У предков осетин — аланов на Северном Кавказе в 9—12 веках сложилось раннефеодальное государство, поддерживавшее торговые и культурные связи с Грузией, русскими княжествами, Византией. Осетины: потомки скифов и алан. Тегимужчины осетины какие в отношениях, осетины мужчины какие они, осетинская хонга очень красивая музыка, майра к1ант сулима, песни осетин или осетинов как правильно. четыре буквы. Ответы для кроссворда. алан. Предками современных осетин считаются древние кочевники аланы. это ирон. Иронцы - это этническая группа, населяющая Иронское нагорье в Южной Осетии.
Скольким людям подошел ответ?
- Республика сегодня
- Предок осетина 4
- Смотрите также
- Скольким людям подошел ответ?
- Ответ на сканворд или кроссворд: Предок осетина
- Результаты значения Поиск: Далёкий предок осетина
Предок осетина.
Древние племена аланов действительно проживали на территории современной Северной Осетии и генетическое и языковое родство осетинов и аланов не оспаривается никем из исследователей. То, что народ Северной Осетии озаботился увековечиванием памяти о своих предках, ничего кроме уважения вызывать не может. Отправить 4 года назад 2 0 Предками современных осетин считаются древние кочевники аланы.
Например, запрет на сквернословие, специальная рассадка участников опоздавший усаживается в конце стола, после всех остальных , определённая одежда. Выпивать во время осетинского застолья можно только после тоста и так, чтобы не допустить сильного опьянения. Осетинские свадьбы длятся по нескольку дней. В старину невесту нередко крали, чтобы не платить за неё выкуп. До наших дней сохранился обычай тайного визита, который жених вместе со своими самыми близкими друзьями должен нанести невесте накануне бракосочетания, чтобы подарить ей обручальное кольцо. Ещё одна красивая свадебная традиция осетин — это обряд снятия с невесты фаты на второй день свадьбы. Это делают специальным флажком, который потом хранится в доме новобрачных.
Погребальные обряды осетин не менее интересны. Кроме того, они громко оплакивали усопшего: женщины рвали на себе волосы, а мужчины били себя плетью по голове. У осетин также было принято проводить во время похорон состязания, а в качестве призов раздавать победителям ценные вещи скончавшегося. Культура осетин Как и другие кавказские народы, осетины стараются жить в единении с природой, а их сказания, мифы и песни несут отголоски многовековой истории борьбы за национальное самоопределение. В частности, нападение Золотой орды на Осетию породило много осетинских народных трагических песен. Праздники осетин Среди осетинских праздников немало таких, которые сохранились с языческих времён и посвящены дзуарам — небожителям из мифологии, народной религии и нартского эпоса, а также воссоздают древние магические обряды. Например, «Праздник черпания воды». Осетины отмечают его через 6 дней после Нового года. Существовало поверье, что семью, которая в этот день раньше всех наберёт воды, ждёт Божья благодать.
В первую неделю Нового года осетины также воздают почести покровителю жилища. В старину они приносили ему в жертву козлёнка или барана, а в наши дни режут курицу или петуха. Этим мясом не принято угощать посторонних людей. В «Ночь чертей» осетины также приносили жертву. На этот раз они накрывали стол чертям, чтобы расположить их к себе. Пасху осетины тоже отмечают по-своему. Для них это ещё и день поминовения усопших, поэтому они начинали праздновать Пасху с того, что шли в семьи, где недавно кто-нибудь скончался, чтобы поддержать безутешных родственников покойного. Кроме того, на Пасху осетины устраивали пир на всё село, а детям к этому празднику обязательно шили какую-нибудь обновку. В первое воскресенье после Пасхи осетины отмечают Балдаран — праздник начала оплодотворения природы.
В этот день женщинам не разрешается сидеть ни на земле, ни на камнях во избежание зачатия, и никто не должен спать днём, чтобы потом весь год не провести в полудремотном состоянии. Через три недели после Пасхи у осетин наступает Таранджелоз — это праздник, во время которого люди просят благодати у божества плодородия Таранджелоза , чьё святилище находится в Трусовском ущелье. Перед пахотой в каждом селе осетины приносили в жертву купленного на общие деньги барана и просили древнее божество Никколу хорошей погоды для обильного урожая. На праздник Реком паломники со всей Осетии отправлялись в одноимённое святилище, ведя на верёвке жертвенных животных, чтобы поклониться самому суровому осетинскому дзуару. Там молодёжь устраивала всевозможные состязания, а потом совершались общее застолье и ритуальные шествия.
Тлепш Нартский эпос. Абрек Зелимхан. Горец Абрек. Абрек фото. Абреки Кавказа. Скифы скифские обычаи. Гайманова могила. Скифы врачевание. Скифы древние изображения. Людвиг Джиоев. Гамзат Багатаров. Грузинские пленные в Осетии. Пленные грузины 2008 без штанов. Пленные грузинские девушки. Поиск пленных грузинов России. Осетины религия. Осетинские верования. Язычество боги славяне Перун. Род Сварог Перун Велес. Пантеон славянских богов с Перуна. Древнеславянская мифология Бога Перун. Осетины дигорцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы. Къесата дигорцы. Дигорцы внешность. Нарты осетинский фандыр. Хъисын фандыр в и Абаев. Нарт Сырдон. Репрессированные осетины. Гасановы осетины. Хаев Елмарза. Старинные осетинские атрибуты. Нартский эпос балкарцев. Скифы Нарты аланы. Балдаран осетинский праздник. Скифы сарматы аланы осетины рисунок. Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых. Нартский эпос Сослан в царстве мертвых. Ацырухс и Сослан. Чеченцы Бацбийцы. Вайнахи и Бацбийцы. Бацбийцы ингуши. Чеченцы Вайнахи. Осетины в дикой дивизии. Дикая дивизия осетинский полк. Осетины участники дикой дивизии. Знамя дикой дивизии. Кавказ Черкесы черкешенка. Фольклор Черкесов адыгов. Черкес Казбек Хаджи. Кавказ Адыги. Осетинские боги Афсати. Нартский эпос Афсати. Афсати Пантеон. Афсати картина. Поздравления на осетинском. Пожелания к празднику Джеоргуба. С праздником Джеоргуба на осетинском языке. Карачаевцы 1900. Горцы Кавказа 19 век.
Скифы Келермесские Курганы. Скифский меч в золотых ножнах. Галиат Мизур. Галиат достопримечательности. Галиат Северная Осетия. Верхний Мизур башни. Кануков Умарби художник. Нартский эпос Каджаев. Ирон фынг. Карачаевцы 19 век. Карачаевцы и балкарцы. Кабардинцы 19 века. Карачаевцы братья абазин. Скифы тюрки. Алан тюрки. Аланы тоже тюрки. Аланы осетины воины. Печенеги 10 век. Кочевники Печенеги и половцы. Печенеги 11 век. Печенег воин. Крым осетины. Къонах Зелимхан. Горец Вайнах. Горец Кавказа осетин Абрек. Къонах Джохар. Осетинский праздник Джеоргуыба. Осетинские поздравления с днем рождения на осетинском языке. Пожелания с днём рождения на осетинском языке. Поздравление с днем осетинского языка. Роман Джихаев Фарн Фарн Фарн. Плиты Иссайы зараг. Столетие с Фарн. Фарн на Старом осетинском. Токсарид Анахарсис. Анахарсис Скифский царь. Давид Харебов художник. Анахарсис мудрец. Нартский эпос. Дзерасса Нартский эпос. Осетинский Нартский эпос. Красавица Дзерасса Нартский эпос. Скифы скифские обычаи. Гайманова могила. Скифы врачевание. Скифы древние изображения. Осетины народ религия. Стихи про Осетию. Осетины архивные фотографии. Осетин с автоматом старые фото. Аватарка для Осетина военный. Семен осетин. Ассы аланы. Аланы мп3. Сарматский Штандарт. Знамя скифов. Сарматские знамена драконы. Знамя сарматов. Аланы Карачаевцы.
Вопросы сканворд 18 АиФ 2024
- Авиаушанка: история и атрибуты
- Пращур осетина 4 буквы
- далекий предок осетина -4буквы. Ответ на сайте
- ДАВНИЙ ПРЕДОК СОВРЕМЕННЫХ ОСЕТИН. - 4 Буквы - Ответ на кроссворд & сканворд
Осетин когда то 4 буквы сканворд
это принципиально. Сказочные предки осетин, нарты, делали дверные проемы высокими, чтобы не показалось даже, что они склонили голову. ОСЕТИНЫ (самоназвания – ирон, дигорон), народ, осн. население Северной Осетии – Алании (Россия) и Южной Осетии. предок осетина. (Вопрос из номера № 364). Далекий предок осетина (алан). Ответ на вопрос в сканворде далекий предок осетина состоит из 4 букв. Ответы на все сканворды с разбором по буквам вы всегда найдете на сайте результат смешения семитов с арийцами.
Осетин 4 буквы
По его представлению, русскую форму «Дон» нельзя связывать непосредственно с современным осетинским «don», эти слова родственны через скифо-сарматский язык. Что же касается самого наименования осетинского народа, то оно попало в русский язык от грузинского названия Алании — Осети. Осетинский язык таит еще в себе загадки. Так, название английской столицы - Лондон - осетины воспринимают как свое, потому что на их родном языке оно означает «гавань или пристань». Есть и другие примеры. Город Дувр по-осетински звучит как «ворота», Бонн — как «день», а Лиссабон — «восходящий день». Подобных интригующих топонимов в европейских языках насчитывается не менее полутысячи.
