В Эстонской православной церкви объяснили отказ от разрыва связей с РПЦ. Церковный православный календарь — это система расчёта времени, которая используется Православной Церковью для определения расписания церковных праздников и постов на каждый день. Правильно писать Церкви или Церкве?)). Богослужение – это разговор Невесты-Церкви с ее Женихом-Христом, обращение паствы к Небесному Пастырю. В Иркутске обсудили вопросы сотрудничества с епархией Русской православной церкви.
Церкви или церкови как правильно?
В Церкви существует иерархический строй и порядок, который никто не отменял. Рассказываем, как правильно освятить вербу дома или в церкви на Вербное воскресенье и что делать с прошлогодней. Священники Русской Православной Церкви посещают в больницах Москвы и Московской области пострадавших в теракте в Крокус Сити Холле. Во всех храмах Русской Православной Церкви по окончании Божественной литургии Великой Субботы следует возносить особую молитву «О мире на Святой Земле» (см. в «Богослужебных указаниях». Об оглашении очень много говорят в церкви, но мало кто на него решается все новостные обзоры на сегодня на на
«У Церкви нет задачи понравиться»
Сегодня Церковь чтит память святителя Луки Крымского и вступает в Великий пост. Первый опыт издания наследия отцов Русской Церкви в формате полного собрания творений. заявляем о своей приверженности конституционному принципу отделения церкви от государства и стремлении содействовать демократическим преобразованиям в обществе. «Украинская Православная Церковь Московского Патриархата продолжает "де-юре" быть частью русской Церкви, поэтому сейчас очень подходящий момент, чтобы окончательно выйти из ее состава. Православные праздники — церковные торжества Русской православной церкви, посвящённые особому воспоминанию священных и чтимых событий, святых и икон.
Последние новости и события,связанные с церковью
По возвращении в Назианзин Григорий был против воли рукоположен пресвитером. Он скрылся в монашеской общине Василия, где оставался какое-то время, но в конце концов вернулся к исполнению пастырских обязанностей в Назианзе. С этого момента Григорий начал принимать больше участия в богословских спорах того времени. Когда Василий сделал его епископом маленькой деревушки, Григорий решил, что друг просто обманул его, и их отношения стали крайне натянутыми. Это время было тяжелым для Григория — умерли Кесарии и Горгония, отец и мать. Чувствуя себя одиноким и покинутым, Григорий ушел из доверенной ему церкви, чтобы иметь время для спокойных размышлений.
Он удалился в уединенное место, где его настигло известие о смерти Василия, с которым он так и не успел помириться.
Всенощное бдение здесь начнется 27 апреля в 16:00. Божественную литургию же будут проводить 28 апреля с 8:00; в Храме Николая Чудотворца на улице Таранченко, 19А. Божественная литургия будет проводиться 28 апреля с 6:40 и 9:40; в Алексеево-Акатовом монастыре на улице Освобождение Труда, 1в. Ранняя Божественная пройдёт 28 апреля в 6:00, а поздняя — в 8:00; в Успенском Адмиралтейском храме на улице Софьи Перовской, 9. Всенощное бдение проведут 27 апреля в 17:00. Божественная литургия пройдёт 28 апреля с 7:30. Чем можно заменить вербу Как рассказал протодиакон Николай, в действительности нет разницы в том, какое растение приносить в храм. Христа, по преданию, верующие встречали с зеленеющими листьями пальм. Так что при желании освящать можно любое цветущее растение.
Это неизбежный элемент любой церковной жизни, творческой, развивающейся, а иначе невозможно представить церковь на земле. Что касается обновленчества как политики, которая подчиняет церковь государству, нужно сказать, что обновленцы здесь не были оригинальны. Собственно, одной из многовековых проблем православной церкви вообще и Православной российской церкви в частности была проблема сервилизма. Так уж сложилась историческая судьба православной церкви, что государство не давало ей возможности, а потом уже и сама церковная иерархия не очень стремилась эту возможность реализовать, независимо от государства осуществлять свою деятельность. Попытки эту независимость как-то обозначить часто были чреваты большими осложнениями. История митрополита Филиппа и царя Ивана Грозного, глубокий конфликт когда-то близких друзей патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, произошедший, кстати сказать, на фоне вроде бы вполне допустимой реформы обновления церковного богослужения я имею в виду исправление богослужебных книг , которую проводил Никон. Более того, в истории православной церкви, в частности в России, да и не только в России, бывали периоды, когда сервилизм распространялся даже не на государство, которое, вмешиваясь в дела церкви, нарушая каноны, все-таки позиционировалось как государство христианское и ставило перед собой задачу не уничтожения церкви, а ее развития, сохранения, защиты. Бывали периоды, когда церковная иерархия шла на компромиссы либо с государями иноверными — монгольскими ханами, либо даже с безбожниками, каковыми были большевики. Вот этот сервилизм, этот элемент обновленчества в политике церкви, к сожалению, насчитывает много веков своей истории. Он проявлялся очень по-разному.
