Матвей Семенович Башкин (Русский: Матвей Семёнович Башкин) был сыном русского боярина в время Ивана Грозного обвиненного в ереси за отрицание учения о Троице вместе с.
Православная инквизиция в России.
Метки / теги: Политика и экономика Матвей семенович Башкин его соучастники. Ищете людей с именем Башкин Матвей? Посмотрите, каких людей с такой фамилией мы нашли в базе социальной сети Фотострана. Матвея Башкина приговорили к заключению в Волоколамском монастыре; тому же наказанию в более или менее тяжелой форме подвергли Артемия в миру Феодосия Косого и других. Башкин Матвей Башкин, Матвей, основатель "ереси Б.". О первоначальной жизни его до 1553 года. Известно, что после осуждения один из «еретиков» — Матвей Башкин — был отправлен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Дело матвея башкина кратко | Образовательные документы для учителей, воспитателей, учеников и родителей.
Час истины. Русские вольнодумцы Матвей Башкин и Феодосий Косой
Башкин отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, "богопустным гневом обличен бысть, бесу предан и язык извеся, непотребная и нестройная глаголаше на многие. Матвей Башкин и Феодосий Косой. Матвей Семенович Башкин (Русский: Матвей Семёнович Башкин) был сыном русского боярина в время Ивана Грозного обвиненного в ереси за отрицание учения о Троице вместе с.
Песни Леля. Матвей Башкин
Башкин отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, "богопустным гневом обличен бысть, бесу предан и язык извеся, непотребная и нестройная глаголаше на многие. Чтоб в Москве не допустить волненья и сверженья признанных лекал, быстро сочинили обвиненья, чтоб Матвей суда не избежал. Костомаров Николай Иванович Матвей Семенович Башкин и его соучастники. Башкин, Матвей, московский служилый человек, один из видных представителей реформатско-рационалистического движения половины XVI века. Александр Башкин принял участие в шестой Международной патриотической историко-просветительской акции «Диктант Победы». Башкин Матвей Башкин, Матвей, основатель "ереси Б.". О первоначальной жизни его до 1553 года.
БАШКИ́Н МАТВЕЙ СЕМЁНОВИЧ
Матвея Башкина приговорили к заключению в Волоколамском монастыре; тому же наказанию в более или менее тяжелой форме подвергли Артемия в миру Феодосия Косого и других. Обращаясь с приветственным словом, Александр Башкин поблагодарил собравшихся за проявленный интерес к акции. Матвея Башкина приговорили к заключению в Волоколамском монастыре; тому же наказанию в более или менее тяжелой форме подвергли Артемия в миру Феодосия Косого и других. БАШКИН Матвей – основатель «ереси Башкина». Столь странным прихожанином оказался Матвей Башкин, уроженец волости Великая Слобода.
Глава 19 Матвей Семенович Башкин и его соучастники
Не известны ни год, ни место рождения Б. Что касается самого учения Б. Все, что известно о религиозных взглядах Б. В жалобнице Симеона жалобница Сильвестра, тоже священника Благовещенского собора, есть повторение, как бы подтверждение сказанного Симеоном читаем: "В великом посту 1553 года пришел ко мне, - пишет Симеон, - Башкин и первыми его словами, сказанными по приходе, были следующие: "Я христианин, верую в Отца и Сына и Св. Духа и поклоняюсь образу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Богородицы, и великим чудотворцам и всем святым на коне написанным". Затем Б. В заключение Б. После этого он еще несколько раз беседовал с Симеоном, ища у него разрешения гнетущей его мысли о несогласии догматов христианского учения с тогдашней жизнью.
Особенно его поражало несогласие слов Христа: "возлюбите искреннего своего, как самого себя" с существованием у нас крепостных. Этим и исчерпывается содержание жалобницы Симеона. Макарий , в своей "Истории церкви" т. VI , полагает, что Б. Говорил ли действительно Б. Симеону могли показаться вопросы Б. Если бы, далее, Б.
И только несколько времени спустя Иоанн, под влиянием внушений митрополита Макария, приказывает заключить Б. Собор начался в 1553 году и не позже октября к этому месяцу только относится первая пометка в документах о соборе и продолжался в следующем году, когда был подвергнут суду игумен Артемий, обвинявшийся в соучастии с Б. На соборе, имевшем свои заседания в царских палатах, присутствовали, под председательством митрополита Макария , архиепископ ростовский - Никанор и епископы: суздальский - Афанасий, рязанский - Кассиан, тверской - Акакий, коломенский - Феодосий и сарский - Савва, вместе с многочисленным духовенством. На соборе присутствовал сам царь со своими братьями и со множеством бояр. Такова сущность ереси Б.
