В литературе о Коране и Сунне и в исламской правовой науке в этом же значении (как синонимы понятия мехир или мехр) используются и другие понятия (садук, садука, нихле, фариза, эджр, хиба и др.). Помимо своего использования в Коране, фитна используется как термин для обозначения четырех тяжелых гражданских войн в Исламском халифате с 7 по 9 век нашей эры. Значение слова «фитна» в Исламе. В литературе о Коране и Сунне и в исламской правовой науке в этом же значении (как синонимы понятия мехир или мехр) используются и другие понятия (садук, садука, нихле, фариза, эджр, хиба и др.).
ФИТНА В ИСЛАМЕ
- Значения терминов
- Фитна в исламе: что это такое простыми словами и как с ней бороться
- К чему приводит фитна?
- Важные разделы:
- Что такое фитна в исламе?
- Фитна в исламе: что это такое простыми словами и как с ней бороться
О фитре — первозданном естестве человека
Избежать фитны в исламе можно путем соблюдения основных принципов исламского учения, таких как вера в единого Бога, исполнение религиозных обязанностей и соблюдение моральных и этических норм. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Фитна хуже, чем убийство» (Св. Коран, сура «Корова»: 191). В VII — IX вв. исламский мир потрясли четыре фитны, в том числе т.н. Аббасидская революция (третья фитна). Слово «фитна» имеет множество значений. В данной статье мы рассмотрим основы фитны в Исламе и то, что она означает для мусульман.
012 Первая фитна
Использование ложного учения, манипуляции и искажение ислама — все это инструменты, которые используются для разрушения веры мусульман. Фитна подталкивает людей к сомнениям и отвлекает их от практики веры. Однако, ислам призывает мусульман бороться с фитной и противостоять имперской политике. Верующие должны осознавать эти угрозы и объединяться в борьбе против фитны. Фитна — опасность, которую необходимо понимать и бороться с ней. Что такое фитна в исламе? Фитна может возникнуть из-за различных причин, включая политические и социальные изменения, а также интерпретации исламского учения. Она может привести к расколам, конфликтам и даже насилию внутри мусульманского сообщества.
Фитна может быть представлена различными обстоятельствами, испытаниями и трудностями, которые испытывает человек. В исламе верующему человеку призывается верить, что все, что происходит в его жизни, имеет особое значение и назначение, и является испытанием от Всемогущего Аллаха. Фитна представляет собой средство проверки и укрепления веры и благодарности перед Богом. Испытания и трудности, связанные с фитной, могут иметь различный характер и происходить в разных сферах жизни. Это могут быть физические, эмоциональные или духовные испытания. Например, физическая болезнь, потеря близкого человека, финансовые трудности или сомнения в вере. Ислам учит, что фитна несет в себе возможность роста и развития. Человеку предоставляется возможность принять свое испытание с достоинством и смирением, или позволить ему сломить его. Однако фитна также может стать причиной искушения и источником соблазнов для верующего человека.
Они рассматриваются как испытания, через которые верующий должен пройти, чтобы укрепить свою веру и повысить свое духовное состояние. Фитна также может быть связана с испытаниями в области межличностных отношений и коммуникации. Это может быть конфликт или ссора с близкими людьми, что может быть рассмотрено как испытание души и возможность для роста и примирения. Важно отметить, что фитна не является негативным явлением в исламе. Напротив, она рассматривается как возможность для верующего укрепить свою веру и развить свою духовность, пройдя через испытания и трудности. Однако, важно отличать фитну от соблазна и искушения. Фитна связана с испытаниями, которые Бог накладывает на верующих, в то время как соблазн и искушение связаны с силами зла и попытками отвратить верующего от пути истинного. В целом, фитна в исламе рассматривается как неотъемлемая часть духовного пути верующего. Она требует от него преодолеть трудности, проявить терпение и веру, и через это развить свою духовность и близость с Аллахом.
