Притча о мытаре и фарисее говорит об основах христианской жизни: работать, как фарисей, молиться, как мытарь и избегать греха. Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм. Кто такие мытарь и фарисей и в чем смысл этой притчи? Мытарь – это сборщик налогов и податей, представитель всеми презираемой профессии в те времена. Мытарь, сознававший себя грешником, не смел возвести очей к небу; фарисей, признававший себя праведником, свободно воздымал горе надменное око. как два человека вошли в храм помолиться, один фарисей, а другой мытарь.
Слово о мытаре и фарисее
Фарисеи были типичными представителями среднего класса иудейского общества, ортодоксами, патриотами и моралистами в своих убеждениях и образе жизни. В чем отличительные особенности фарисеев и саддукееев? фарисеи были самой крупной по численности группой из обозначенных Иосифом Флавием. Чуть подробнее: Краткое толкование притчи о мытаре и фарисее и значение недели перед Великим постом.
Православный календарь на 2024 год
Притча о мытаре и фарисее В Евангелии от Луки описывается, как Господь рассказал евангельскую притчу о мытаре и фарисее своим ученикам Лк 18:9-14. Христос говорит: «Два человека вошли в храм помолиться, один фарисей название правящей партии, верхушки тогдашнего общества и государства , а другой мытарь сборщик налогов, которого в древнем мире презирали все. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть всего, что приобретаю».
Фарисеями же называли представителей наиболее влиятельного религиозного течения в Иудее. При этом в современном русском языке слово «фарисей» означает «ханжа, лицемер», рассказала «Ленте. Толкование притчи о мытаре и фарисее Согласно толкованиям Евангелия, разница между этими двумя людьми заключается лишь в том, что фарисей не считал себя грешным. Мытарь же глубоко сознавал свои грехи и всей душой в них раскаивался. Между тем грешниками являлись оба, поскольку безгрешных людей не существует.
При этом фарисей чувствовал себя настолько выше и достойнее остальных, что расположился на заметном месте в храме, желая, чтобы и люди, и сам Господь видели, насколько он благообразный и заслуженный человек. В отличие от него мытарь стоял вдали, то есть не считал себя достойным приблизиться к алтарю. Это значит, что в глазах Бога наивысшим достижением человека является смирение», — рассказал в беседе с «Лентой. Именно признание своих грехов, а также собственной незначительности из-за этих грехов и есть настоящее смирение гордыни, к которому призывают Христос и церковь. И пусть вас не вводят в заблуждение слова об унижении себя. Унижение себя не означает желание казаться более ничтожным, чем есть на самом деле отец Александрсвященник храма Всех Святых на Кулишках Эта фраза в притче означает лишь «понимание, что, будучи грешным, по определению нельзя претендовать на какую-то исключительность или даже просто более сильную значимость по сравнению с другими людьми». Отец Александр отметил, что от того, насколько велико у того или иного человека чувство греха, зависит его близость к Богу. Он напомнил, как Иоанн Креститель был смущен при виде Иисуса: он говорил , что недостоин даже развязать ремень его обуви.
Это происходит в том случае, если они становятся самоцелью, средством для возвышения, предметом для гордости. Фарисей соблюдал все правила, но при этом презирал остальных и проявлял свою надменность.
В дополнение же и разностороннее пояснение того, какая молитва может быть услышана и какая отвергнута, Иисус Христос сказывает теперь притчу о мытаре и фарисее, в которой увековечивает образ гордого в самообожании человека, который смело обращается к небу со своей самодовольной молитвой: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже!
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже!
Наживались за счет людей, не знавших таможенных тарифов. В Евангелии от Матфея Мф 5:46 они уравнены с грешниками. Величину пошлин устанавливал князь. Мытники входили в княжескую дружину. С купцов брали пошлину: при проезде через внешние и внутренние заставы — «мыто» сухое, водяное ; в городах за право торговли — «замыт». От «мыто» произошло название подмосковного города Мытищи, где собирали пошлину при перевозе товаров через реку Яузу. В XIII веке татаро-монголы ввели свою пошлину — тамгу. Впоследствии это название перешло на таможенные платежи и на место их сбора — таможню. Единая таможенная политика начала складываться в Российском государстве в XVI веке.