Нагим, Ф. Шуйским и Д. Юрьевым выступал поручителем за опального кн. В сер. РИБ; Т. Истины показание к вопросившим о новом учении. Содержание Спор со священником Первые упоминания о Матвее Башкине относятся к 1553 году. Во время Великого поста он пришёл на исповедь к священнику Благовещенского собора Симеону. Не ограничиваясь покаянием, Башкин ввязался в диспут по некоторым вопросам веры. В частности, он недоумевал по поводу действия крепостной системы, существование которой противоречило христианским догматам: [1] Написано: весь закон заключается в словах — возлюби искреннего своего, как сам себя; если вы себя грызёте и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга. Вот, мы Христовых рабов держим у себя рабами, а Христос всех называет братиею; а у нас на иных кабалы нарядные фальшивые , на иных полные, а другие беглых держат. Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живёт, а не нравится, пусть идёт куда хочет; а вам, отцам, надобно посещать нас, мирян, почаще да научать нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить. Ересь Башкина Поскольку никаких сочинений Башкина не сохранилось, судить о его учении можно лишь по репликам противников. Так, из посланий митрополита Макария в Соловецкий монастырь и царя к Максиму Греку узнаём, в чём состояла ересь Башкина и его последователей: [3] 1 Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа неравна Его Отцу поведают; 2 честное и святое тело Его и честную и святую кровь Его ни во что ж полагают, но токмо прост хлеб и просто вино вменяют; 3 святую и соборную апостольскую церковь отричют, глаголюще, яко верных собор — сие есть токмо церковь, сия же зданная ничтоже есть; 4 божественныя плоти Христовы воображение и Пречистыя Богоматери и всех святых Его честных икон изображение идолы наричют; 5 покаяние ни во что же полагают, глаголюще: как престанет грех творити, аще у священника и не покается, несть ему греха; 6 отеческое предание и их жития баснословие вменяют; 7 вся божественная писания баснословие наричют, апостол же и евангелие не истинно излагают. Соборный суд На Соборном суде предстал также старец Исаакий, сторонник Башкина. Вскоре после суда Исаакий скончался. Башкин, Матвей, основатель "ереси Б. О первоначальной жизни его до 1553 года, когда он явился для религиозных совещаний и исповеди к священнику Благовещенского собора в Москве, Симеону, ничего не известно. Не известны ни год, ни место рождения Б. Что касается самого учения Б.
Особенно Симеона возмущал тот факт, что недуховный дворянин Башкин самостоятельно отвечал перед священником на вопросы, которых тот не мог разрешить. В окончании беседы Матвей Башкин обличил духовника, напомнив ему его высокую обязанность такими словами: «Великое дело ваше, сказано в Писании: ничто же сей любви нет больше, нежели положить душу свою за других, - вы за нас души свои полагаете и печетесь о душах наших и за нас будете отвечать в день судный». Впоследствии, после этой исповеди, Башкин приехал на дом к священнику Симеону и привез ему «Беседы Евангельские», с собственными пометками. Вдобавок к этому, Башков также читал евангельский сборник апостольских посланий «Апостол», содержащий в себе все книги Нового Завета, кроме Евангелий и Откровения Иоанна Богослова. Через какое-то время Башкин сам показал священнику собственный «Апостол», отмеченный восковыми пятнами по всем текстам, которые подвергали сомнению православную доктрину [впоследствии «Апостол» у Башкина будет отобран, и сам царь Иван Грозный исследует отрывки, отмеченные воском]. Описанные в «Апостоле» евангельские аргументы ставили священника Симеона в тупик, поэтому Башкин сам предлагал ему собственные объяснения: «Написано: «весь закон заключается в словах — возлюби искренне ближнего своего, как сам себя. Если вы себя грызете и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга». Мы же Христовых рабов держим у себя рабами, а Христос всех называет братьями; а у нас на иных кабалы нарядные [фальшивые], на иных полные [с утяжелением], а другие беглых держат.