Из средневековья в современность В религиозных воззрениях осетинского народа можно увидеть причудливое смешение различных верований — христианских, мусульманских, языческих. Однако большинство осетин являются приверженцами православия, проникавшего к ним в раннее средневековье из Византии, позднее из Грузии, а с XVIII века — из России. В этот день в Петербург прибыла делегация осетинских послов, сообщившая императрице Елизавете Петровне, что «весь осетинский народ желает быть подданным русской короны». Русская императрица позволила осетинам спуститься с гор и расселиться на равнинах Северного Кавказа. Вскоре на берегу Терека вырос город-крепость Владикавказ. В конце XVIII века от стен Владикавказа через Кавказский хребет прошла важная магистраль — Военно-Грузинская дорога, охрана которой была поручена отважным воинам — осетинам.
Многовековые осетино-русские взаимоотношения всегда носили мирный характер, что благоприятствовало налаживанию плодотворного сотрудничества. При этом российская культура оказывала непосредственное влияние на осетинскую. В частности, становление осетинской письменности связано с именем российского академика Андрея Шёргена, а основоположником литературного осетинского языка и художественной литературы является Коста Хетагуров, получивший образование в художественной академии Петербурга.
Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая позицию Р. Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» человек, мужчина , авестийским «vira» мужчина, воин , согдийским «wyr» мужчина, муж , ягнобским «vir» и санскритским «vira» мужчина, герой [11]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами [43] [44]. Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром [35]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т.
Пахалина связывала его с др. В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом — «Dula», именем аланского князя [45] [46] [47]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии [51]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro [52].
Хоранов Созрыко Дзанхотович. Черты характера осетинов. Аланы племя.
Воины Скифы сарматы аланы. Аланы - кочевые ираноязычные племена. Племена скифо-сарматского происхождения. Суменов Алибек Дафаевич. Горцы Осетии. Красивые Горцы мужчины. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос.
Ингуши антропологический Тип. Старцы Карачаевцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы. Къесата дигорцы. Дигорцы внешность. Скифы сарматы аланы осетины Король Артур. Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан.
Народы Кавказа 19 века осетины. Что исповедуют осетины. Осетины Северного Кавказа. Сказители осетинские Бибо Дзугутов. Кисын-фандыр осетинский музыкальный инструмент. Георгий Абаев Хъисын фандыр. Уацамонга ансамбль. Уацамонга ансамбль зарджыта.
Осетины поют. Северная Осетия народ. Осетин Вагнер. Воробей осетин. Заур Гапиенко. Осетинский фильм Алан. Знай свои корни. Зачем знать свои корни.
Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот.... Осетинские фамилии. Осетины костюм. Осетинские Наряды 18 века. Осетины 18 век. Роман Джихаев Фарн Фарн Фарн. Плиты Иссайы зараг.
Столетие с Фарн. Фарн на Старом осетинском. Осетины за столом. Осетины в Белоруссии. Скандербек у осетин. Баданта у осетин. Осетинки 19 век. Иналук Черджиев.
Осетины осетины. Осетинский этикет. Осетинский застольный этикет. Старшие осетины. Осетины жизнь. Почитание старших у осетин. Национальный праздник осетин Джеоргуыба. Джеоргуба 2021.
Джеоргуыба 2022. Праздник Уастырджи Джеоргуыба. Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых.
Горянка с ребенком. Сарматы кто это. Скифы осетины. Аланы история. Аланы на Северном Кавказе. Северный Кавказ адыгейцы. Народы Северного Кавказа Адыги. Адыги 16-17 век Северного Кавказа. Народы Кавказа 19 век Адыги. Карачаевцы абазины Черкесы. Хаджи Исмаил Берзек. Убыхи народ Кавказа. День раскопок. Чеченцы дагестанцы ингуши осетины. Осетины Мухаджиры. Народы Северного Кавказа ингуши. Ингуши и Карачаевцы братья. Древние осетины. Абрек фото. Азербайджанские Абреки. Сказители осетинские Бибо Дзугутов. Кисын-фандыр осетинский музыкальный инструмент. Хъисын фандыр в Осетии. Георгий Абаев Хъисын фандыр. Средневековая Алания. Меоты, сарматы Скифы меоты. Скифы меоты сарматы. Меоты Скифы и сарматы на Кубани. Черкесский князь 17 века. Черкесский князь 19 век. Лейб-гвардии кавказско-Горский взвод.. Кумыки 19 век. Дидойцы Дагестана народ. Арчиб Кубатль. Арчинцы национальный костюм. Азанбек Джанаев. Азанбек Джанаев картины. Осетинский художник Джанаев. Национальный костюм Кубани казаки. Кубанская Казачья одежда казака. Казачий костюм кубанских Казаков. Одежда кубанских Казаков и казачек. Народ Северного Кавказа аварцы аварцы. Одежда народов Северного Кавказа дагестанцы. Кумыки балкарцы. Народы Кавказа 19 века осетины. Народы Северного Кавказа осетины. Осетины народы Северного Кавказа 17 века. Осетины 18 века. Заурбек Даутоков-Серебряков. Заурбек Асланбекович Даутоков-Серебряков. Дикая дивизия Терские казаки. Мальсагов Сафарбек Товсолтанович. Элмарз-Хаджи Хаутиев. Ингушские старики. Ингуш старик. Старый чеченец. Аланы потомки. Аланы предки. Обычаи Алан. Осетины потомки скифов.
Пращур осетина
ВКонтакте. Новости. Знакомства. а, последняя - н). Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. аланы, в единственном числе древний народ, который живет на Кавказе, язык разговорный относится к иранской группе. Предки осетин аланы. Осетин 4 буквы. Кавказское линейное казачье войско в Ставрополе.
Несколько фактов про Осетин)))
Ирмат — это также слово, состоящее из четырех букв, которое связано с историей осетинского народа. chairs. вторник, 22 января 2013 г. пращур осетина 4 буквы. пращур осетина 4 буквы. пращур осетин — ответ на кроссворд / сканворд, слово из 4 (четырёх) букв. Расселение осетин в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г. По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин[4], в том числе. Далекий предок осетина. Ответ: АЛАН. Подходит? Разбор по буквам: 1-я буква А.
далекий предок осетина
Осетины народ религия. Аланский царь Давид Сослан. Царица Тамара и Давид Сослан. Витязь в Барсовой шкуре Давид Сослан. Осетинский Царевич Давид Сослан.
Печенеги 10 век. Кочевники Печенеги и половцы. Печенеги 11 век. Печенег воин.
Элмарз-Хаджи Хаутиев. Старейшины Адыги. Горец Кавказа Карачай. Ингушские старики.
Карачаевцы балкарцы кумыки. Народы Кавказа осетины. Чеченцы, балкарцы, Черкесы, осетины,. Ингуши Карачаевцы балкарцы.
ОС Багатар Аланский царь. Царь осетинский Давид-Сослан. ОС Багатар Аланский царь картина. Алан собака в древности.
Аланы древние собаки. Аланский дог против быка. Джиоев Олег. День раскопок.
Горец Кавказ карачаевец. Горцы Финрехта. Гора белая папаха Теберда. Хевсуры доспехи.
Хевсуры Викинги. Древние доспехи вайнахов. Доспехи кавказских воинов 13 века. Роксоланы сарматы.
Сарматы аорсы. Сираки племя сарматов. Старейшины Дагестана аварцы. Народы Кавказа аварцы.
Кумыки 19 век. Закатальские аварцы. Скифский князь. Царь скифов.
Царские Скифы. Скифский воин. Традиции Осетии. Культуры народов России осетин.
Сообщение про осетинов. Скифы Симаргл. Символика скифов и сарматов. Свастический орнамент скифов и Сармат.
Скифо сарматы символы. Алания христианство в Северной Осетии. Аланы христиане. Средневековая Алания.
Аланские святые православные. Язычество древних славян обряд погребения. Осетинский художник Махарбек Туганов. Тугъанты Махарбег.
Аланы осетины на картинах. Абазинский джигит. Кавказские старики. Долгожители Кавказа.
По мнению некоторых ученых, оба слова восходят к глаголу «шить» в первоначальном значении - «соединять, связывать». Пращур - связанный родственными узами далекий предок. Будем хранить традиции пращуров и говорить грамотно. Напишите нам!