В 1653 году был принят Таможенный устав, в 1667 году — Новоторговый устав. Разрозненные сборы заменила единая система таможенных пошлин. Сейчас таможенные платежи — важнейший источник государственного бюджета. Современное положение В толковых словарях кроме библейского значения есть и «сборщик мыта в Древней Руси», и «таможенник». Похожа на мытарство деятельность современных коллекторов. Это посредники между кредитором и заемщиком, профессиональные сборщики долга за определенный процент. Но в современном обществе так обычно называют работников налоговых органов. Сложная система налогов и сборов обеспечивает функционирование государства. В России уплата налогов — крупнейшая экономическая и социальная проблема. Действующим законодательством Налоговым и Уголовным кодексами за неуплату предусмотрены наказания.
Притча о мытаре и фарисее Притча Иисуса Христа о необходимости признания своих грехов. Цель текста Показать, что никто не должен утверждать, что праведен, и презирать других. Покаяние жизненно необходимо и явным грешникам — за их грехи, и считающим себя праведными — за их гордыню. Суть и сюжет «Фарисей» стало понятием, обозначающим ханжу и лицемера. Но фарисеем был апостол Павел. Необходимо правильно понимать значение слова в Библии. Это были богобоязненные люди. Стремились точно осознать и исполнить Божий Закон. В притче фарисей говорит себе и Богу, что соблюдает все правила. Постится дважды в неделю, отдает десятую часть дохода в жертву храму.
В молитве благодарит Бога за свою праведность и осуждает других. В своей обычной жизни фарисей, вероятно, натерпелся от беззакония. Он высказывает презрение к сборщику податей. Сборщик раздавлен своей греховностью: приходит только к порогу храма; не смеет поднять глаза на небо; бьет себя в грудь и искренне молится; просит Бога о милости. Притча заканчивается тем, что грешник за свое смирение перед Богом вышел из храма более оправданным помилованным , чем праведник. Толкование Фарисей судит и себя, и других вместо Бога. Ему свойственны самомнение и ложная успокоенность. Но все люди — грешники перед Богом. Чтобы получить прощение, надо смириться, а возвышающий себя будет унижен. В церковных проповедях часто говорят о современных фарисеях, считающих себя непогрешимыми, но замечающих грехи других.
Неделя о мытаре и фарисее Название недели происходит от евангельской притчи о них. На литургии будут читать Евангелие от Луки Лк. Слово «неделя» на церковнославянском языке обозначает воскресенье. После этой недели воскресенья начинается сплошная седмица, то есть дни с понедельника по субботу, в которых нет поста. Даты и сроки Это первое из четырех подготовительных воскресений к Великому посту. После этого воскресенья подготовка длится три календарных недели. То есть, притча о мытаре и фарисее вспоминается православной церковью за четыре недели до праздника Пасхи — Воскресения Христова — который имеет разные даты празднования каждый год. Даты первого подготовительного воскресенья и Великого поста в 2018 — 2020 годах по новому стилю: 2018 — 28 января, с 19 февраля по 7 апреля; 2019 — 17 февраля, с 11 марта по 27 апреля; 2020 — 9 февраля, с 2 марта по 18 апреля. Значение недели Напоминает о покаянии и смирении. Смирение — это умение видеть свои недостатки и обуздывать гордыню.
Это трезвость, мудрость, уважение к другим. Искреннее раскаяние грешника лучше, чем фарисейская гордыня. Начиная с этой недели за всенощной поют «Покаяния отверзи ми двери…». Это песнопение будет на каждой воскресной всенощной вплоть до пятого воскресенья Великого поста. Видео о притче о мытаре и фарисее В этом видео священник Александр Князюк говорит о евангельской притче и посвященной ей неделе. Мытарь Мытарь Лк. XVIII, 10 — сборщик римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием; но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора пошлин устроялись и содержимы были римлянами особенные дома, соответствовавшие некоторым образом нашим таможням. Главные сборщики, снявши права сбора податей на откуп, передавали права свои другим, а эти нанимали разных людей из низшего класса и им поручали сбор, вследствие чего возникали различные несправедливости, обманы и насилия.