Свои знания пришли проверить представители общественных организаций, участники специальной военной операции, школьники, студенты, представители Думы Астраханской области и Думы г. Астрахани, а также все, кому интересна история. Обращаясь с приветственным словом, Александр Башкин поблагодарил собравшихся за проявленный интерес к акции. Сенатор отметил, что цель масштабного тестирования не в проверке знаний военной истории России, акция является важным инструментом воспитания подрастающего поколения. Главная цель Диктанта — сохранение исторической памяти для молодого поколения россиян.
Значение слова "Башкин Матвей"
На следующем церковном Соборе во время допросов Башкин в отчаянном испуге открыл имена своих единомышленников Григория и Ивана Борисовых, а также братьев Игнатия и Фому. Не имея возможности обвинить Башкина в подрыве существовавшей на тот момент системе крепостного права, Собор обвинил его в ереси. Из посланий митрополита Макария в Соловецкий монастырь и царя к Максиму Греку «ересь» Башкина описывалась следующими обвинениями: 1. Истинное и святое тело Христа и истинную и святую кровь Его [во время причастия] ни во что полагает, но как просто хлеб и просто вино вменяет; 3. Святую и соборную апостольскую церковь отрицает, глаголет, яко верный собор [собрание верующих] — сие есть только церковью, сия же зданная ничтоже есть; 4. Божественные воображения плоти Христовой и Пречистой Богоматери и всех святых Его истинных икон изображения идолами нарекает; 5. Покаяние ни во что полагает, глаголя: пока не престанет человек грех творить, даже если у священника покается, несть ему греха; 6.
Отеческим преданиям и их житию баснословие вменяет; 7.
Особенно его поражало несогласие слов Христа: «Возлюбите искреннего своего, как самого себя» с существованием крепостных. Этим и исчерпывается содержание жалобницы Симеона. Макарий в своей «Истории церкви» т. VI , полагает, что Башкин, вероятно, говорил что-либо иное, от чего недоумевал Симеон, и что казалось ему «развратным», но что он побоялся изложить в своей жалобнице, написанной им в оправдание себя от обвинения дьяка Висковатого в соучастии в ереси Башкина. Говорил ли действительно Башкин что-либо, идущее вразрез со взглядами Симеона на сущность главных догматов православной церкви, высказанными сразу после прихода к Симеону, или нет, исследователям теперь сказать трудно.
Симеону могли показаться вопросы Башкина «недоуменными» уже потому, что тогдашнее русское духовенство, основывавшееся больше на букве догматов, чем на их сущности, не допускало и мысли о возможности для мирян рассуждать о догматах веры; а Башкин к тому же осуждал деятельность духовенства и делал наставления. Если бы, далее, Башкин высказал многое из того, в чем его впоследствии обвиняли, то вряд ли бы он так смело, уверенный в правоте своих толкований, явился к Иоанну со своим отмеченным апостолом, и вряд ли бы Иоанн отпустил его, не придав всем слухам и толкам о его ереси никакого значения.
Матвей Башкин — первый русский аболиционист Updated on By admin 1 minute read. Матвей Башкин — первый русский аболиционист 16-ый век Осуждал холопство как противоречащее христианскому учению и отпустил своих холопов на свободу.
В итоге слух о еретике дошел до Ивана Грозного. Столь странным прихожанином оказался Матвей Башкин, уроженец волости Великая Слобода. Он активно выступал за освобождение крестьян. Подтверждая слова действием, Башкин отпустил своих холопов: «да держу своих людей добровольно: добро ему, и он живет; а не добро, — и он куда хочет». Слава о неподобающих взглядах, противоречащих учениям православной церкви, распространилась очень быстро. Башкина обвинили в еретичестве.