Что касается прочих вопросов по фикъху, которые являются следствием иджтихада, то они не должны быть поводом для порыва и вражды! Поистине, это мудрый ученый, который боится Аллаха! Субхана-Ллах, а сейчас как раз наоборот, каждый второй берется за вопрос джарха, строя из себя специалиста, а ученые молчат об этом и обучают людей религии. И является ли тот, кто разделяет два эти термина — приверженцем нововведений? Однако эти вопросы не из важнейших основ религии по причине чего следует проявлять вражду или любовь. Если понимание двух людей разойдется в понимании этих вопросов, то уаджиб для них искать друг с другом ответ, в мягкой форме, чтобы найти истину. Если же каждый из них останется при своем мнении, то их дело у Аллаха, который Сам с них спросит. Однако, мы не обязываем других следовать тому, что считает правильным! Ведь если мы обяжем людей следовать нашему мнению, то мы поставим себя не на свое место! Мы поставим себя на место безошибочных, а противоречащих нам на место ошибающихся! А это очень опасный мазхаб, поскольку никого слова не могут быть приняты в любом случае и всегда, кроме слов пророка мир ему и благословение Аллаха! Как разумный человек может принять то, что он пытается обязать другого своему мнению, а сам не принимает того, чтобы быть обязанным следовать его мнению?! Что же касается вопроса о разделении между терминами «аль-Фиркъату-ннаджия» и «ат-Таифа аль-мансура», то я считаю, что разногласие в этом вопросе не доводит до нововведения. Аллаху акбар, какие же слова этих великих ученых! Но есть ли принимающие наставления?! Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили: «Остались ли те, кто делает наставление? Я делаю вам наставление словами Аллаха Всевышнего, который сказал: «Двое ангелов приставлены справа и слева. Не проронит он человек и слова, чтобы при нем не был постоянный наблюдатель» Къаф 50: 18. И словами Всевышнего: «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены! Также увещеваю их словами посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха , передавшем в хадисе Кудси: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне! Пусть эти джархисты боятся Аллаха и удерживают свои языки! Разве людей бросают в Ад кроме как за то, что заработали их языки?! Ведь перед Аллахом соберутся препирающиеся.
ФИТНА - ЭТО ИСПЫТАНИЕ
А кто найдет прибежище от смуты, пусть немедленно воспользуется им» (Бухари, «Фитен», 9). Что значит Фитна в Исламе. Еще одно значение слова фитна – искушение в религии, которое несет негативный смысл (является злом) и бывает нескольких видов. Что значит Фитна в Исламе.
Фитна в исламе: что это такое простыми словами
В исламе понятие "фитна" играет важную роль и имеет глубокое значение. Абдулгани Наблуси говорит: «Фитна, порождение раздора между мусульманами – это вовлечь их в тяжелую ситуацию, грех, вред, спровоцировать их на восстание». Таким образом, на протяжении первых столетий существования ислама фитна не просто являлась единственно возможной формой протеста, но и затрагивала только элиту.
Закят и закят уль-фитр 2024: что это такое, как рассчитать и платить?
В исламе фитна имеет сложное значение и является важной частью религиозной веры. Помимо использования в Коране, фитна используется как термин для обозначения четырех тяжелых гражданских войн в Исламском халифате с 7 по 9 века нашей эры. В исламе фитна также может означать испытание веры или соблазн к отступлению от истинного пути.
012 Первая фитна
Облицовка Фитна Шесть шагов рекомендуется подходить к вопросам, стоящим перед фитна в исламе. Во-первых, никогда не скрывайте веру. Во-вторых, ищите полное убежище у Аллаха до, во время и после всех видов фитны. В-третьих, усилить поклонение Аллаху. В-четвертых, изучите основные аспекты поклонения, которые помогают понять фитну и ответить на нее. В-пятых, начните преподавать и проповедовать знания, которые вы приобрели в процессе обучения, чтобы помочь другим найти свой путь и противостоять фитне. И, в-шестых, имейте терпение, потому что вы можете не увидеть результат своих достижений, чтобы противостоять фитне в вашей жизни; просто доверься Аллаху.
В погоне за богатством и роскошью, социальным статусом и популярностью люди нередко забывают о необходимости соблюдения религиозных и общих этических канонов. В реалиях современного общества, когда главным мерилом всего считаются деньги, вера человека так же может сойти на нет и привести к фактическому неверию. Милость миров Мухаммад с. С утра мусульманин может быть верующим, а уже к вечеру станет неверующим, продавшим свою веру за блага земной жизни» Муслим. Вера человека подобна волне, она никогда не стоит на месте. Иман повышается, либо понижается.
Если человек проявляет усердие в благом, то и вера его растёт, а под влиянием излишней любви к земным благам её уровень может лишь падать. Внедрение нововведений бидгат. Ещё одной причиной смут могут стать нововведения , которые привносят заинтересованные лица с благими, казалось бы, намерениями. Но в итоге они могут привести к искажению религии. То, что считалось грехом, благодаря бидгату может стать дозволенным, а богоугодное — запрещённым. Одним из наиболее верных способов «профилактики» этого служит членство в исламской общине.