У евреев понятия — грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Во времена Спасителя в Иудее было много мытарей. Закхей был одним из главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей.
«Мытари и грешники» в покаянии не нуждаются
Каждый христианин должен в храм ходить, каждый должен причащаться Святых Христовых Таинств и наизусть знать Священное Писание! Что же от нас требуется? Надо, чтобы мы не только исправили свой внешний вид, хотя это тоже необходимо, потому что очень важно, куда человек ходит, что он делает своими руками, что он говорит своим языком. Безусловно, важно очистить внешнюю часть своей жизни, но еще более — очистить «внутреннее сткляницы» своей души. Потому что можно научиться не воровать, не прелюбодействовать, молчать и вообще себя прилично в обществе вести — хотя это трудно, но можно, — но это не значит еще стать христианином, это не значит еще быть оправданным от Бога, потому что Богу не нужно только внешнее, Богу важно то, что у нас внутри, какие мы по своей сути. Что толку, если человек не пьянствует, не проигрывает в карты деньги и живет мирно в своей семье, имеет двоих детей, автомобиль и шапку за двести пятьдесят рублей? Хотя Отцу Небесному, конечно, такой раб Божий более приятен, чем грешник, который забыл Бога и сквернит себя всякими грехами.
Но это не значит, что человек, внешне добропорядочный, угоден Богу. Не всякий праведник Богу угоден, а тот, который смиряет себя, потому что гордость хуже воровства, хуже всякой ненависти. Когда человек превозносит сам себя, тем самым он отрывает себя от Бога. Только изжив гордыню, можно начать путь ко спасению. И все, чему Церковь нас учит: богослужение, посты, Священное Писание , заповеди Божии — это путь освобождения от гордости, от своеволия, от наглости, от собственных предвзятых и ложных мнений, которые противоречат воле Божией. Господь говорит: «Если хочешь быть Моим учеником, отвергнись себя и следуй за Мной».
Почему необходимо, чтобы достичь Царствия Божия, отвергнуться себя? Потому что в нас ничего хорошего нет, и все, что есть у нас своего, — это грех и мерзость, и, не отвергнув это, невозможно ни увидеть Бога, ни познать Его. Это совершенно исключено, потому что гордость человека ослепляет, оглупляет, так что он не понимает самых простых вещей. Он не видит Бога в мире, а придумал себе нечто, чему поклоняется, причем даже не рассматривает это, потому что если он внимательно на это нечто посмотрит, то увидит в нем не Бога. Человек только думает, что Богу поклоняется, а на деле поклоняется самому себе, своим желаниям, своим страстям, привычкам, привязанностям. Он служит себе, у него все для себя: и дом для себя, и муж для себя, и дети, и работа, и книжки — все только себе, только возвеличивание самого себя.
То есть человек вместо Бога в своем сердце поставил на пьедестал самого себя. Человек любит себя — это есть самый страшный духовный разврат, страшный блуд, именно потому для Бога омерзительный, что это искажение богосозданной человеческой природы: способность человеческого сердца на любовь должна быть направлена вовне, а не на себя. В человеке есть печать Божества, в нем есть образ Божий — и если бы он поклонялся образу Божию, который начертан в нем перстом Господним! Но нет, человек пристрастен к своим греховным привычкам, к вкусненькому, к красивенькому, ко всему спокойненькому, чтобы его все ласкало, утешало. Он ищет себе комфорта, покоя, душевного благополучия, хочет, как страус, под собственное крыло или в песок голову зарыть и там пребывать, чтобы ему было сыто, сухо, спокойно, богато и тепло. И каждый из нас в меру своей испорченности вот в этом живет и тратит драгоценные годы, драгоценные месяцы, дни, часы на эту пустоту, на служение самому себе.
А это бесплодно, потому что всегда придет крах, причем часто и в этой еще жизни. Господь сказал: «Всяк возносяйся смирится» — и слова Господни непреложны. Для каждого превозносящегося, для каждого, кто о себе шибко высоко думает, обязательно придет такой час, когда все, что он нагородил, рухнет и он останется ни с чем. И тогда уныние, отчаяние. Многие от этого даже с собой кончают, а некоторые пытаются начать все сначала. А что сначала?