В Новосибирске дважды избили до полусмерти 10-летнего мальчика
За это монахи не терпели его, в особенности злобствовал на Феодорита суздальский владыка, потому что Феодорит обличал его в сребролюбии и пьянстве. Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее как согласник и товарищ Артемия был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кирилло-белозерским игуменом. Через полтора года по ходатайству бояр Феодорит был освобожден. Дьяк Висковатый подпал суду в том же деле, но совсем по иному вопросу. Он изъявлял разные сомнения по поводу приемов тогдашнего иконописания, между прочим, соблазнялся тем, что Христа изображали в ангельском образе с крыльями, что писали образ Бога-Отца, тогда как, по его мнению, не следовало вовсе изображать невидимого Божества, как равно и бесплотных сил, не одобрял также человековидных изображений добродетелей и пороков. Его осудили на трехлетнее церковное покаяние. Это обвинение особенно замечательно тем, что в нем видна злоба духовенства, хотевшего запретить мирянам свободное суждение о предметах религии. Знай свои дела, которые на тебя положены. Когда ты овца, не твори из себя пастыря. Во время производства этого дела или, быть может, тотчас по окончании его, привезен был в Москву из белозерских монастырей монах Феодосий Косой с несколькими товарищами, также обвиняемыми в еретических мнениях. Их посадили под стражу в одном из московских монастырей; но Косой склонил на свою сторону стражей и бежал вместе со своими товарищами.
Он нашел себе убежище в Литве, женился на еврейке и проповедовал ересь с большим успехом, тем более, что в литовско-русских владениях распространялись тогда с запада так называемые арианские мнения. Автор представляет, что к нему приходят три последователя ереси Косого и излагают учение своего наставника, а Зиновий опровергает их. Из этого сочинения мы узнаем, что Косой был раб, убежавший от своего господина на господском коне и захвативший с собою одежду и еще кое-какие вещи. Последователи его доказывали, что это было не воровство, а, напротив, вознаграждение, которое следовало бежавшему за его службу господину. Феодосий постригся в одном из монастырей Белозерья и своим умом приобрел к себе такое уважение, что даже прежний господин, узнавши о нем, относился к нему с приязнью. По известиям, передаваемым книгою Зиновия, Феодосий отвергал св. Троицу, божество Иисуса Христа, считая его только богоугодным человеком, посланником свыше. Зачем ему приходить в плоть, если всемогущий Бог создал все своим словом, то словом же мог обновить свой образ и подобие и без вочеловечивания. Никакого обветшания и падения образа и подобия Божьего во человеке не было. Человек создан смертным, как и все другие животные — рыбы, гады, птицы, звери.
Косой называл иконы идолами и подводил к ним разные изречения Ветхого Завета, направленные против богослужения, вооружался против поклонения мощам и по этому поводу указывал на Антония Великого, который порицал египетский обычай сохранять тела мертвых. Монастыри он называл человеческим изобретением и указывал, что ни в Евангелии, ни в апостольских сочинениях нет о них ни слова. Они знают только пение да каноны, чего в Евангелии не показано творить, а отвергают любовь христианскую, нет у них духа кротости, — они не дают узнать нам истину, гонят нас, запирают в тюрьмы.
Обратная связь: support alphapedia.
Макария архиепископ ростовский Никанор и епископы суздальский — Афанасий, рязанский — Кассиан, тверской — Акакий, коломенский — Феодосий и сарский — Савва вместе с многочисленным духовенством. На соборе присутствовал сам царь со своими братьями и со множеством бояр. Такова сущность ереси Б. Что здесь принадлежит лично Б.
Несомненно кажется только одно — что судьи хорошо еще помнили учение жида Захария, осужденное собором 1504 г. Они даже для обличения Б. По приговору собора он был сослан в Волоколамский монастырь, куда и прибыл 22 декабря 1554 г. Сознаваясь в истине соборных обвинений, Б. Таким образом, это сознание Б. Да и трудно думать, чтобы то же рационалистическое учение могло возродиться самобытно в тогдашнем русском обществе, все религиозные воззрения и верования которого в одних обрядах и их строгом исполнении. Обращая взор и на предшествующие еретические учения до XVI в.
Первый прославился обращением в христианскую веру лопарей, жил некогда в белозерских пустынях и был давний приятель Артемия, по ходатайству которого получил сан архимандрита в Суздале. Он был человек строгой жизни и обличал монашеские пороки. За это монахи не терпели его, в особенности злобствовал на Феодорита суздальский владыка, потому что Феодорит обличал его в сребролюбии и пьянстве.