Каждый верующий должен стремиться быть активным членом своей местной уммы, своей махалли.
Ввиду того, что порядок замещения должности главы государства не был строго определен ни Кораном, ни пророком Мухаммедом, мусульманские правоведы в большинстве своем сходились в мысли о том, что пост халифа достается в силу байа договора , заключенного между уммой и претендентом на халифат. В соответствии с этим договором правитель несет личную ответственность перед общиной за осуществление власти и вправе требовать от нее беспрекословного подчинения, которое, однако, обусловливается его точным следованием предписаниям шариата.
Вот здесь суннитская политико-правовая доктрина допускает саму мысль о возможности выступления против власти, делая при этом две немаловажные оговорки. Во-первых, правом заключать байа с правителем, а также требовать от него выполнения всех обязательств и контролировать его действия, равно как и правом смещать отступившего от норм шариата халифа, наделена лишь элита хасса. Простые же мусульмане не имеют никакого права вмешиваться в государственные дела или давать свою оценку действиям правителя.
Ибн Сина предложил следующую аргументацию подобного взгляда: «Слишком велика всевышняя истина, чтобы путь к ней был доступен всякому, вступающему на него […] Надо оберегать знание истины от людей невежественных и пошлых и тех, кто не наделен пламенным разумом, не обладает опытом и навыком в философии, тех, кто склонен к шумливости или юродствующих лжефилософов и остального сброда» [27]. Тем самым сама возможность выступить против неправедного правителя оказывается элитарным атрибутом. Во-вторых, ввиду того, что договор между уммой и халифом не ограничен сроком и действует до тех пор, пока последний руководствуется шариатом, смещение правителя возможно лишь по религиозным мотивам, из-за обвинения в вероотступничестве и неверии.
Именно это и предопределяло религиозно-политический характер фитны. Будучи единственной формой оппозиционного самовыражения, фитна изначально не могла иметь сугубо политического содержания; ведь единственная законная опция, позволяющая свергать действующую власть, лежала в религиозной плоскости. Таким образом, на протяжении первых столетий существования ислама фитна не просто являлась единственно возможной формой протеста, но и затрагивала только элиту.
Иными словами, вплоть до конца XIX — начала XX века в арабо-мусульманском мире сохранялось полное единодушие относительно недопустимости свержения власти массами или же по сугубо политическим мотивам. Ситуация изменилась с приходом арабского просвещения и подъемом арабской национальной идеи. Взяв на вооружение постулаты европейских просветителей, а также вдохновляясь идеями французских революционеров, арабская политическая мысль оставила средневековые представления о «двойственной истине», закрепляя тем самым за арабскими массами право на восстание против неугодных правителей.
Влияние идей Великой французской революции и практики Национального Конвента в данном случае особенно важно, так как именно то время стало своего рода водоразделом, отмечающим переход от элитарного понимания революции к представлению о том, что и массы пусть даже с некоторыми оговорками тоже могут менять власть. Кроме того, идея арабского национализма — как минимум в сирийско-ливанском ареале — разрабатывались преимущественно в немусульманской среде, что предопределило ее секулярный характер. Так, один из основоположников арабской национальной идеи Мустафа Саты аль-Хусри, избегая открытых атак на ислам, проделал колоссальную работу по размежеванию религии и «уммы», оставляя исламу лишь прошлое, а «арабской умме» приписывая действие в настоящем и будущем.
Этот деятель доказывал, что «ислам не в состоянии обеспечить прочной политической общности; он порождает лишь определенную духовную близость, и идея создания на его основе государства нереальна» [29]. Все это делало фитну все менее актуальной формой протеста, открывая дорогу сауре с ее опорой на массы и секулярным смысловым наполнением. При этом мусульманские религиозно-правовые эксперты в настоящее время используют эту идею в обновленном виде.
В фитне XXI века все меньше остается от чисто коранического термина, содержащего моральное осуждение тех или иных политических действий. Она уже не является локальным событием и уж тем более элитарной формой протеста, но становится универсальным инструментом политического давления на власть там, где отсутствуют иные формы коммуникации между правителем и народом. Иначе говоря, в современном мире фитна утрачивает свою однозначно негативную коннотацию.
Легкость, с которой в ходе «арабской весны» одному и тому же событию авторитетные мусульманские правоведы и богословы дают одновременно столь разные определения — фитна и саура, — «указывает на размывание в современной политической культуре смысла этих понятий» [30]. Арабская политико-правовая мысль на сегодняшний день вновь, как и сто лет назад, оказалась на пороге переосмысления своих базисных установок. Египетская смута XXI века.