То же самое городят, только в другом месте: здесь не получилось, попробуем там — забывая, что десять-пятнадцать лет прошли впустую. И так всю жизнь, пока не придет смерть, которая для человека, живущего во Христе, является радостным событием, потому что он идет к Богу, душа его радуется, окрыляется, он ждет с вожделением этого момента. Вся его жизнь была подготовкой к этой полной встрече с Богом, Которого он постоянно искал и на молитве, и в богослужении, и причащаясь, и в общении через Священное Писание. И вот наконец эта долгожданная встреча лицом к лицу с Богом. А для человека, который всю жизнь делал кумиром самого себя, смерть ужасна. Недаром в Писании сказано: «Смерть грешников люта».
Лютая смерть, страшная, неумолимая, потому что спрятаться некуда. Со всем, что удалось тут выстроить, приходится расставаться. Хочется ногтями уцепиться за эту землю, но ничего не получается. Организм отказывает служить человеку, он в ужасе, в панике, кидается к врачам, к знахарям, лишь бы спасти свою… что? Нет, спасти свою шкуру — это очень верное слово. Человек не о душе заботится, а именно о шкуре, об оболочке души, ему нужно продлить жизнь своего тела.
Для чего?
В чем грех фарисея? Он берет на себя роль судьи. Он как бы ставит себя на место Бога и предвосхищает Его суд, оправдывая и вознаграждая себя и осуждая грешника.
Он чрезвычайно доволен собой и благодарит Бога за то, что Он сделал его не грешником, а праведным исполнителем закона. Но дело ведь не в том, что он так говорит. Ну хорошо, мы знаем, что так говорить не следует. Мы не будем говорить так, как фарисей.
Но значит ли это, что мы будем чувствовать иначе? Может мы случайно научимся тому, что святые отцы называют «смиренноглаголанием»? Будем произносить смиренные слова, говорить, что мы грешники, а втайне даже от самих себя гордиться, простите, своим «смирением». В этом случае разница между нами и фарисеем будет только в одном: он прямодушнее, наивнее и честнее нас.
Он горд своим исполнением закона и говорит то, что думает и чувствует. Но закон для него не живой, он для него закостенел. Фарисей не понимает, что есть более высокий путь, нежели просто не совершать дурных поступков — путь чистоты сердца. Митрополит Антоний Сурожский очень точно говорит об этом: «Фарисей все знает о том, как поступать, но ничего не знает о том, каким следует быть.
За всю свою праведную жизнь с одним он ни разу не сталкивался, он никогда не понял, что между Богом и им могут быть отношения взаимной любви.
Поскольку службы до сих пор проводятся на церковно-славянском языке, то и слово «неделя» сохранилось в церковном обиходе. В течение седмиц перед Великим постом церковь постепенно увеличивает ограничения. Например, запрещает есть мясную пищу по средам и пятницам. Приготовительные службы в храмах в эти дни посвящены сотворению мира и человека. Они напоминают о грехопадении наших прародителей, а также о явлении на землю Иисуса Христа. Все это дает людям настрой на грядущие пост и период духовного подвига.
Подготовительные недели перед Великим постом 25 февраля — Неделя о мытаре и фарисее. С этого дня обычный порядок служб дополняется песнопениями из Постной Триоди — сборника великопостных гимнов и молитв. К примеру, на всенощном бдении накануне воскресенья поются стихири «Покаяния отверзи ми двери». А на литургии в этот день читают одноименную притчу о мытаре и фарисее. На литургии читается отрывок из Евангелия от Луки о блудном сыне, который покинул дом своих родителей, но позже раскаялся и возвратился. Притча напоминает о слабости человека и о Божьем милосердии, поскольку иносказательно описывает отношение Бога к падшему. Верующим напоминают о втором пришествии Христа и Страшном суде.
Это последнее воскресенье, в которое верующим разрешают есть сырную пищу до конца Великого поста. Также в этот день вспоминают изгнание Адама из рая.