Он представлен как могущественное божество, который приносит дождь и защищает людей от врагов. В мифе подчеркивается важность преданности богу и справедливости. Также в осетинской мифологии существуют легенды о мирных и благородных богатырях, которые помогают людям и защищают их от зла. Среди них особенно выделяются Хутаган и Хорс. Эти герои являются символом справедливости и сострадания, их поступки служат примером для народа. В осетинской мифологии также существуют мифы о мире духов и демонов, которые контролируют различные силы природы. В этих мифах рассказывается о том, как народу удается обращаться с духами и использовать их силы в своих целях. Осетинские мифы и легенды не только развлекают и удивляют своей красочной историей, но и передают важные уроки о морали и этике. Они показывают важность силы и доблести в борьбе с злом, а также возвышают идею преданности и справедливости. Осетин: влияние на культуру и искусство Одним из основных элементов осетинской культуры является народное творчество. Осетинская поэзия имеет богатую историю и до сих пор является важной частью культурного наследия народа. Осетинские поэты создают стихи на своем языке, передавая через них исторические события, народные предания и печальные судьбы своего народа. Осетинская музыка тоже имеет свои особенности. В традиционной осетинской музыке преобладают струнные инструменты, такие как балалайка, домра, флейта и гитара. Музыкальные композиции сочетают в себе мелодичность и экспрессию, а тексты песен часто отражают темы любви, природы и патриотизма. Осетинская кухня также играет важную роль в культуре народа. Она отличается отличным сочетанием вкусов и запахов, а также использованием множества трав и специй. Знаменитые осетинские пироги, такие как харчо, сомони и фыртыны, являются гордостью и символом осетинской кухни. Блюда готовятся с любовью и вниманием к деталям, что делает их уникальными и неповторимыми. Осетины также богаты на архитектурное наследие. Их деревни и горные поселения олицетворяют историю и культуру народа. Традиционные дома осетинской архитектуры имеют специфический стиль и декоративные элементы, отражающие дух народа и их связь с окружающей природой. Осетинская культура и искусство находятся в постоянном развитии и сохранении.
Меджудского ущелья селения Бержанкали жителя Реваза Козишвили, оказывающегося виновным в убийстве пять лет тому назад осетина Тевдора Погосашвили и после того из опасения мщения родственников убитого оставившего свое жительство вместе с братьями своими, Элизбаром и Билаем, и производившего с ними воровства и разбой, как из показания его, Козишвили, видно, что о убийстве им осетина был известен помещик его, князь Торник Эристов, который выдал ему на свободное и безопасное следование по Грузии билет и хотел поселить в своем селении, Атеках; отослать вместе с произведенным над ним делом в исполнительную экспедицию Верховного грузинского правительства для поступления с виновными по закону. Относительно семейств вышеозначенных разбойников, — оставление коих в прежних их жилищах может произвести дурное влияние между вновь покоренными жителями, из коих некоторые даже содействовали к захвачена» сказанных преступников, как все те семейства принадлежат князьям Эристовым, то обстоятельство сие предоставить рассмотрению и законному заключению той же исполнительной экспедиции и представить оное на мое утверждение. Подлинное подписал генерал-фельдмаршал граф Паскевич Эриванский.
- - слово из 4 букв
Происхождение осетинского народа. Осетины если бы вы знали. Если бы вы знали осетины, кто были ваши предки. Если бы осетины знали. Фразы люде плохие про осетин. Осетины 1840г. Осетия старые фото деши.
Старинный Владикавказ фото. Осетинская семья. Осетинка с семьёй. Осетинская семья фото. Осетинская 4. Имагожев Хож Ахмед.
Нарты Аланский эпос. Нартский эпос сеска Солса. Сослан богатырь осетинский эпос. Осетинский народ презентация. Обычаи и традиции осетин презентация. Народы Северного Кавказа презентация.
Кавказ Черкесы черкешенка. Симд Хонга. Хонга Осетия картина. Вано Рамонов. Осетины модели. Ахриев осетин.
Осетинский алфавит буквы. Осетинский алфавит с произношением. Азбука осетинского языка. Кроссворд выборы. Сканворд подбор. Кроссворд Богородичные праздники.
Кроссворд по выборам президента РФ. Язык осетин. Древний осетинский язык. Книги на осетинском языке. Стихи по осетински. Пожелания на осетинском.
Осетинские слова. Осетин на осетинском языке. Флаг Северной Осетии Алании. Северная Осетия флаг горы. Флаг Северной Осетии на фоне гор. Южная Осетия Осетия.
Монголы на Кавказе. Аланы чьи предки. Предки осетин Тедеев. Свастический орнамент скифов и Сармат. Скифо сарматы осетины. Древние осетины.
Осетинка живопись.
Они участвовали в войнах с Турцией, Ираном, воевали на фронтах Первой мировой войны. Генерал Скобелев говорил, что если осетины и бывают последними, то только при отступлении. Правильный ответ - алан.
Язычество, в силу высокого своего уровня развития и прочного внедрения в повседневный быт осетин, оказалось более устойчивым и жизнестойким, чем официальные религии, которые, как явствует из всего вышеизложенного, вынуждены были приспосабливаться к его догматам, сосуществовать с ним, а во многих случаях и уступать захваченные позиции, ибо в народном сознании слабо утверждались чуждые и отвлеченные концепции христианства и ислама. Абстрактные идеи этих вероучений в народе приземлялись, приспосабливались к исторической действительности, получали свою интерпретацию» 40, с. Здесь же имеется описание основных положений христианства: «Христианство относится к монотеистическим религиям. Главные идеи: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного».
В основе догматики и богослужения христианства — Библия, или Священное писание» 40, с. Несмотря на повествование о том, что христианство — монотеистическая религия, исповедующая Единобожие в Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе, авторы учебника в описании личности Иисуса Христа используют труды советских писателей, которые были призваны пропагандировать атеизм, следуя идеологии Коммунистической партии и правительства СССР: «Советская энциклопедия» 1978 г. Вот некоторые изречения из этих трудов: «Согласно евангельской мифологии… Христианское богословие II—IV веков, развило в Новом Завете идею о Христе как сыне Божием; он стал рассматриваться как второе лицо Троицы…» 40, с. Даже если делать погрешность на атеистическое воспитание авторов учебника «Религиозные воззрения осетин», которого они и сами не отрицают, то, адресуя свой труд осетинскому народу, который, по их утверждению, «приобщился к христианству», было бы уместнее для описания личности Христа использовать первоисточник — Библию, повествующую об Иисусе Христе: «Потому что в Нём воплотилась и обитает вся полнота Божества» Кол. Можно предположить, что те, для кого написана книга «Религиозные воззрения осетин» — педагоги, учащиеся и студенты светских школ и вузов Осетии, — будут испытывать затруднения в усвоении данного материала. В его противоречивом содержании прослеживается призыв смириться с наличием синкретизма в Осетии, чтобы исповедовать в дальнейшем «религию осетин» — смесь язычества с христианством, либо язычества с исламом. Авторы книги не заострили внимание читателя на том, что любой человек, независимо от его национальной принадлежности, поклоняющийся нескольким богам, божествам, идолам, кумирам, является язычником, хотя при этом он может называть себя христианином или мусульманином. Тот, кто желает являться христианином, невольно будет испытывать желание отречься от языческих идолов в порыве искреннего раскаяния за свои грехи, искажение истины, произнося молитву покаяния.
Осознав и приняв искупительную жертву Христа, человек через это примиряется с Богом и стремится жить, исполняя заповеди Бога, и не грешить. Чтобы это стало возможным, необходимо просить в своих молитвах Иисуса Христа о заступничестве и помощи в преодолении искушений. Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не едино-душны во мнении об идее и функциях верховного божества у горцев Северного Кавказа. Они приводят на странице 37 мнение В. Абаева о преемственности имён осетинского Барастыра и ингушского Эштра, от имени вавилонской богини плодородия, плотской любви, войны, распри и т. В Библии имеется упоминание об Астарте. Она была одним из важнейших языческих божеств» 6, с. В Библии имеется свидетельство того, что среди царей Израиля и Иудеи были такие, которые активно противостояли языческому вероучению.
Например иудейский царь Аса: «Даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона» 3 Цар. Содержание учебника «Религиозные воззрения осетин» помогло мне понять, что исполнение языческих обрядов мешает людям приобщиться к Церкви Христовой. На страницах книги имеется такое утверждение: «Религиозные воззрения осетинского народа, формировавшиеся на протяжении многих столетий, являют собой уникальный пример симбиоза язычества с христианством и с последующим наслоением элементов других мировых религий» 40, с. Об этом же идёт речь в историко-этнографическом исследовании Б. Калоева: «Характерной чертой христианизации в Осетии являлось лояльное отношение миссионеров к языческим верованиям и культам. Христианство сосуществовало с язычеством, а во многих случаях уступало ему. Меньше всего христианство распространилось в горах, где господствовала языческая религия» 18, с. Такое сращивание язычества с христианством не позволяет человеку познать Истину.
К сожалению, многими россиянами христианство воспринимается уже не как вера, а приобретает в их понимании черты только культурной особенности народа. Большая часть населения России считает себя христианами, посещает православные храмы, протестантские и католические церкви, но не все знают и понимают содержание Библии. И не каждому понятен смысл слов Иисуса Христа: «Должно вам родиться свыше». По этой причине язычество в нашей стране процветает и за пределами Осетии среди тех, кто называет себя христианами. В любой сфере жизнедеятельности человека имеются предпосылки для проявления многобожия и идолопоклонства — жажда славы, власти, алчность, лукавство свидетельствуют об отсутствии любви к своему ближнему. Уже в этих проявлениях содержатся признаки идольства и многобожия, а значит — язычества. Алчность жадность часто выражается в поклонении деньгам, а значит в идолопоклонстве. Корень всех зол — любовь к деньгам.
Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» Тим. Вы не можете служить и Богу, и деньгам» Мф. В Библии идолопоклонство, многобожие считаются грехом, как и вероотступничество. В ветхозаветные времена Бог предрекал грядущее вероотступничество народа Израиля в последнем наставлении Моисею: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиёшь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их, и сокрою лице Моё от них, и он истреблён будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня? Всё, что можно поставить в этот перечень человеческих страстей, можно обобщить одной фразой — желание человека поставить своё «Я» выше имени Бога. В какой же вере пребывают осетины в большинстве своём, если при наличии в нашем обществе идолов и кумиров в образе человеческих пороков и страстей они не отказываются проявлять преданность к многобожию из их древних верований, унаследованных, по их мнению, от их предков — нартов? Какую же роль в их истории и истории других народов Кавказа играют нарты? В книге «Осетинский эпос и мифология» французского учёного, исследователя осетинского эпоса и мифологии Жоржа Дюмезиля имеется такое повествование о нартах: «Самую прославленную часть осетинских преданий по праву составляют сказания о Нартах.
Эпические герои — Нарты известны не одним осетинам. Их соседи чеченцы и ингуши, все северо-западные кавказцы черкесы, убыхи, абхазцы, горские татары, в меньшей степени кумыки на северо-востоке тоже рассказывают интересные варианты «нартовского цикла». Но есть много оснований полагать, что, как и название «Нарт», которое так или иначе происходит от индоиранского названия героического мужа «нар», представление о Нартах и главнейшие персонажи, воплощающие это представление, родились в Осетии, а потом уже были восприняты соседними народами, зачастую переосмыслены, а порой да-же получили новую жизнь или обогатились новыми чертами… Нартовский эпос погружён в мир полурелигиозных — полуфольклорных верований, в котором осетины жили еще в начале ХХ в. За мусульманством одних и православием других распознаются древнейшие пережитки язычества, следы византийского христианства, принесенного средневековой Грузией и вскоре утраченного и как церковь и как учение, а также своего рода вторичного язычества, образовавшегося в период между крахом Византии и сравнительно недавним наступлением двух великих религий. Бог Хуыцау, — это и Аллах, и христианский бог, единый бог, который носит также примечательное название Хуыцэутты Хуыцау Бог богов … Некоторые из сверхъестественных существ — настоящие мифологические образы. Это двое: Уацилла и Уастырджи, носящие имена византийских святых Ильи и Георгия с одной и той же приставкой «уац». Первый — страшный громовержец, повелитель бурь, покровитель земледелия; второй — покровитель мужчин, путников, именно в его присутствии произносится наибольшее число правовых клятв. Им приписывается много приключений, и с обоими связаны обряды» 13, с.
О степени важности этой мифологии для осетин и ингушей, можно судить по последствиям, которые повлекло издание книги Ж. Дюмезиля «Осетинский эпос и мифология». Об этом повествует А. Иванчик в книге «История — учительница жизни: горькие плоды учения историческая подоплёка этнических конфликтов ». Вот, не-сколько выдережек из неё: «Ряд статей и глав из книг Дюмезиля, касающихся в основном нартовского эпоса, были изданы в Москве в 1977 г. Последствия этой публикации… и в страшном сне не могли присниться ни почтенному французскому академику, ни организаторам издания его книги в Москве. Осетины и ингуши… обладают достаточно близкими версиями нартовского эпоса, и историки обоих народов были, вероятно, наиболее активными участниками спора о его происхождении, который обеими сторонами осознавался как спор о старшинстве и приоритете. В Назрани была скуплена и уничтожена вся поступившая туда часть тиража.
Волнения вокруг книги Дюмезиля немедленно переросли в столкновения с осетинами на национальной почве. Став заклятым врагом ингушей, Ж. Дюмезиль, разумеется превратился в национального героя осетинского народа» 15, с. Рассматривая эти печальные события не с научной, а с духовной точки зрения, можно заметить какую безграничную власть над умами отдельных представителей этих народов имеет наследие прошлых веков, воспеваемых в этой мифологии, которое не позволило увидеть и уяснить главное, о чём пишет Ж. Дюмезиль в этой же книге — «вымышленные нарты не реальны»: «.. Осетины — исследователи вопроса проявили больше здравого смысла. Они с самого начала не оспаривали того, что нарты нереальны, не производили их в «исторические предки» своего народа. Однако, благоразумно переключившись на плоскость сказочности, они порой теряли чувство меры: даже вымышленные нарты должны были оставаться во что бы то ни стало иллюстрацией национальных особенностей, своего рода Пенатами Осетии» 13, с.
Этот факт говорит о том, насколько язычество давлеет над разумом многих. Дюмезиль обращает внимание на грамматические хитрости как доказательство христианизации языческих богов, например: «.. Об этом же пишет осетинский учёный В. Абаев: «Главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом «Уас»: Уас-Георги — св. Георгий, Уас-Илла — св. Илья… Здесь «Уас» может означать только божество, божественный, святой. В Библии описано Божье предначертание для пророка Ильи, отличное от того, которое проповедуется в осетинской религии. Он как раз был тем, кто призывал людей отказаться от язычества.
Это он собрал народ, поклонявшийся языческому богу, и предложил поставить два жертвенника — Ваалу языческому богу и Богу Израильтян, для обличения язычников: «И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: «я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают, а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу. И призовете вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть он задумался; или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется. И стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» 3 Цар. Илия же, попросив присутствующих вылить трижды по четыре ведра воды на возжигаемую жертву и на дрова, которая потом слилась в ров, выкопанный вокруг жертвенника, помолился: «…Услышь меня, Господи, услышь меня!
Да познает народ этот, что Ты, Господи, Бог, и ты обратишь сердце их к Тебе». Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! К сожалению, не все осетины знакомы с содержанием «Осетинских нартских сказаний», возможно, из-за высокой цены этой книги — 1000 рублей, иначе многие согласились бы с утверждением Ж. Дюмезиля, что «нарты нереальны». Он имел веские основания употребить такую формулировку в своём произведении «Осетинский эпос и мифология», отнеся это к «плоскости сказочности» и подчеркнув мифологическое происхождение нартов. Он дал определение Уастырджи и Уацилла — «сверхестественные существа, настоящие мифологические образы». В подтверждение того, что остальные персонажи также из мифов, можно привести один из эпизодов «Осетинских нартских сказаний», вот один из примеров этого: «И опять не сдержал Урызмаг своего любопытства. Поднял он голову из ямы, и сорвал ветер верхнюю часть его черепа и понес её прочь.
И, надев её на голову Урызмага, сказал он: — Пусть с этого времени верхняя часть черепа нартов не снимается больше. А до этого было так, что любой нарт мог снять верхнюю часть своего черепа чтобы удобнее было брить голову , а побривши, снова надевал её»... Абаев в своих исследованиях осетинского нартского эпоса писал: «То, что мы знаем о нартовском эпосе на сегодняшний день, поз-воляет утверждать следующее: это весьма древний, архаичный по типологии эпос; в нартовском эпосе имеется мифологическая подоснова» 1, с. Миф — происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье в лицах, вошедшее в поверье» 10. Судя по исследованиям Ж. Дюмезиля, В. Абаева и других учёных, нарты не являются «историческими предками», «корнем» осетин, потому что они не реальны. Может быть разумнее воспринимать их так же, как русский народ воспринимает различные сказания, предания, легенды о славных богатырях и витязях земли Русской?
В них всегда воспевались герои, наделённые теми качествами, которые желал иметь каждый человек: мудростью, смекалкой, силой, храбростью, великодушием и т. О смешении вер в Осетии сожалел и основоположник научного осетиноведения, создатель осетинской письменности — академик, учёный, филолог с мировым именем Андрей Михайлович Шёгрен, родившийся в 1794 г. Из монографии доктора исторических наук В. Кузнецова следует, что христианизация народов Северного Кавказа в большей мере заключалась в желании священнослужителей крестить как можно большее число людей, но «не влекла за собой подлинной евангелизации» - просветительской деятельности: «Это существенно с методической точки зрения и для нас, ибо нет особых сомнений в том, что христианизация народов Северного Кавказа не влекла за собой под-линной евангелизации и не означала глубокого духовного переворота. Христианство на Северном Кавказе в рассматриваемый период имело характер так называемого «народного» христианства, сохранявшего пласты дохристианско-языческих верований и культуры и представлявшее своего рода религиозный субстрат» 23, с. В Музее истории г. Владикавказа экспонируется старинная гравюра художника У. Даурбекова «Обращение горцев в христианство».
В этой картине, судя по тому, как это изображено, художник стремился подчеркнуть, что обращение горцев в христианство было насильственным. На фоне догорающих родовых башен, угрюмые, обезоруженные горцы, проходят сквозь строй вооружённых солдат к радостным православным священникам, проводящим для них обряд крещения, и далее к купцу, раздающему отрезы тканей в награду за их покорность и согласие креститься. Исследователь вероисповедания осетин, наш современник Б. Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А. Гатуева, С. Мамитова, А. Канукова, М.
Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с. На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк. Это слепые поводыри слепых. А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение.
Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества. Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями. В ветхозаветные времена народ Израиля многократно склонялся к поклонению различным богам, на что Бог говорил: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
Эти слова Бога и сейчас актуальны для всего человечества. Популяризация осетинского нартского эпоса не вызывала бы тревоги, если бы его герои не обожествлялись и не служили символа-ми поклонения для тех осетин, которые желают быть христианами. В 2001 г. Содержание этой книги изложено на 500 красочно оформленных страницах и тираж составляет 5000 экземпляров. Во вступительной статье к этой книге неоднократно упоминаются Ж. Дюмезиль и В. Абаев: «Неоценимый вклад в исследование нартского эпоса внесли выдающиеся языковеды и фольклористы ХХ века француз Жорж Дюмезиль и осетин Васо Абаев, трудами которых сказания о нартах приобрели мировую известность». В этой статье не упомянуто утверждение Ж.
