц, Вогюэ, Соси, Герен , что указанная в кн.
Но, не говоря уже о том, что разделение высоты притвора на две башни не имеет никакого основания в библейском тексте, который знает только один цельный притвор, называть высотою притвора недействительную видимую его высоту, а высоту фиктивную, составленную из соединения двух отдельных высот, значило бы намеренно преувеличивать размеры храма или же скрывать их от читателей, чего ни в каком случае не могло быть в намерении автора кн. Рисунок 37. Разрез храма Соломона по Вилляльпанду-Пайлу Другие исследователи, понимая в буквальном смысле 120 локтей высоты притвора, произвольно увеличивали для нее высоту всего корпуса храма, воздвигая на нем верхние этажи уже не 5 или 10 локтей, как Фридрих, Мейер и Курц, а 30, 40, 50 и 60 локтей. Так Вилляльпанд-Пайллу.
К этому нужно прибавить, что показание такой высоты башни над входом Соломонова храма давало повод к сопоставлению ее с пилонами египетских храмов и к пониманию всего храма в смысле египетского стиля. В виду всего сказанного, мы считаем необходимым согласиться с тем, что в чтение 2Пар. Что действительно в данное чтение масоретского текста вкралась ошибка числа, видно из древних переводов книг Парал. Таким образом притвор храма не только не возвышался над корпусом храма в виде 120-локтевой башни, но на целую треть был ниже храма и, как увидим дальше, равнялся высоте так называемых боковых пристроек вокруг храма.
В этом чтении обращает на себя внимание то, что существительное локтей, стоящее пред каждым числительным, не стоит в последнем случае при определении высоты притвора, и его место занято словом сто. Является вопрос: не предстояла ли возможность древним переписчикам смешат слово локоть с словом сто и по ошибке написать последнее вместо первого? Подобного рода ошибки принадлежат к самым обыкновенным в древне-еврейских рукописях. Контекст же приведенного места и действительное существование таких древних текстов, в которых вовсе нет слова сто, но есть слово локоть, наглядно удостоверяют, что предполагаемая здесь описка действительно имела место.
Нельзя не припомнить здесь, что подобное ошибочное возвышение высоты святилища со стороны копиистов священных книг встречается еще в книге Исход Исх. Ниже, в рассуждении о реставрации храма Иродом, мы еще посмотрим, не была ли ошибка еврейского чтения 2Пар. Перейдем теперь к остальным измерениям храма, его длине и ширине. Так как о внутренней длине храма 60 локтей и ширине 20 локтей не существует никаких сомнений, то, для представления внешней длины и ширины храма, мы должны прежде всего прибавить к этим измерениям толщину стен храма.
Положительных свидетельств в библейских исторических книгах нет об этом вопросе, но он решается довольно точно на основании свидетельств о материале, из которого были выведены стены, и некоторых особенностей их кладки. В некоторых историях искусства Штиглица, Шнаазе, Гринейзена было высказано мнение, что стены храма Соломонова были деревянные, и только стены боковых пристроек, окружавших храм, были из камня. По крайней мере, говорит Шнаазе, верхняя часть стен корпуса храма была деревянная. Основанием такого мнения послужило неправильное понимание библейского свидетельства 3Цар.
Затем защитники деревянного иерусалимского храма указывали на то, что и скиния имела деревянные стены, что, по библейскому описанию, косяки дверей святого и святого святых были из дерева, между тем как в каменном здании и косяки были бы каменные, и что к построению храма были призваны финикияне, которые были известны главным образом своими деревянными работами и даже колонны во дворце царя Соломона делали из дерева 3Цар. XVI, 79. Лесные деревья. Из упомянутых сейчас свидетельств Иосифа Флавия собственно Meнандра и Плиния видно совсем противоположное, что, и по обычаю финикийских построек, храмы имели одни только крыши деревянные, следовательно стены имели не из дерева, а из камня.
Если в описании дворца Соломонова говорится о деревянных столбах, то здесь же прибавлено, что этот дворец от основания и до своей плоской крыши был из камня 3Цар. Но можно ли допустить, чтобы, воздвигая каменный дворец для себя, Соломон строил святилище из менее прочного материала? Напрасно здесь ссылаются на образец скинии, стены которой были из дерева. Но известно, что храмы, особенно такие монументальные храмы, каким должен был служить храм иерусалимский, никогда не строились, как и ныне не строятся, из дерева.
Главная же ошибка названных исследователей состоит в неправильном толковании 3Цар. Из кедра была только внутренняя обкладка стены. Но обкладка кедром не значит, что и вся стена была из кедра. Выражением дом, ha-baith, в описании храма всегда называется только корпус самого святилища в отличие от окружавших его второстепенных пристроек.