Церковь вообще в каждый воскресный день призывает верующих оставить все заботы за бортом сознания и прислушаться к очередной истории божественной мудрости. А сегодня она посвящена поучительной притче о мытаре и фарисее. Прежде, чем перейти к повествованию, нужно немного погрузиться в контекст истории и пролить свет на сущность каждого из описываемых в притче персонажей. Итак, мытарь — это сборщик налогов с населения. Во времена Иисуса Христа Иудея, в которой и происходили описываемые события, находилась под властью Римской империи. Проще говоря, страна была оккупирована. Мытари же собирали налоги в пользу римлян-оккупантов, выступая неким синтезом и налоговиков, и рэкетиров. Среди иудеев сборщики податей были крайне презираемы, а общение с ними считалось, ни больше, ни меньше, грехом.
Естественно, в мытари шли далеко не лучшие сыны еврейского народа, что сказывалось и на отношениях с согражданами. Отправляясь на мыт место сбора податей , сборщики не просто брали установленную налогом сумму сбора, а бессовестно обирали местное население, не разбираясь в уровне достатка и социального положения своих жертв. А поскольку мытари назначались на сбор налогов территориально, а не, скажем, только среди своих братьев по крови, то им приходилось общаться с представителями язычников. У иудеев активное общение с другими народами считалось грехом. Иерей Максим Массалитин Сюжет притчи о мытаре и фарисее. Роспись стены в притворе храма. Валаамский монастырь, Карелия Что мы имеем? Мытарь — это человек очень низких моральных устоев, предатель своего народа, рэкетир-вымогатель, запятнавший себя общением с язычниками, в общем, грешник, изгой, которому в лицо могли ничего не говорить, но люто ненавидели в иудейском обществе. Теперь к фарисею. Фарисеи представляли собой религиозно-политическое движение, и буквально их наименование переводится как «обособленные».
Среди фарисеев было и иудейское духовенство, и просто набожные граждане. Во времена Христа они не занимали каких-то значимых постов во власти, но пользовались уважением среди простого народа. Фарисеи скрупулезно соблюдали религиозные предписания закона пророка Моисея и к тому же призывали остальных иудеев.
Неделя о мытаре и фарисее: Богу понты не нужны
Фарисеи считали себя вправе обличать тех иудеев, которые не отличались подобной строгостью нравов — например, последователей Иисуса, который лечил страждущих в субботу (нарушая тем самым один из самых жестких религиозных запретов иудаизма) и якшался с мытарями. Значения слов «фарисей» и «мытарь» являются описанием нехорошего человека. налоговый инспектор времён Иисуса Христа фарисей - представитель религиозной партии в иудаизме.
Мытарь и фарисей. Суть притчи
В этой притче противопоставляется самодовольство «праведного» фарисея покаянию грешного мытаря. Притча о мытаре и фарисее изрядно вынесла мозги тогдашним слушателям, поскольку Бог смотрит на человека и на его дары не так, как смотрим мы. Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм. Притча о мытаре и фарисее научает нас тому, как, с каким чувством нужно молиться.
Фарисейство, фарисей значение
На иконе изображен Иосиф Аримафейский. Они — добрые примеры фарисеев, имевших добродетели. Вероятно, что «партия» фарисеев отлагается в дальнейшем от традиционного иудаизма, не столько за свои обычаи и справедливое сопротивление ассимиляции то есть смешению с язычниками в их «богопочитании», традициях и многом другом , сколько за политику, которой они начали заниматься в государстве, например, с их помощью Рим захватывает Иеросалим. Со временем буквализм и духовно ослепленная жизнь сделают свое дело.
Символическое понимание ослабело, и обороты стал набирать прямой смысл, внешнее и бездумное исполнение традиций. Так, например, фарисеи носили на себе «хранилища» и «воскрилия» Мф 23:5 — напоминания, своего рода талисманы, содержащие слова пророков, то есть обрядовые формы, которые не несут духовной силы как, например, в лестовку стали вкладывать молитвы, а в лапостках закладывать «Семь Таинств». Это было изображением слов Божиих из Второзакония 11:18 о том, что необходимо положить слова Божии в сердце, разум, руки, то есть символически, а не буквально.