К счастью, книга «Осетинские нартские сказания» теперь имеется в нашей семейной домашней библиотеке, это подарок близкого нам человека — убеждённого христианина. Из содержания этой книги следует, что центром внимания нартов были покровители небес, земли, воды, ветров, коз и т. Позвал он Уастырджи, покровителя мужчин, воинов и странников, и повелителя громов Уацилла, и одноглазого Афсати — властителя благородных зверей, и Фалвара, которому послушны овцы и козы и всякий иной мелкий скот, и небесного кузнеца Курдалагона. Приглашен был на пир всех ветров повелитель — суровый Галагон и владыка вод Донбеттыр» 33, с. В книге «Религиозные воззрения осетин» можно найти дополнения к вышеперечисленным качествам некоторых небожителей из «Осетинских нартских сказаний»: «Сафа — бог—покровитель очага и надочажной цепи; Уацилла, Тбау — бог-покровитель грома и молнии, хлебных злаков и урожая Уацилла, Елиа; Курдалагон — небесный кузнец, бог кузнечного дела; Галагон — божество покровитель ветров; Фалвара — бог, патрон мелкого рогатого скота, самый милостивый из святых 40, с. Из содержания этого учебника следует, что все эти персонажи — боги. Владикавказе к шестидесятилетию победы был сооружён мемориал Славы. Его авторы стремились отразить все значимые со-бытия из истории героического народа Осетии.
Видимо, как символ «осетинской религии» центральной фигурой мемориала является величественная колонна, которую венчает всадник на коне, мифологический герой из нартских сказаний, бог-посредник — Уастырджи с нимбом над бритой головой. Мемориал Славы во Владикавказе — это память народа Осетии о подвиге героев Великой Отечественной войны. Он побуждает христиан молиться об упокоении душ тех, кто отдал свою жизнь за благополучие своих ближних. Ну, а четырехметровая бронзовая скульптура Уастырджи на высокой колонне является напоминанием для христиан Ветхозаветных предостережений Бога. Вот описание того, как Иудейский царь Аммон поклонялся идолам: «И делал он неугодное в очах Господних, так, как делал Манассия, отец его; И ходил тою же точно дорогою, которою ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и поклонялся им» 4 Цар. Господь Бог многократно предостерегал народ Израиля от многобожия и идолопоклонства через Своих пророков: «И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам. Не делайте предо Мною богов серебряных или богов золотых, не делайте себе» Исх. Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним.
Поднимают его на плеча, несут его, и ставят его на своё место; он стоит с места своего не двигается; кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды» Ис. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес… Безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нём духа. Это — совершенная пустота, дело заблуждения» Иер. Авторский коллектив, создававший мемориал Славы, удостоен премии Правительства Российской Федерации в области культуры по распоряжению Правительства РФ от 14 декабря 2006 г. Конституция нашего государства гарантирует свободу вероисповеданиям. Но христианам близка реакция апостола Павла, увидевшего греческий город Афины, заполненный различными статуями богов — идолов: «А в Афинах, дожидаясь их, Павел весь кипел от негодования, видя, что город полон статуй языческих богов» Деян. Во времена Павла греками почитались четыре стихии мира: земля, вода, воздух и огонь, которым были даны имена божеств Деметра, Посейдон, Гера и Гефест , кроме них они поклонялись ещё множеству греческих мифологических героев. Подобная символика стихий мира привнесена осетинами в значение вкусных осетинских пирогов.
Три пирога, традиционно украшающие праздничные столы осетин, это не символ Святой Троицы, они олицетворяют три стихии мира: солнце, землю и воду. В момент траура на стол ставится два пирога. Огонь — тоже предмет культа: «Огонь несомненно был предметом специального культа. Огонь в обычной речи зовётся «арт». Но осетинский язык сохранил и его культовое наименование «Арт-хурон» Огонь-Солнцевич. Пророк Иеремия от имени Бога осуждал народ Израиля за подобное поклонение, призывал их к покаянию и отречению от языческих богов: «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияние иным богам, чтоб огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? Говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?
Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо; Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве... Христиане признают над собой власть Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа и просят в своих молитвах разума для исполнения такого поклонения, которое угодно Богу. Христиане не имеют повеления от Бога почитать вымышленных, мифологических богов. Несмотря на это, в Осетии прилагаются усилия для повышения значимости осетинской мифологии. При Министерстве культуры Осетии создан «Фонд сохранения и популяризации нартского эпоса и других источников культурного наследия осетинского народа». Этим фондом проводится конкурс среди населения Осетии на лучший сюжет для фильма о нартах. Эта акция проводится под лозунгами: «Знаменитый нартский эпос — великое культурное наследие осетинского народа и всего человечества.
Сделаем всё возможное для того, чтобы его легендарные герои, доблестные бойцы и славные мудрецы шагнули на мировой экран», «Фильм о нартах — наш фильм! Инициаторы создания фильма не могут не знать, что под «славными мудрецами» подразумеваются божества осетинской религии, которым поклоняются в наше время в Осетии… «Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чём говорят, ни в том, что так решительно утверждают» 1 Тим. На мой взгляд, если Господь и позволит, чтобы нартский эпос был экранизирован, то только для обличения тех, кто считает нартов своими предками и поклоняется языческим божествам. Возможно, когда они увидят реакцию других народов на содержание этого фильма, то задумаются о смысле своего вероисповедания. Скульптурные изображения героев народных преданий, стоящие в скверах, парках и на площадях других регионов России, не являются для людей идолами, если они сами их не обожествляют. Думаю, что не будет лишним напомнить читателю, что в толковом словаре «Живого великорусского языка» В. Даля слова «язычество» и «язычник» растолкованы так: «язычество» — идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога; «язычник» — идолопоклонник, обожатель земной природы, болванов, истуканов. Подобное толкование этих слов многим может показаться оскорбительным.
И, возможно, кого-то наведёт на размышления — а хотел бы он, чтобы его верой была та, которая не приносит истинного благополучия. Надеюсь, что дальнейшее описание специфики проявлений язычества в Осетии не будет для читателя утомительным, даже если он не осетин. Это повествование может помочь увидеть тесную взаимосвязь между совмещением христианской веры с язычеством и потрясениями, которые уже постигли многострадальный осетинский народ.
Мы добавили ко всем словам значение Частота ipm , которое означает, как часто данное слово используется в 1 миллионе слов. Теперь вы также можете предлагать свои синонимы, антонимы, заполнив простую форму на сайте. Каждый синоним можно лайкнуть, что дает дополнительную возможность сортировать их по предпочтениям пользователя!
Сканворд 18 АиФ 2024 год
- Значение слова «Пращур»
- Авиаушанка: история и атрибуты
- Самоназвание осетин, 4 буквы
- Осетинский язык
Аланы – какими были предки осетин?
Пращур осетина 4 буквы. Пожаловаться. Пращур осетина 4 буквы. Пращур осетина 4 буквы. Пожаловаться. Пращур осетина 4 буквы. Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. Предками современных осетин считаются древние кочевники аланы. Древний предок Осетина. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. ОСЕТИНЫ (самоназвания – ирон, дигорон), народ, осн. население Северной Осетии – Алании (Россия) и Южной Осетии.
Осетины: потомки скифов и алан
Юрий Герасименко На протяжении многих веков завораживающая панорама заснеженных горных вершин Кавказа — Эльбруса, Казбека и всего Большого Кавказского Хребта вызывала восторг многих поэтов, писателей, была источником вдохновения для написания ими своих лучших произведений. Пребывание на Кавказе многих побуждало к творчеству. Величественный вид гор находил своё выражение и в бурном человеческом воображении, наводил на размышления о высших небесных силах, о Боге, сотворившем такую красоту, о собственной роли в этом мире. Веками населявшие эти земли народы исповедовали раз-личные религии. У осетин имеется отличие от других народов Северного Кавказа в вероисповедании, проявляющееся в их особой набожности, оказывающей влияние на их жизненный уклад. Вот как её зарождение и нынешнюю значимость для народа, описывает осетинский учёный Л. Чибиров: «Тяжесть жизни в условиях сурового климата горных ущелий способствовала укреплению в сознании осетин-горцев различных суеверий и предрассудков, для которых была характерна неоформленность и мистическая неопределенность содержания… Окружающий мир осетин наполнен бесчисленным множеством божеств и духов разного ранга и назначения. Образы этих божеств наполнили всю духовную жизнь осетина, все сферы его жизнедеятельности…» 50, с. Многие мировые религии уходят своими корнями в мифологию. В истории человечества имеется множество примеров того, когда народы возносили свои молитвы различным богам, называя их истинными богами. И каждый из народов желал иметь общение с Тем, Кто есть Истинный Бог.