Хотя Феодорит ни в чем не был уличен, но тем не менее, как согласник и товарищ Артемия, был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где ему делали всякие поругания приятели суздальского владыки, бывшего прежде кирилло-белозерским игуменом. Через полтора года, по ходатайству бояр, Феодорит был освобожден. Дьяк Висковатый подпал суду в том же деле, но совсем по иному вопросу. Он изъявлял разные сомнения по поводу приемов тогдашнего иконописания, между прочим, соблазнялся тем, что Христа изображали в ангельском образе с крыльями, что писали образ Бога Отца, тогда как, по его мнению, не следовало вовсе изображать невидимого Божества, как равно и бесплотных сил; не одобрял также человековидных изображений добродетелей и пороков. Его осудили на трехлетнее церковное покаяние. Это обвинение замечательно особенно тем, что в нем видна злоба духовенства, хотевшего запретить мирянам свободное суждение о предметах религии. Знай свои дела, которые на тебя положены. Не разроняй своих списков» дьяческих дел. В соборном приговоре о Висковатом сказано: «Всякий человек должен ведать свой чин; когда ты овца, не твори из себя пастыря. Когда ты нога, не воображай, что ты голова, но повинуйся установленному от Бога чину; отверзай свои уши на слушание благодатных учительских словес».
Во время производства этого дела или, быть может, тотчас по окончании его, привезен был в Москву из белозерских монастырей монах Феодосий Косой с несколькими товарищами, также обвиняемыми в еретических мнениях. Их посадили под стражу в одном из московских монастырей; но Косой склонил на свою сторону стражей и бежал вместе со своими товарищами. Он нашел себе убежище в Литве, женился на еврейке и проповедывал ересь с большим успехом, тем более, что в литовско-русских владениях распространялись тогда с Запада так называемые арианские мнения. Об этом еретике мы знаем из сочинения отенского монаха Зиновия Отен — монастырь в 50 верстах от Новгорода , под названием «Истины Показание». Автор представляет, что к нему приходят три последователя ереси Косого и излагают учение своего наставника, а Зиновий опровергает их. Из этого сочинения мы узнаем, что Косой был раб, убежавший от своего господина на господском коне и захвативший с собой одежду и еще кое-какие вещи. Последователи его доказывали, что это было не воровство, а напротив, вознаграждение, которое следовало бежавшему за его службу господину. Феодосий постригся в одном из монастырей Белозерья и своим умом приобрел к себе такое уважение, что даже прежний господин, узнавши о нем, относился к нему с приязнью. По известиям, передаваемым книгой Зиновия, Феодосий отвергал Св. Троицу, божество Иисуса Христа, считая его только богоугодным человеком, посланником свыше.
Зачем ему приходить в плоть: если Всемогущий Бог создал все своим словом, то словом же мог обновить свой образ и подобие и без вочеловечения. Никакого обветшания и падения образа и подобия Божьего в человеке не было. Человек создан смертным, как и все другие животные — рыбы, гады, птицы, звери. Как до пришествия Христова, так и после пришествия человек все был одним человеком, так же рождался, пользовался здоровьем, подвергался недугам, умирал и истлевал». Косой называл иконы идолами и подводил к ним разные изречения Ветхого Завета, направленные против богослужения, вооружался против поклонения мощам, и по этому поводу указывал на Антония Великого, который порицал египетский обычай сохранять тела мертвых. Монастыри он называл человеческим изобретением и указывал, что ни в Евангелии, ни в апостольских сочинениях нет о них ни слова. Они повелевают не есть мяса, вопреки словам Христа: не входящее во уста сквернит человека. Они запрещают жениться, прямо против слов Апостола, который заранее называл «сожженными совестью» тех, которые будут возбранять жениться и удаляться от разной пищи.
А. Башкин принял участие в патриотическом мероприятии «Мы помним подвиг солдата»
На соборе присутствовал сам царь со своими братьями и со множеством бояр. Такова сущность ереси Б. Что здесь принадлежит лично Б. Несомненно кажется только одно — что судьи хорошо еще помнили учение жида Захария, осужденное собором 1504 г. Они даже для обличения Б. По приговору собора он был сослан в Волоколамский монастырь, куда и прибыл 22 декабря 1554 г.
Сознаваясь в истине соборных обвинений, Б. Таким образом, это сознание Б. Да и трудно думать, чтобы то же рационалистическое учение могло возродиться самобытно в тогдашнем русском обществе, все религиозные воззрения и верования которого в одних обрядах и их строгом исполнении. Обращая взор и на предшествующие еретические учения до XVI в.