Вот эта готовность разными путями избегать конфликтов с государственной властью, подчас неспособность даже предложить обществу иную, нежели государственная, программу социального, культурного развития — это одна из вековых проблем Русской православной церкви, которая во многом и породила потом другую проблему, проблему обновленчества как такой дурной, разрушающей церковь политики. Я считаю, что в истории Русской церкви было три периода максимальной свободы от опеки государства. Это первые десятилетия монгольского завоевания, не продлившийся и года период управления страной Временным правительством в 1917 году и период президентства Бориса Николаевича Ельцина в 1990-е годы. В остальные периоды государство так или иначе активно или более сдержанно пытается держать под контролем церковную жизнь. Ну, к сожалению, часто и церковные иерархи выстраивали отношения с государственными чиновниками, считая эту задачу приоритетной по сравнению с выстраиванием отношений со своим духовенством и пасомыми. Это, к сожалению, имеет место и, видимо, будет иметь место далее. Тут все зависит еще, конечно, от государства, какую политику оно будет проводить. Священник Илья Соловьев: «Обновленцами», то есть своего рода последователями идей раскола в наши дни можно назвать тех, кто вновь хочет установить неравный конкордат церкви с государством, не боясь при этом уронить церковный авторитет и даже подчинить церковь чуждым для нее мирским началам. Очевидно, что такого рода «обновленцы» жили и в прежние исторические эпохи, хотя называть их этим термином будет совсем не корректно. В наши дни мы видим «обновленцев» и на Украине в лице так называемого «Киевского патриархата».
Раскол этот, возникший, как и советское обновленчество, под влиянием прямого вмешательства государственной власти, можно считать родственным расколу обновленческому. Священник Георгий Кочетков : Конечно же, сколько существует Христова Церковь, столько и существует и эта коллизия между обновлением в духе, обновлением церкви и обновленчеством, как бы оно ни называлось. Потому что, повторяю, это разновидность фарисейства. И всякое обрядоверие, всякая зацикленность только на форме, на букве закона всегда была сродни обновленчеству. И всегда такое фарисейство, такое бездвижничество, такое обновленчество противостояло духовному обновлению. И в наше время мы видим то же самое. И сейчас есть люди, которые держатся только за букву закона и готовы из христианства вместо живой жизни и благодати сделать торжество законнической буквы, которая, как говорит апостол Павел, умерщвляет, убивает, поскольку дух животворит 2 Кор 3:6. И сейчас в церкви есть люди, которые готовы любое изменение тут же связать с обновленчеством. Любое, даже самое оправданное церковной традицией, церковными канонами изменение люди готовы отвергать и навешивать ярлыки на других людей только потому, что сами никакого отношения к Христовой Вере, к Христову Духу не имеют, даже если носят рясы. Священник Александр Мазырин: Повторюсь, что на мой взгляд, обновленчество — это весьма специфическое явление, обусловленное реалиями послеоктябрьской России, состоянием Русской Церкви и политикой богоборческой власти в отношении нее в тот конкретный момент.
Какие-либо исторические параллели требуют предельной осторожности. Понятие же «обновление» не является столь конкретным, смысл в него может вкладываться самый разный. Можно сказать, что Церковь постоянно обновляется Духом Святым. Юлия Балакшина : Да, наверно, это явления типологические. Всегда были люди, искренне ратовавшие о церковном просвещении, о возвращении к подлинной традиции, об избавлении церковного организма от сомнительных исторических напластований. Можно вспомнить, например, «Кружок ревнителей благочестия», существовавший при царе Алексее Михайловиче, или круг преподавателей Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Но были и те, кто обменивал свободу и независимость церкви на посулы той или иной государственной власти, предпочитал путь Великого Инквизитора. Не рискну называть имена наших современников, но очевидно, что тенденция такая существует. Следовательно, альянс церкви и власти имеет не духовную, а политическую, экономическую, идеологическую основу. А значит призрак «обновленчества» активно бродит по России.