Журнал ВШЭ. Саватеева, А. Свод хадисов.
Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам. Тарих ал-уммум уа ал-малюк.
История халифата. Халифат под властью династии Омейядов 661—750. History of Egypt.
Терминология шариата 20. Что касается языкового значения этого слова, то это — искушение, испытание. Также слово «фитна» несет в себе значение: неверие, многобожие, о чем говорит Всевышний: «Сражайтесь с ними многобожниками , пока не исчезнет фитна» аль-Бакъара 2: 193.
О том, что деньги это фитна
А выступивший против своего амира теряет все свои савабы». Байхаки амир — правитель, начальник Хузайфа радиаллаху анх сказал: Когда пророк сказал: «Наступят такие времена и правителями будут восседать люди не следующие моему пути, не будут придавать значения моей сунне. Даже если будут наносить тебе удары в спину, отберут твое имущество, слушайся амира и повинуйся ему! Если амир приказывает что-то плохое, то такому приказу не нужно подчиняться». Бухари В исламе очень важно повиновение амиру для сохранения единства и сплоченности.
Неправильно жаловаться и обижаться если амир плохой. Сначала надо обратить внимание на себя. А насколько хороши мы сами? Если исправиться самому, то и амир станет хорошим.
В хадисе приведенном в толкований книга «Шира» говорится: «Над вами будут такие, кого вы заслуживаете». Это означает что сперва надо смотреть на себя. Правильно ли будет если давать им соответствующие ответы? Ответ: Нет, не правильно.
Подобные нападки, великая честь данная этому пути. Во главе с пророком, все великие ученые и праведники испытывали подобные нападки на себе. И даже в наши дни, весь мир продолжает видеть как упреки на нашего пророка продолжаются все так же как и в его бытность. Камни бросают в дерево которое плодоносит.
Был случай когда один из мушриков стал ругать пророка а пророк в ответ только молчал. Абу Бакр не выдержал и дал ему отпор. Пророк тут же вышел на улицу. За ним вышел и Абу Бакр.
Наш пророк сказал: Услышав твой голос ушел ангел и его место занял шайтан. Я не пожелал оставаться там где находится шайтан». Нам тоже надо промолчать. К тому же, давать им ответы не стоит.
Потому что величина наших ученых и их трудов известна всем. Это величие известно всему миру, их знает весь мир, им нет необходимости защищаться. Не надо поддаваться на их провокаций. Начав им отвечать попадешь в расставленные им капканы, станешь инструментом для фитны.
Наш пророк сказал: «Пусть будут прокляты последовавшие за фитной». Пусть они сами сидят в своих капканах.
Что такое фитна в Исламе? Фитна — это термин на арабском языке, который означает испытание, соблазн, искушение, смущение и т. Исламическая концепция фитны описывает это как временный период испытания, который может случиться в жизни человека и привести к изменению их мыслей, слов и поступков. Фитны неразрывно связаны с идеями свободы воли и выбора в Исламе.
В Исламе фитна может быть внутренней, то есть соблазнами, которые появляются в сердце активных верующих, таких как гордыня, зависть, либо внешней, например: болезни, стихийные бедствия, войны и терроризм. Как бы то ни было, Ислам призывает своих последователей к терпению, благоразумию и готовности победить силы зла и сохранить веру. Фитна в Исламе имеет огромное влияние на жизнь мусульман. Именно испытания и искушения характеризуют человеческую жизнь и являются препятствием на пути к совершенствованию духовных качеств. Поэтому мусульманам нужно постоянно учиться, преодолевать свои ошибки, совершенствоваться и безусловно быть готовыми к фитнам, которые могут возникнуть в их жизни. Как фитна влияет на жизнь мусульман?
Фитна является важной концепцией в исламе и означает испытание, тестирование или искушение. Этот термин может быть использован для описания как физических, так и моральных испытаний.
В этой статье мы постараемся объяснить вам, что такое фитна в исламе и какие могут быть ее последствия. Фитна в переводе с арабского означает испытание, смятение или коррупцию. В контексте ислама фитна представляет собой испытание, которое может появиться в обществе или внутри него. Она может быть вызвана различными факторами, такими как грехи, конфликты или неверие.