Именно поэтому Господь назвал их окрашенными гробами Мф 23:27-28. Фарисеи часто убеляли свое лицо, молились напоказ, в глазах духовнослабых людей они казались учителями Сам Господь говорит об этом ученикам в Мф 23:8 , что в дальнейшем поспособствовало развитию их раввинистическому учению. Да, они воздерживались от телесных страстей, и даже от сребролюбия, но подкрадывались тонкие страсти — тщеславие и гордыня.
Без спасительной благодати Божией от них не излечиться… Известный фарисей, ставший апостолом Павлом — Савл из Тарса Лицемерность, делание духовное напоказ, тщеславие и гордыня преобразили нравственно и духовно большую часть общества фарисеев. Всякий подобный грех лишает душу верующего плодов и он становится семенем, проросшим в терниях притча о Сеятеле, Мф 13:1-9 , вся его духовность от страстей становится видимой, а жизнь его уже неправедна, мерзка Богу. Бог отвергает такие «плоды» как жертву Каина Быт 4:7.
С наличием страсти, а особенно гордости, Бог отворачивается от человека Ис 66:2, Притчи 16:5, Лк 14:11, Иак 4:6. Фарисеи также лишились этого, а причиной этому было не следование Закону, а нравственность, ее упадок. Именно поэтому фарисеи возвели субботу в вообще «ничегонеделание», а на доброе дело, которое совершил Исус для того, чтобы люди прославили Бога, посмотрели как на нарушение субботы.
Именно из-за лицемерия Господь говорит притчу о мытаре и фарисее, где представлен «среднестатистический» представитель фарисейства «во всей своей красе». То есть полноценная, настоящая праведная жизнь — это совокупность добродетели и внешней формы. Поэтому из-за отсутствия добродетелей и обилия страстей его молитва была для Бога как «жертва каинова».
Поэтому, термин «фарисейство» лучше заменить на «лицемерие», «гордыню».
С течением времени в качестве дополнений и разъяснений к закону образовалось множество древних преданий, которые относились преимущественно к его внешней, обрядовой стороне. Придавая всем отеческим преданиям и обычаям Божественную важность наравне с законом Моисея, фарисеи составили из себя особый класс или общину и стали чуждаться общения с остальным народом, который относился к ним с глубоким уважением, как к строгим ревнителям закона. Но под внешнею праведностью и обрядовою ревностию фарисеев скрывалось самое возмутительное лицемерие, самое холодное бездушие и самые безнравственные деяния, что и находило себе достойное обличение в речах Исуса Христа [ 1 ].
Они обыкновенно брали на откуп собирание этих пошлин и употребляли всевозможные меры, чтобы извлечь для себя наибольшие выгоды. Как корыстолюбивые и наглые агенты языческой державы, мытари считались в народе предателями и изменниками своей страны и Господа Бога. Говорить с ними почиталось грехом, общаться с ними — осквернением, хотя и среди них были добрые и богобоязненные люди [ 2 ]. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже!
Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Милостив будь ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошел в дом свой оправданным более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» Лк. Притча о мытаре и фарисее. Балканы Толкование св. Иоанна Златоуста «Златоуст», сл.
Тропарь, глас 6. Ангельския силы на гробе Твоем, стрегущия омертвиша. И стояше Мария при гробе, ищущи пречистаго Тела Твоего. Испроверже ада не искушься от Него.
Срете Деву, даруяи живот, воскрес из мертвых, Господи слава Тебе. Кондак, глас 2. Мытаря иногда щедре оправда Спасе благии, очисти возопивша, и мене окаяннаго презрев безмерная прегрешения спаси, Долготерпеливе, иже Един сыи Благопременитель.
Никто не желал ему ни благословения от Господа, ни долгих лет жизни.
Мытарей не любил никто. Старый каменщик, уплативший за прошедший год, тяжело вздохнул вместо приветствия и сокрушенно покачал головой, отходя прочь от стола. Женщины куда-то тащили на веревке упирающегося козла. Пахло от него не очень хорошо.
Мытарь невозмутимо взирал поверх торговых рядов и праздного народа. Слава человеческая не наполнит сосудов маслом, и почетом сыт не будешь. А вот монета — другое дело. Что же до власти, какая разница, кто собирает подать и кто ловит воров?