Они желали, чтобы их молитвы были услышаны самым главным Богом, который в их понимании находился высоко. Ими придумывались боги менее значимые, которых они наделяли статусом посредников. В древних культурах этим богам присваивались имена, они вступали в браки, рожали детей. Потребность иметь своего личного заступника от злых духов, колдунов, врагов, болезней и смерти обязывала исполнять определённые ритуалы — приносить в жертву животных. Люди пришли к убеждению, что, задабривая своих богов, они угодят им и обретут их покровительство. Для многих народов такая форма поклонения уже в прошлом. Одними из них являются те, которые исповедуют христианство. Основное учение христианской веры содержится в Символе веры, который был составлен на первых двух Вселенских соборах — I Никейском в 325 году н. В первой его части содержатся такие слова: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым». На вопрос «почему к слову «верую» добавлено «во единого Бога?
С возникновением христианства у людей появилась возможность обрести ясное представление о Боге-Творце, который явил Свою любовь к ним, принеся в жертву за их грехи Своего Едино-родного Сына Иисуса Христа. Но многие народы оказались не в состоянии освободиться от язычества и проблески единобожия затмевались их многобожием. Аланы — предки нынешних осетин — имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем, отметим, что уцелевшие после бурных потрясений эпохи «великого переселения народов» остатки древних северных иранцев — скифов, савроматов и сарматов — в письменных источниках раннего средневековья получили название «аланы»… Факт раннего проникновения христианства в Абхазию показан в новейшей хронике абхазской церкви, опубликованной Д. Имеем в виду армянский источник «Житие Сукиасянцев»… В основе «Жития» лежит вполне достоверный факт, описанный Моисеем Хоренским: аланская царевна Сатиник выходит замуж за армянского царя Арташеса 23, с. Новообращённые отправились отшельничать на гору Сукавет и стали называться Сукиасянцами. Но через несколько лет эта идиллия кончается трагедией. Умер аланский царь возможно, отец Сатиник? Некий Скуер рассказал царю об аланах — Сукиасянцах в горах Армении и их христианском образе жизни.
Дидианос отобрал группу «мужей отважных» во главе с Барлахой и послал их в Армению, чтобы вернуть Сукиасянцев в Аланию, а в случае отказа предать их мечу. Сукиасянцы вернуться в Аланию отказались и были перебиты. Интересно предсмертное признание святого Сукиаса: «Мы люди с Аланского двора, бежали от нечестия и безбожия царей» 23, с. Отсюда вытекает, что в V в. Кажется, перед нами прошло первое соприкосновение кавказских алан с христианством на земле Армении. Но оно состоялось далеко за пределами Алании, затронуло небольшую группу лиц и, судя по всему, не оказало влияния на население Алании» 23, с. Истории христианизации алан посвящено много научных тру-дов. Одним из последних является учебник—хрестоматия «Религиозные воззрения осетин», изданный в 2000 году и предназначенный для учителей и учащихся средних учебных заведений, преподавателей и студентов вузов Республики Северная Осетия — Алания. Авторы этого учебника посвятили свой труд двухтысячелетию христианства. По мнению рецензентов, этот учебник «по сути дела — первая попытка учёных Северной Осетии разработать конкретную программу важного в научно-познавательном плане курса».
Программа изложена на 500 страницах. Конечно, все, кто имел отношение к созданию этого учебника, кто оказал моральную и материальную поддержку, имели самые благие намерения. Это ярко выражено и в «Слове к читателю»: «Мировоззренческая растерянность, моральный нигилизм не позволяют обновить жизнь общества на началах правды и добра. В результате ужасающе расцвели преступность и коррупция, к которым большинство наших сограждан уже как бы привыкли и считают их чуть ли не нормой. С телеэкранов, со страниц газет и журналов льётся пропаганда порочной вседозволенности, что особенно калечит души молодого поколения. Распри, крайняя амбициозность, пренебрежительное отношение к простым людям стали обычным явлением среди политиков, публицистов, определенной части интеллигенции и даже некоторых клерикалов. Идя по такому пути, Россия может превратиться в страну без будущего! Полностью разделяю мнение авторов о том, что в наше время «об устранении угрозы войны и прекращении межнациональных конфликтов, об объединении мира, о братстве народов и любви между ближними, молятся сегодня верующие и мечтают неверующие» 40, с. Много нового я узнал из этого учебника о не простом опыте алан — предков нынешних осетин — поиска истины и веры. Например, что: «По церковному преданию, святой апостол Андрей в 40-м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов — алан, абазгов, зихов.
Особую признательность хочется выразить авторам за их просьбу и пояснения о том, что «… авторы с благодарностью примут к сведению все замечания и пожелания, которые будут высказаны в их адрес. И, естественно, следует помнить, что хрестоматийное пособие предназначено больше для учащихся и студентов светских школ и вузов, а не духовных учебных заведений. В силу этого в работе не мог не сказаться научно-исследовательский подход авторов, более воспитанных в атеистическом, нежели религиозном духе, к решению по-ставленных проблем. Но своё уважение к религии и её институтам они постарались выразить, как могли» 40. Эти слова побудили меня с повышенным интересом изучить предлагаемый учебный материал, предназначенный для просвещения молодёжи Осетии в вопросах религиоведения. Ведь от выбора ими религии во многом зависит их собственное благополучие, а значит — судьба Осетии и поиск путей решения проблем во взаимотношениях с народами соседних республик. На мой взгляд, в этом учебнике имеются некоторые умозаключения и толкования, которые вступают в противоречие друг с другом, либо не отражают тех догм и утверждений источников, на которые ссылаются авторы. Вот некоторые выдержки из книги история религии — в истории народа : «Трудно судить, появится ли на исходе XXI века новая философско-религиозная система, но канун грядущего столетия проходит под знаком 2000-летия христианства, к которому приобщились большие и малочисленные народы. К числу последних относятся и осетины, чьи предки-аланы — познакомились с азами учения Иисуса Христа еще при Андрее Первозванном и Симоне Каноните. Сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований; серьёзное влияние оказал на их осетин идеологические представления ислам» 40, с.
Исходя из вышесказанного, следует, что, хотя и «сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований», но осетины «приобщились» к христианству. Слово «приобщиться» в русском языке производное от слов: «общность» — свойство целого; «общиться» — приобщаться, соединяться, быть заодно 10. Судя по утверждению авторов, осетины относятся к числу тех народов, которые приобщились, соединились с христианством. Видимо, поэтому говорится, что «сильны были пережитки языческих верований» в прошедшем времени, но и в настоящее время эти «пережитки» существуют в Осетии. Далее по тексту можно заметить некоторые оговорки: «В результате религиозные воззрения осетинского народа обрели синкретический характер, вобрав в себя элементы различных по своей сути вероучений. И хотя часть осетин, в силу определенных политических причин вынуждена была во второй половине II тысячелетия н. Даже традиционные их верования подверглись значительной христианизации и являют нам любопытнейший в религиозном и сугубо научном плане пример» 40, с. Здесь говорится о традиционных верованиях осетин языческих как о «пережитках языческих верований» и в то же время утверждается, что они подверглись значительной христианизации. Выходит, что язычество в Осетии было модернизировано с помощью христианства. Далее это явление описано более детально на примере святилищ: «Догматы христианства не позволили и, видимо, не позволяют и поныне признать эти святилища как филиалы святой церкви, хотя абсолютное большинство из них возведено в честь христианизированных божеств святых осетинского пантеона.
Представляется, что подобное невосприятие осетинских культовых мест православной церковью наносит ущерб в укреплении позиций христианства в современном обществе, подверженном активному воздействию всевозможных идеологических религиозных учений и направлений»… Святилище — место совершения религиозных обрядов; обычно считалось местопребыванием божества. Естественные вершины гор, пещеры, отдельные камни, и деревья, леса, рощи и т. Исследователь вероисповеданий, культурных особенностей и обычаев осетинского народа, декабрист Владимир Сергеевич Толстой в 1848 г. Бывают на этих возвышенностях воздвигнуты столбы, капища, а иногда заменяет их природный камень, пещера, дубрава, дерево или скала … Сверх мест, посвящённых разным праздникам и святым, у каждой деревни есть дерево, капище или камень, мнением сельским посвященные какому-нибудь известному, чтимому празднику или святому; это можно уподобить часовням православным. На сучьях подобных дерев навешивают платки, полотенца, ленты, снятые мешком шкуры козлиные и т. В такой форме в Осетии и в настоящее время выражается поклонение божествам, святым, «чистым» и «нечистым» силам осетинского пантеона. В «кратком мифологическом словаре» учебника «Религиозные воззрения осетин» таких имён приведено около 140 с подробным описанием значимости каждого божества, святого, духа, покровителя. В научной литературе сформировалось мнение, что представления о Стыр Хуыцау возникли у осетин под воздействием официальных религий — христианства и ислама, — монотеистических по своей сути. Но, пожалуй, идея о великом, главном боге закрепилась в сознании многих народов мира задолго до того, как окончательно утвердился их разветвлённый пантеон» 40. Характеристика этого «бога богов» Хуыцаутты Хуыцау, как вы заметили, не содержит понятия о Святой Троице — Отце, Сыне и Свя-том Духе, ведь восприятие его унаследовано от далеких предков осетин в дохристианском периоде.