Сенатор отметил, что цель масштабного тестирования не в проверке знаний военной истории России, акция является важным инструментом воспитания подрастающего поколения. Главная цель Диктанта — сохранение исторической памяти для молодого поколения россиян. Это дань памяти великому подвигу нашего народа в Великой Отечественной войне. Историю нашей страны нужно знать каждому. Знать, чтобы помнить!
Мало того что аболиционист, так еще и сука, протестант.
Однако впоследствии общим местом в трудах православных апологетов стало наименование «люторами» тех восточнославянских еретиков, которые формировали собственные антицерковные идеи, опираясь на взгляды осужденного Башкина. Почти одновременно с протестным выступлением Матвея прозвучало обличение внешне-обрядовой стороны религии от монаха Феодосия Косого. Считая, что эта сторона обязана своим происхождением церковной иерархии, Косой называл «человеческая преданиа» особой формой идолопоклонства. Предвосхищая западную теологию Реформации, он требовал вернуться к апостольскому христианству и отказаться от современных форм церковного благочестия. Соборные дела «на Матфея Башкина, да Ортемья, бывшего игумена Троецкого, и Федоса Косова и иных старцев» были объединены в одном ящике государственного архива, и получилось, что судебное разбирательство ереси Башкина повлекло за собой аналогичный процесс по делу Федора Косого. Исходя из этого, исследователь В. Корецкий выдвинул версию о наличии идейной общности взглядов Косого и Башкина.
Александр Башкин принял участие в «Диктанте Победы»
Во время Великого поста он пришёл на исповедь к священнику Благовещенского собора Симеону. Не ограничиваясь покаянием, Башкин ввязался в диспут по некоторым вопросам веры. В частности, он недоумевал по поводу действия крепостной системы , существование которой противоречило христианским догматам: [1] Написано: весь закон заключается в словах — возлюби искреннего своего, как сам себя; если вы себя грызёте и терзаете, то смотрите, чтобы вы не съели друг друга. Вот, мы Христовых рабов держим у себя рабами, а Христос всех называет братиею; а у нас на иных кабалы нарядные фальшивые , на иных полные, а другие беглых держат. Благодарю Бога моего, у меня были кабалы полные, да я их всех изодрал, держу людей у себя добровольно; кому хорошо у меня — пусть живёт, а не нравится, пусть идёт куда хочет; а вам, отцам, надобно посещать нас, мирян, почаще да научать нас, как самим жить и как людей у себя держать, чтобы их не томить.
Получив «сигнал», Грозный приказал арестовать Башкина, сначала тот отрицал свое еретичество, но, находясь в заключении, заболел, по слухам, впал в беснование и признался в еретических измышлениях. Башкин сообщил, что его позицию поддерживал старец Артемий и другие заволжские старцы. Потенциальных сообщников привезли в Москву, на суде Артемий отрицал свою принадлежность к кружку Башкина, старец назвал его взгляды «ребячеством». Собор по делу прошел осенью 1553 года. Башкина и его единомышленников обвиняли по нескольким пунктам: - Не признают Иисуса Христа равным Богу Отцу. Не исключено, что обвинение было преувеличено, а слова увлекшегося вольнодумца были неверно истолкованы.
Наказание по делам об еретичестве по-прежнему устанавливалось церковным судом, светские же суды были их исполнителями.
Котошихин, живший в XVII в. Пытки обвиняемых также производились по требованию духовных властей. Требования кровавой расправы над церковными противниками отразились и на законодательстве XVII в. В Соборном уложении 1649 г. Так же наказывались «без вся кого милосердия» и другие выступления против религии и церкви — переход в «басурманскую» веру, святотатство и др. По свидетельству иностранца Петрея, врагов церкви, «святотатцев», сажали на кол, после смерти тело снимали с кола, выносили за городские ворота и сжигали, а пепел засыпали землей15. По указу 1684 г.
Полиция снова отказывается расследовать происшествие и буквально смеется в лицо родителям пострадавшего. Юлия, мама Матвея, рассказала Readovka, что 25 апреля мальчик пошел гулять на баскетбольную площадку, куда подтянулись его ровесники, чтобы покататься на велосипедах. Мальчик сделал им замечание — покрытие на площадке для этого не предназначено. В ответ подростки привели взрослых ребят, которые избили Матвея до бессознательного состояния. После этого мальчик полтора месяца провел в больнице с сотрясением мозга.
Мы их даже не накажем, даже на учет не поставим».