В исламской теологии фитна является частью божественного плана и выполняет несколько функций. Во-первых, она может служить испытанием для верующих, чтобы проверить их верность и преданность Аллаху. Во-вторых, фитна служит способом очищения общества от грехов и нечестивости. И, наконец, фитна может быть судьбой или приговором, наложенным Аллахом на грешников. Хотя фитна может иметь негативные последствия для общества, ислам наставляет своих последователей сохранять веру и терпение в трудные времена. Важно помнить, что фитна — это временная испытание, которое может быть преодолено с помощью веры и преданности.
Что такое фитна в исламе?
Тот же, на чью долю они всё-таки выпали, должен терпеть и проявлять стойкость. Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: «Благополучие дано первым поколениям моей общины, а в будущем её постигнут бедствия и то, что вам не понравится. Искушения будут приходить так, что прежние будут казаться незначительными по сравнению с новыми. Придёт смута, и скажет верующий: «Вот она, моя погибель». Затем она пройдёт, и придёт другая смута, и вновь скажет верующий: «Вот она, вот она [та, что погубит меня]». Поэтому, кто желает избавиться от адского Пламени и войти в райский Сад, то пусть встретит свою смерть, будучи верующим, и пусть поступает с людьми так же, как он желает, что бы они поступали с ним»[14]. Рабы Аллаха, будьте богобоязненными, не обманывайтесь соблазнами и не обольщайтесь многочисленностью зовущих к заблуждению. Верное руководство только от Аллаха, Его религия не изменяется под воздействием времени, а из-за того, что многие люди следуют лжи и живут по лжи, она все равно остаётся ложью и не превращается в истину.
Просим Аллаха уберечь нас от смут и искушений как явных, так и скрытных. Просим Его спасти нас от мучения Ада, от мучения могилы, от испытаний жизни и смерти, просим спасти нас от искушения Даджала[15]. О Аллах, береги для нас нашу религию, которая является оплотом всего нашего бытия, устрой нашу мирскую жизнь, в которой мы проводим свой срок, сделай благим нашу Будущую жизнь, к которой мы вернёмся. Аллах, сделай так, чтобы жизнь служила для нас накоплением всего доброго и благого, а смерть стала избавлением от всего злого и скверного. Братья-мусульмане, всегда просите у Аллаха стойкости на вашем пути, всегда говорите: «О Аллах! О Изменяющий сердца, укрепи сердце моё в Твоей религии»[16]. О Направляющий сердца, направь наши сердца к покорности Тебе»[17]. С этими мольбами Пророк Мухаммад мир ему и благословение Аллаха обращался к Аллаху, он просил Всевышнего укрепить его на этой Религии, просил направить его к покорности и повиновению. Что же говорить о нас?
Наша решимость намного слабее, наш Иман и выносливость намного ниже, поэтому нам просто необходимо просить Аллаха о том, чтобы Он укрепил нас на истине и защитил от искушений. Мусульманам надо вернуться к своим истокам и понять, что всё лучшее — у них в руках, а затем выполнять это. Не отклоняйтесь от пути лучшего из Пророков мир ему и благословение Аллаха , ведь Аллах сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром»[23]. Прежде чем повелеть это верующим, Аллах начал с Себя. Это великий знак, большая слава и почёт для нашего Пророка мир ему и благословение Аллаха. Аллах Велик Он и Славен объявил, что благословляет своего Пророка, благородные ангелы тоже благословляют его, а затем и людям было велено благословлять Пророка, дабы это стало признаком их Веры. Поэтому мы покоряемся этому приказу нашего Господа и просим у него благословения для Пророка Мухаммада, который довёл до людей радостную весть и грозное предупреждение.
Он выполнил возложенную на него миссию и не допустил в этом никаких упущений. Просим Аллаха даровать нам искреннюю любовь к нашему Пророку, стремление следовать его пути и завершить свою жизнь на его религии. О Аллах, воскреси нас в числе его сторонников, напои нас из его источника в День Суда, даруй нам его заступничество шафаат , позволь нам встретиться с ним в Садах Благоденствия наряду со всеми пророками, людьми истины, шахидами[24] и праведниками. О Аллах, одари своим довольством праведных халифов[25] нашего Пророка, его детей, его жён, всех его сподвижников и тех, кто последовал за ними в совершении благих дел до самого Судного Дня. О Аллах, сделай благополучными наши дела, также как Ты сделал благополучными дела сподвижников. Сделай праведными правителей и всех, кто управляет делами мусульман, большими или малыми. Дай нашим правителям праведное окружение, которое будет направлять их в сторону добра и побуждать их к благочестию, удали от них плохое окружение и скверную свиту.