Хуыцау в осетинских молитвах называется создателем Вселенной, это подкупает многих, даже некоторых православных священников приводит в замешательство и они считают, что речь идёт о Боге в христианском понимании. Но судя по тому, что в этом понятии отсутствует Святая Троица, то правы авторы учебника «Религиозные воззрения осетин», написавшие, что «идея о великом, главном боге закрепилась в сознании» их народа ещё до христианства. Те, кто впервые попадает на осетинское застолье, с удивлением замечают, что первый тост, по преданию своих предков поднимают за Великого Бога Стыр Хуыцау — главного над другими осетинскими божествами и завершают молитвенный тост словом «Оммен». Но соответствует ли это заповедям Бога? Иисус Христос предостерегал от исполнения человеческих преданий: «Этим вы отменяете слово Бога ради вашего предания. Хорошо сказал о вас пророк Исаия: — Этот народ чтит Меня устами, но сердце его далеко от Меня. Тщетно их поклонение: они учат человеческим заповедям, как Моим» Мф. Наличие многих божеств и святых в вероисповедании различных народов можно объяснить толкованием из словаря В. Даля: «Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги мн. Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не отрицают того, что весь пантеон божеств унаследован осетинами из их языческого прошлого: «Все имеющиеся источники прямо указывают на то, что кристаллизация осетинского языческого пантеона шла, в принципе, по линии отбора божеств.
Ряд черт, свойственных земледельческим и скотоводческим культам, вобрал в себя высоко чтимый осетинами Уастырджи, дарующий обилие хлеба и умножающий поголовье скота. В словаре В. Даля имеется толкование слова «божество»: «Божество — … Бог, по понятиям каждого народа, а потому и языческий бог или божок, идол, болван и всякий предмет поклонения» 10. За праздничным или поминальным столом произносится множество тостов в честь осетинских божеств, святых дзуаров. Например, в «Молитве в честь Хуыцауы дзуара» 34, с. Оммен, Хуыцау! Такой «факт творения» противоречит Библейскому образу Бога — Творца, не желающего, чтобы люди поклонялись другим богам. Христиане, исповедующие Библию, помнят Его заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим! Восхваляющие различных божеств и обращающиеся к ним с просьбами, имеют такое предостережение в Библии: «Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их и пили вино возлияний их? Пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!
Но среди них нет определения «главный великий бог», сотворивший подчинённых ему «главных и второстепенных божеств». Иначе христианство было бы не монотеистической религией — верой в Триединого Бога, а политеистической — многобожием. А многобожие не имеет ничего общего с христианским толкованием Бога — Творца. Поэтому есть существенная разница между тем, кто является христианином, поклоняющимся Единому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу Святой Троице и тем, кто называя себя христианином, поклоняется языческим божествам. В Библии можно встретить фразу «Бог богов», но не в том пони-мании, которое заложено в учебнике «Религиозные воззрения осетин», в перечне божеств и святых: «Хуыцэутты Хуыцау — Бог богов». В Библии под «богами» с маленькой буквы подразумеваются те боги, которых придумал себе человек для поклонения и, судя по содержанию предыдущего стиха, это не угодно Богу. Он высмеивает тех, кто возлагает свои надежды не на Него, а на придуманных богов. Следовательно, других богов у христианина быть не должно, для него их не существует в природе. Апостол Павел с сарказмом называет сатану «богом этого века», чтобы подчеркнуть, что богом он является для тех, кто исполняет его волю и не знает истинного Бога: «А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели. Бог этого века ослепил разум неверующих, и они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога» 2 Кор.
Толстой так описал свое путешествие к одному из осетинских святилищ «Реком» с проводниками из старшин осетинского народа: «Старшины объявили, что надо ещё взять ягнят для жертвоприношения Рекомскому святому. С негодованием я отвечал что, по правоверному исповеданию, одна жертва есть — молитва, сердце сокрушенное и покаяние, а кровавая жертва есть безбожный обычай язычников и удалился ….. Странные мысли мне представились. Куда, к кому иду? Поклонюсь ли благоговейно святыне нашей православной церкви или с душевною скорбью увижу истукана языческого поклонения? Вымысел страждущего, обманутого воображения человеческого не в состоянии быть без поклонения, без религии, без благоговения к предвечному, и поэтому составляющего себе божество, по суеверию врожденному и развитому образом жизни. И так протекает вся жизнь наша земная, когда соблазны света заглушат предчувствие о лучшем мире! Стремимся мы куда? Не помышляем, и поэтому не знаем! Для чего?
Для какой-нибудь тленной цели, которая помрёт, когда мы преставимся, и счастливы, когда стремления к суетной цели не подавило, не погубило нам подобных. Всё религиозное, доселе встреченное мною в Осетии преисполнило меня сострадания, я всюду видел остатки правоверного исповедания. Но увы! Как искажено, как язычественно! Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» 1 Цар. Одной из причин искажённого представления о христианской вере среди осетин было непонимание ими сути крещения. Это давало им повод совершать таинство крещения по нескольку раз подряд с целью получения различных подарков, которыми духовенство надеялось завлечь осетин в христианство. Такие методы «заманивания» в христианство не могли способствовать духовному пробуждению осетин и наносили вред христианскому просвещению. Толстой приводит такие факты: «Лучшее понятие о православии этих христиан может дать прошение, поданное многими из них военному министру в приезд его на Кавказ.
Осетины жаловались, что в первый раз когда их крестили, им дали крест, шнурок, холст на рубашку и полтину серебра, второй раз им опять тоже дали, а в третий раз им ничего не дали, почему и просили приказать им это всё отдать за третье крещение. Из этого явствует, что, к несчастью, до сих пор духовенство не подвизалось на апостольский подвиг проповеди, а единственно исполняло наружный обряд крещения для увеличения приходских метрик, нимало не заботясь о духовном просвещении своих паств. Что же может мешать осетинам в настоящее время понять суть христианской веры и крещения? Сейчас число крещёных в Осетии растёт и население республики в большинстве своём считается исповедующим христианство. Но, как и в других частях света, здесь у большинства крещёных не угасает желание поклоняться различным идолам. Во все времена отсутствие евангелизации являлось причиной духовных заблуждений человека и его бед. Смешение нескольких вер всегда наносило урон не только внутреннему спокойствию человека, но и его материальному благосостоянию. Толстой так описывает увиденное им в Осетии: «При женитьбе сохранился пагубный магометано-кавказский обычай калыма — плата за невесту. Чрез это юноша, чтобы жениться, должен войти в значительные долги, которые тяготят на нём долгое время и часто вынуждают прибегать к развратному средству воровства и разбоя. Христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина, и избавляя их от него, вящее привяжет и утвердит в вероисповедании, искоренившее обычай, хотя несносный для них, но не менее того, которому они покоряются, потому что всё в Осетии делается по деспотичному и часто безумному обычаю.
Также одно православие может исправить злой обычай поминок, на которых угощают повально свою и соседственные деревни. Поминки в несколько недель истребляют всё состояние, приобретённое долгими исполинскими трудами, и обращают богатое семейство не только в бедность, но еще обременяют его значительными долгами. Весьма понятно, что хотя этот обычай тягостен и ненавистен каждому, однако никто не решится первый его нарушить» 44, с. Подобные явления наблюдаются и в настоящее время. Мой нынешний сослуживец-осетин был вынужден выкрасть свою невесту в наше время чаще это делается по согласию невесты , чтобы, согласно местным обычаям, не платить большой калым за неё, а только ограничиться дорогими подарками для её родственников. В этом случае, свадьба может быть скромной, без великих затрат. Вероятно, В. Толстой, выражая надежду, что «христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина», подразумевал не только избавление от тягот материальных, но и от духовных заблуждений. Даже такой обычай, как «кража невесты», во избежание непосильных материальных затрат, противоречит заповеди Бога «Не укради! Христианское сватовство предполагает открытость при обсуждении возможных затрат на свадьбу со стороны жениха и невесты.
Христиане призваны служить Христу, а не образу своей собственной святости, либо любому другому образу, созданному собственным воображением. Даже тот, кто из любой иконы сотворит себе кумира, и не будет воспринимать любые чудеса как проявление Божьей воли рискует этим прогневить Бога. Иконопись изначально помогала безграмотным людям через об-разы на иконах приходить к пониманию содержания Библии. Нил пишет: «Пусть рука превосходнейшего живописца наполнит храм с обеих сторон изображениями Ветхого и Нового Заветов, чтобы те, кто не знает грамоты и не может читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренне послуживших Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям, по которым землю обменяли на небо, предпочтя видимое не-видимому» 36, с. Люди неграмотные, не могущие читать Святое Писание, по иконам понимают домостроительство нашего спасения, усвояют себе историю Ветхого и Нового Завета и в особенности жизнь Господа Иисуса Христа, а у читающих те же события глубже напечатлеваются в душе через святые изображения; б святые иконы в сердце христианина возбуждают любовь к Господу Богу и святым, на них изображённым, подвигают христиан к усерднейшей молитве, усиливают чувства умиления и сокрушения о грехах; 42. С 47, 56, 60. На заре принятия христианства на Руси, бытовало такое восприятие икон, которое содержится в словаре В. Даля: «Бог — образ, икона. Боги мн. Но значение самого слова «икона» таково: «Икона—образ, изображенье лика Спасителя, Небесных сил и угодников» 10, с.