Да правь Израилем хоть главный крокодил Верхнего Нила! Лишь бы мясо всегда было в котле да хлеб в миске не переводился. Внезапно вдали зашумел народ. Мытарь схватился за денежный ящик и нашел глазами своих рабов, что сидели поодаль, вооруженные дубинками, — вынужденная мера против разбойников.
Стражник на городской стене беспокойства не проявлял, стало быть, ничего страшного не происходит. Можно расслабиться. К его голосу добавлялись другие: — Целитель Галилейский! На этом сборщика податей словно молнией поразило.
Если это и вправду Иисус из Назарета, обязательно произойдет нечто сверхъестественное. Не так давно Левий, сын Алфея, оставил ящик с деньгами и все расписки только потому, что услышал от проходившего мимо Галилеянина: «Следуй за Мной». И ведь встал и последовал. Да вот же он — в простой пыльной одежде, среди других учеников.
Это какое же должно быть сильное колдовство, чтобы человек променял прибыльное занятие на странствия и проповеди! Отведи, Господи, такую напасть! Вот Он, совсем рядом. В Его глазах — знание всех и каждого!
Но процессия всё ближе. Вот и Тот, о Ком все говорят. Хорошо одет, кстати. Любопытно, какое же чудо Он сотворит на этот раз?
Постойте, а что если Его цель — я? Как там говорилось? Друг мытарей? Гипнотизирует их с целью разрушения системы налогообложения!
Левий и Закхей вчера, сегодня я, а завтра вообще деньги отменят. И будет всё общее. И в мою купальню будут ходить мыться назореи, странники и прочие босяки. А рабов и вовсе на свободу отпустят.
Даже тех, у кого ухо проколото шилом в знак пожизненного рабства. Иисус с учениками и зеваками шел по городской площади, а на мытнице съежился сборщик податей, спрятав голову за денежный ящик. Больше всего на свете он боялся, что его окликнут по имени, позовут присоединиться к взыскающим небесного вместо земного, а он не сможет этому воспротивиться. И тогда — прощайте, все надежды выдать дочерей замуж и сытая старость!
Здравствуйте, скитания, холод и голод! В Его глазах — знание всех и каждого, власть над миром, царское спокойствие и достоинство. Хотелось бежать куда угодно — в пустыню, в море. Лишь бы оказаться подальше от Его внимания!
Я тоже считаю, что Господь намеренно отсутствует в жизни тех, кому Он доставляет неудобства Своим Законом. Любые скорби, связанные с несением Христова ига на себе, невыносимы для безбожника. Вот заповедь, которая обещает понятную награду уже в этой жизни. И мы видим, как она сбывается даже на тех, кто, подобно вышеозначенному мытарю, скрывается от лица Божия.
А ведь так всю жизнь и просидим эдакими мытарями, которые изо всех сил держатся за свои мытницы! Среди нас, православных, полно таких богачей. Один богат имением своим, другой славой человеческой, третий облечен властью, которую никак не хочет потерять. А вот если бы можно было следовать за Христом виртуально, в душе своей!
Так я самый первый буду среди диванных апостолов! А насчет раздачи имения… Вон в ближайшем храме свечки-то дорогие какие да обедня аж по 20 целковых. Ух, и цены ломят! Тут даже и не до десятины Богу.
Разве что мяты могу отдать, всё равно я ее не ем. А за мяту можно сесть в Царствии Божием одесную Царя Славы? Или хотя бы ошуюю? Вот этот юношеский порыв и дает направление к тому наследию, которое Бог приготовил для Своих друзей.
Всю Вселенную можно приобрести, если однажды отдать всё, что имеешь, в обмен на евангельский участок земли, где зарыто несметное сокровище.
Так как мытари состояли на службе у римского прокуратора Иудеи по сути у оккупационных войск , то они считались предателями иудейского народа. За это они были всеми презираемы и нелюбимы, а общение с ними как минимум не приветствовалось или даже считалось грехом. Мытари упоминаются в библейских текстах Нового Завета в Евангелие от Луки, где описывается отношение к ним иудейского общества того времени.
Разделение на ессеев, саддукеев и фарисеев Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике. Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.