По смыслу библейского описания он должен был иметь и свою крепость, хотя вместе с тем он и опирался еще на окружавшие его боковые постройки. А потому вовсе нельзя сказать, что так как к стене храма прислонялись другие постройки, то ей достаточно было быть и деревянною. Основываясь на свидетельстве талмуда, что стены иерусалимского храма строились из дерева и камня вместе, таким образом, что между каждыми двумя рядами камней лежал слой деревянных брусьев, Пэн в своей реставрации старается перемешать дерево с камнем, и, рядом с массивными каменными колоннами, пилястры при стенах делает деревянные. Храм Соломона, по его выражению, представлял собою сложные деревянные рамы, наполненные камнем.
Другими основаниями для предположения такой кладки стен, служили для Пэна: 3Цар. Едва ли нужно доказывать непрочность и даже невозможность такой постройки. Талмудисты доказывали, что такая кладка стен предохраняла храм от землетрясений, которые в Иерусалиме бывали очень часто в древнее время. Но не нужно быть архитектором, чтобы понять легендарный характер этого сообщения.
Во всяком случае в библейском описании ничего подобного нет.
А так как и частная, и общественная жизнь каждого еврея должна была точно соответствовать религиозным законам, то Храм являлся ещё и основным центром государственной судебной системы. Большинство жителей города убили, оставшихся взяли в плен и угнали в рабство. И лишь в 538 году до нашей эры с разрешения персидского царя Кира, покорившего Вавилонию, в Иерусалим начали возвращаться первые переселенцы, ведомые старейшиной Заровавелем. На второй год после возвращения началось строительство храма, и в 516 году он был, наконец, возведён. Второй храм Иерусалимский не был столь внушителен и великолепен, как первый. Нельзя не сказать и о том, что во Втором храме уже не было ковчега Завета. По легенде, после разрушения храма Соломона его увезли в Вавилон, хотя точная его судьба неизвестна. В долгой истории Второго Иерусалимского храма было всякое. Во времена сирийского царя Антиоха Епифана IV 175-164 гг.
Но в 164 году до нашей эры после восстания Маккавеев храм очистили от скверны и возобновили зажигание Меноры семиствольный светильник. Второй Иерусалимский храм реконструкция0 Своего наивысшего расцвета Второй храм достиг во времена правления царя Ирода Великого, в конце I века до нашей эры он был практически полностью перестроен, так что от прежнего храма, возведённого Заровавелем, не осталось почти ничего. Но он продолжал называться Вторым храмом. Перестроенный храм возвышался на белом мраморном цоколе с лестницей перед главным входом. В Святилище располагались светильник, стол для хлебов предложения и жертвенник. Роковую роль в истории культового сооружения сыграла Иудейская война 66-73 годов. Он горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим был превращён в руины, а Храмовая гора была распахана. Разрушение Иерусалима и сожжение храма положило начало рассеянию евреев по всему миру.
Тот прислал опытного зодчего по имени Хирам Абифф [20] , плотников и других ремесленников. Кедры и кипарисы , самый дорогой материал того времени, также доставил из Ливана Хирам [21]. Камни песчаник добывали там же на горе, где их обтёсывали каменотесы Соломона и Хирама и жители финикийского города Гебал. Потребность в меди для храмовых колонн и утвари, по-видимому, обеспечивалась поставками с медных копей Соломона в Эдоме [24]. Военные трофеи Давида и торговые предприятия Соломона обеспечивали строительство серебром. Всех работников было 30 000 израильтян [25] и 150 000 ханаанеев и финикиян [26] , 3 300 специально назначенных надсмотрщиков руководили работами [27]. Строительство самого Храма длилось 7 лет: с 957 по 950 год до н. Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона [28]. Празднование освящения Храма было произведено на следующий год, в седьмом месяце, перед праздником Суккот Кущей , и было отпраздновано с величайшей торжественностью, при участии старейшин Израиля, глав колен и родов [29]. Ковчег Завета был торжественно установлен в Святая святых , и Соломон вознёс публичную молитву, начало которой гласит: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки. Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Храм являлся частью комплекса царского дворца и, несомненно, доминировал над окружающими постройками. Дворец, над возведением которого трудился, вероятно, тот же финикийский зодчий Хирам, располагался рядом с храмом и сообщался с ним посредством отдельного входа. Недалеко от храма Соломон также построил свой летний дворец и дворец для дочери египетского фараона, которую взял в жёны. Строительство всего храмового комплекса длилось 16 лет. Архитектура Храма Соломона[ править править код ] Идеализированная реконструкция храма, построенного при царе Соломоне в Иерусалиме Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем устройстве Храма Соломона, — это 3Цар. Описание Храма Иезекииля Иез. Нет информации ни из одного внешнего, «нееврейского» источника, который бы описывал Храм Соломона. Многие исследователи исходят из предположения, что, поскольку архитекторами Храма Соломона были финикийцы, в его архитектуре должны присутствовать немало элементов других храмов Древнего Востока. До сих пор не найдено и прямых археологических свидетельств из Храма Соломона, поскольку непосредственно на Храмовой горе археологические раскопки никогда не проводились. При просеивании земли с Храмовой горы были найдены некоторые косвенные свидетельства, среди которых камень с именем священника из священнической семьи, которая упоминается в книге пророка Иеремии Ирмиягу Иер. Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего, что ему предшествовало в еврейской истории. Впервые храм был возведён в качестве постоянного и основательного каменного здания в совершенно определённом и особом месте. Священная территория храма имела две главные части: двор Азара и здание храма Хейхаль, «Святилище». Двор храма[ править править код ] Двор занимал большую площадь и был разделён на две части — внешний двор и внутренний. При входе на территорию Храмовой горы попадали прежде во «внешний двор» [31] , который назывался также «большим» Эзра гдола [32] или «новым» [33] , то есть расширенным. Этот двор предназначался для народа — здесь происходили народные собрания [34] и молитвы. Особенно много людей собиралось здесь по праздникам [35] : в Субботу, дни новолуния Рош Ходеш и в праздники Паломничества Песах , Шавуот и Суккот. Во «внешний двор», кроме главного входа с востока, вели ещё входы с севера и с юга со стороны дворца. С этих трёх сторон к нему примыкали здания для священников и кладовые. Через внутренние «южные» ворота, покрытые медью [32] , поднимались во «внутренний двор», который назывался также «верхним» [36] , поскольку находился выше внешнего двора, или «двором священников» [32] , поскольку предназначался для священников и непосредственно примыкал к зданию храма. Он был построен из трёх рядов обтёсанного камня и из ряда кедровых брусьев и был окружён низкой оградой в три локтя высотой [37] , чтобы через неё народ мог видеть священнодействие. Цари могли входить в этот двор прямо из дворца через верхнюю галерею Алия [38] , так что им не нужно было проходить через внешний двор. При входе во внутренний двор помещалось нечто вроде ораторской трибуны Амуд, то есть «столб» , с которой цари обращались с речами к народу [39]. В этом внутреннем дворе, перед входом в Притвор [40] , стоял большой медный Жертвенник всесожжения , на котором совершались жертвоприношения животных [41]. Он представлял собой квадратную трёхступенчатую конструкцию 20 локтей длиной, 20 шириной и 10 высотой. С восточной стороны к жертвеннику примыкали ступени. В стороне от жертвенника, к юго-востоку от здания храма, помещалось « медное море » бронзовая чаша огромных размеров , служившее для омовения священников. Оно было одним из наиболее значительных технических достижений храмовых ремесленников. Диаметр «моря» составлял 10 локтей, длина его окружности 30, высота — 5, а ёмкость — от 2 тысяч [42] до 3 тысяч [43] батов. Толщина его стенок была приблизительно 7,5 см, так что вес «моря» должен был быть около 33 тонн.
Это был административный центр, жители которого занимались хранением и распределением зерна. Первые академические раскопки были начаты здесь весной 2019 года. Археологам удалось полностью раскопать и изучить два культовых здания. Интересно, что они были расположены одно над другим: более поздний храм построили на месте более раннего. Обнаруженные внутри артефакты не оставляют сомнений в том, что это действительно был монументальный храмовый комплекс железного века, который располагался в самом сердце Иудеи. Однако эта находка не согласуется с библейскими повествованиями, которые описывают реформы царей Езекии и Иосии. Согласно им в Иудее действовал лишь один санкционированный храм - Храм Соломона в Иерусалиме.
Раскопки на Храмовой горе в Иерусалиме и доказательства существования Храма Соломона
Царь Соломон принялся за строительство храма спустя четыре года после своего воцарения. последнего из рода Давида, чье царство пришлось на канун разрушения Первого Храма вавилонским царем. Идеализированная реконструкция храма, построенного при царе Соломоне в Иерусалиме. Смотрите видео онлайн «Храм Ирода и Храм Соломона 3D модель» на канале «Лабиринты Времени» в хорошем качестве и бесплатно, опубликованное 22 июля 2023 года в 15:16, длительностью 00:04:39, на видеохостинге RUTUBE. В 586 году до нашей эры царь Навуходоносор II захватил Иерусалим и сжёг храм Соломона. Израиль в 2024 году собирается начать строительство третьего храма Соломона.