В восприятие иконы православными христианами заложено осмысление примера святости и возможность молитвенного общения с Первообразом того, кто изображён на иконе. Поэтому когда у православного священника Александра Меня спросили «как научиться понимать и чувствовать икону? Допустим, у вас умер любимый человек, а у вас нет его портрета, сохранилась только маленькая карточка, старенькая из паспорта, но она вам всё равно очень дорога, потому что это тот, кого вы любите. Поэтому для меня даже плохая икона Христа имеет значение». У иконы изначально иное предназначение, чем у картины, — молитвенное. Икона — наш посредник между миром горним и земным миром. Святые отцы говорят, что «икона — это откровение Божие, выраженное в линиях и красках, воплощённая молитва». Важнейшее её предназначение — явление через образ Первообраза того, кто изображён на иконе 36, с. К сожалению, среди проживающих в Осетии представителей иных народов наблюдается подражание осетинам в смешивании религий при проведении различных праздничных и траурных мероприятий. Такая духовная беспринципность называется: «Где жить, тем богам и молиться».
Здесь наблюдается отсутствие твёрдых духовных убеждений. Господь в ветхозаветные времена предостерегал народ Израиля от подобного желания подражать другим народам в их поклонении языческим богам: «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» Иерем. Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Возможно, читателю этих строк покажется, что его пытаются лишить того «основания», на котором он до сих пор строил свои религиозные убеждения, от этого может участиться сердцебиение и жаром охватит все внутренности. Так проявляется либо Божье обличение, либо реакция того, кто уже пребывает в человеке и не желает терять над ним своей власти. Для того, кто искренне желает быть истинным христианином, важно стоять на надёжном, твёрдом основании, которым является Иисус Христос. Он Сам свидетельствовал об этом: «Иисус, пристально посмотрев на них, спросил: — Что значат тогда эти слова Писания: «Камень, который отбросили строители, стал краеугольным камнем»? Всякий, кто о тот камень споткнётся, разобьётся, а на кого упадет он, того раздавит» Лк. Апостол Пётр, исполнившись Святого Духа, пояснял старейшинам и учителям Закона народа Израиля в Иерусалиме после исцеления им у ворот Храма человека не способного ходить с рождения: «… да будет известно вам и всему народу Израиля: человек этот стоит сейчас перед вами здоровым благодаря Имени Иисуса Христа Назарянина, Помазанника, которого вы распяли, но Бог поднял Его из мертвых! Он — «камень, отвергнутый вами, строителями, ставший краеугольным камнем».
Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись! В учебнике «Религиозные воззрения осетин» авторами дано определение такому явлению, как слияние нескольких религий в Осетии — «синкретический характер религии осетин» 40, С. Это свидетельствует о том, что в понимании осетин наряду с такими религиями, как иудейская, христианская, мусульманская и т. Уникальность этой «религии» заключается в том, что её можно отнести и к модернизированному язычеству, и к усовершенствованному христианству или мусульманству. Осетинская религия — стремление соединить языческое многобожие с христианским единобожием. К зарождению в Осетии «религии осетин», как упоминалось в выдержках из произведения В. Толстого, имеют отношение и некоторые «просветители» от христианства прошлых веков, заискивавшие перед теми, кто исповедовал язычество. На этом заостряли внимание исследователи религиозных воззрений осетин А. Шёгрен, В.
Толстой, В. Абаев, В. Кузнецов и другие учёные, напоминая о важности сохранения чистоты христианского учения и несовместимости христианства и язычества. В различных источниках, повествующих о религии осетин, имеются расхождения, например в книге описывается один из осетинских божеств — герой «Осетинских нартских сказаний» Уастырджи так: «Уастырджи — бог-посредник Хуыцау, старое языческое солнечное божество; покровитель мужчин, путников, воинов, бич воров, мошенников, клятвопреступников, убийц; в ипостаси — бог земледелия; провожает умерших в страну мертвых» 40, с. В отличие от этого определения в книге «Осетинские обычаи» этот персонаж назван не «бог-посредник», а «святой», и не «языче-ское солнечное божество», а «главный персонаж в пантеоне осетин-ских божеств». Осетин, где бы он ни был, и что бы с ним ни случилось, обязательно заручится поддержкой Уастырджи. А уж за пиршенственным или свадебным столом второй тост непременно произносят во славу покровителя муж-чин. Уастырджи дал жизнь и Сатане, героине нартовского эпоса, являющейся олицетворением мудрости и красоты осетинской женщины.
И если вы, например, вознамерились жениться — упаси вас бог не позвать всех вышеперечисленных на торжество — многих вы обидите, а может и оскорбите. Еда: Осетинская еда это мясо, осетинские пироги и сыр. Мясо — традиционно говядина или баранина — предпочитают варить большими кусками. Никаких изысков. Сыр готовится в домашних условиях и бывает двух видов: твердый, жирный и соленый и мягкий, в меру соленый и не очень жирный. Последний используется для приготовления осетинских пирогов. Пироги готовятся из пресного дрожжевого теста и различных начинок, в основе большинства которых лежит вышеупомянутый осетинский сыр. Что касается напитков, из безалкогольных это кисло-молочные подобия кефира или сам кефир, из алкогольных — осетинское пиво «баегаены» и осетинский самогон — «араехъ». Градус алкоголя невысок — в пиве примерно 6, в араке примерно 27-30. Животные: Животные в жизни осетин играют две роли: их едят и охранительную. Дом: Дом для осетина — его крепость. И в прямом и в переносном смысле. Раньше осетины жили в каменных домиках «саклях» и строили каменные башни для оборонительных целей. Сегодня осетины строят дома из кирпича. Чем больше дом, тем лучше. Он должен быть желательно больше и красивее чем у соседа, и уж точно никак не хуже. Одно из самых страшных осетинских проклятий — пусть пошатнется фундамент твоего дома. Навязчивые идеи: «Ды маенаей цаемаей лаег даер дае» — «чем ты более мужчина, чем я». Осетины не признают никаких авторитетов, кроме старшинства. Известны случаи, когда высокие военные чины прислуживали за столом простым солдатам, поскольку те старше по возрасту. Во всех остальных случаях каждый осетин считает себя «настоящим осетином», ничем не хуже других. Любовь: Проявлять любовь у осетин не принято. Причем не только на людях, но и между двумя людьми. Это считается проявлением слабости. Не принято проявлять любовь не только к возлюбленным, но даже к собственным детям. Вдове не полагается слишком уж сильно плакать на похоронах мужа. Спорт: В Осетии спорт любят и уважают.
Как-то между ученых занятий Алексий, растирая пальцами усталые глазницы, вопросил его: - Поедешь со мною в Русь? Наиболее важные для Руси события рассказаны под годами: 941, к которому отнесен первый поход Игоря на греков, изложенный по хронографу Амартола и частью по греческому житию Василия Нового, под 944 - годом второго похода, в описании которого очевидно участие народного сказания, и под 945, где помещен текст Игорева договора с греками и потом рассказано также по народному киевскому преданию о последнем древлянском хождении Игоря за данью, о смерти князя и о первых актах Ольгиной мести. Под восемью другими годами помещены не касающиеся Руси известия о византийских, болгарских и угорских отношениях, взятые из того же хронографа Амартола, и между ними четыре краткие заметки об отношениях Игоря к древлянам и печенегам, что могло удержаться в памяти киевского общества. Источник: библиотека Максима Мошкова.
Киндзхон диг. Киндзахсавар диг. Косарт, косарттаг диг. Крымское ружье — кремневое оружие, пользовавшееся большой популярностью в старину. Кувд — пир, пиршество по какому-либо случаю в частной или общественной жизни осетин. На кувдах садились и сейчас садятся по старшинству, как того требует народный обычай. Старший за столом в то же время является тамадой и произносит тосты. Поведение человека, сидящего за осетинским столом, строго определено адатом. Кударцы — южные осетины, проживающие в Кударском ущелье. Кулибадагус ирон. В осетинских сказках она наделена мудростью и даром провидения. Она является то доброй, то злой феей, но чаще всего творит добро и проявляет человечность в отношении героя, попавшего в беду, выручает его из затруднительного положения. Кумган — кавказский медный кувшин, рукомойник с узким горлышком и носиком. Кумияк диг. В дигорской социальной лестнице занимал одно из низших мест. В иронском обществе ему соответствует кавдасард букв, «рожденный в яслях». Кунацкая — отдельное помещение для гостей. В прошлом кунацкая строилась у ворот или же в глубине двора, далеко от жилого дома. Кунацкая обычно состояла из одной комнаты с земляным полом, с нарами, покрытыми циновками и коврами, постельными принадлежностями; на одной из стен, кроме оружия, висел фандур. Курдалагон — небесный кузнец. В осетинской мифологии он занимает видное место. На русский язык имя Курдалагон переводится «кузнец, разжигатель огня». Есть и другие объяснения происхождения этого имени. Куту, курту — сплетенная из прутьев корзина различного размера и формы, в основном для хранения кукурузы в початках; зернохранилище. Мацута — местность и поселок в Дигорском ущелье. Налуаюг диг. Имя героя сказки, происходящего из фамилии Кантдзиевых. Намаз — совокупность молитв и ритуальных действий, пятикратно совершаемых в течение дня. Намаз является обязанностью каждою верующего мусульманина. Нарты — легендарный народ, считаемый осетинами и адыгскими народами адыгейцы, кабардинцы и черкесы за своих предков. Нартовский героический эпос известен у многих народов Северного Кавказа. Нивонд диг.