Маргарита Шилкина : Обновление может быть свойственно Русской православной и любой другой церкви в те периоды, когда в ней появляются люди, открытые к действию Святого Духа, любящие церковь и верящие в ее возрождение. XX век — явление в этом отношении сложное. Он дал образцы подлинного обновления жизни. Это и предсоборное движение за обновление жизни Русской православной церкви, включающее в себя отзывы епархиальных архиереев, в которых были названы практически все наболевшие вопросы, требовавшие соборного разрешения. Это Поместный собор 1917-1918 годов, давший ответы на многие из них. И наконец, это опыт новомучеников и исповедников российских, которые в условиях невиданных гонений не просто сохранили верность Христу, но всерьез обновили формы литургической жизни церкви, возродили общины и братства, нередко потаенные, освободили церковь от векового служения государству. Что касается обновленчества, это многослойное историческое явление. Сегодня, когда многие документы стали нам доступны, очень важно различать с одной стороны людей, которые хоть и нецерковными средствами, но пытались решать именно церковные проблемы, пытались защитить церковь, а с другой стороны партийный антицерковный проект большевиков по уничтожению церкви, который имел свои духовные, идеологические, политические и технологические проявления. И обращение к нему в политических и идеологических целях возможно на всех этапах церковно-государственных отношений. Важнейшими чертами обновленчества были, во-первых, сотрудничество части иерархии и духовенства не просто с государственной властью, а с тайной полицией, которая в большей мере подчинялась партии большевиков, чем даже советскому государству.
Митрополит Петр Полянский , местоблюститель патриаршего престола, был арестован ОГПУ, когда он стал искать пути обратиться к председателю Совнаркома А. Рыкову с вопросом о легализации церкви. Во-вторых, это сервилизм, готовность в обмен на сохранение и легальность церковной структуры выполнить любые требования ОГПУ, вовлечение церкви в политику, предательство своих же собратьев священнослужителей. Немаловажным средством для этого были дискредитация и устранение любой ценой соборно избранного патриарха Тихона. В итоге надолго, вплоть до сегодняшнего дня, было дискредитировано внутри церкви всякое обновление, возрождение Русской православной церкви, в первую очередь решения Поместного собора РПЦ 1917-1918 годов, который впервые в истории православия принял соборное определение, что «Православная Церковь в России в учении веры и нравственности, богослужении, внутренней церковной дисциплине и сношениях с другими автокефальными Церквами независима от государственной власти»3. Церковь была напугана расколом. А в обществе была полностью подорвана вера в то, что в церкви обновление возможно, хотя именно Русская православная церковь начала XX века до переворота 1917 года была источником движения к подлинной внутренней свободе в противовес восстаниям, революциям, террору как методам политической борьбы. Все это было бы только экскурсом в историю, если бы не современные попытки втянуть церковь в политику, вступив в союз с наиболее просоветской и просталинской частью политической элиты деятельность Изборского клуба и мотоклуба «Ночные волки»; медиакампании РНЛ и Андрея Кураева против патриарха Кирилла; выставки по истории России в Манеже, подготовленные епископом Тихоном, и его же фильм «Гибель империи. Византийский урок»; клеветническая антисектанская пропаганда А. Дворкина, которому в ряде епархий собирают огромные аудитории.
При этом эти деятели стараются приклеить ярлык «неообновленцев» тем, кто ему реально противостоит.
Close Button Search for: С 22 по 27 апреля — 6-я седмица Великого поста и Неделя Ваий — следом: праздники, богослужения и трапезы — оперативная сводкаС 22 по 27 апреля — 6-я седмица Великого поста и Неделя Ваий — следом: праздники, богослужения и трапезы — оперативная сводка 0 Comments В понедельник, 22 апреля — начало последней, шестой седмицы Четыредесятницы — сорокадневного периода, установленного для борьбы с грехами и покаяния у православных. Далее — Страстная седмица — совершенно особый период года, когда христианин максимально сосредотачивается на событиях, связанных с последними днями земной жизни Иисуса Христа. Праздник, который нам больше известен как Вербное воскресенье.
Иди вон!
Церковный православный календарь
Полное или частичное копирование материалов запрещено. При согласованном использовании материалов сайта необходима ссылка на ресурс. Код для вставки видео в блоги и другие ресурсы, размещенный на нашем сайте, можно использовать без согласования.
Не могу сказать, что пресс-служба патриархии тогда формулировала повестку дня и участвовала в формировании информационной картины. Но наконец-то в церковных структурах появился телефон, 6374318, по которому журналисты могли узнать, что, где, когда, или получить координаты священников. Правда, по этому номеру было трудно дозвониться, ни о каком коммутаторе речи не было, просто сидел сотрудник, который снимал трубку и пытался всем помочь.
Постепенно сложилось некоторое понимание того, как и на что нужно реагировать. На первом при патриархе Кирилле заседании Синода в марте 2009 года было создано несколько новых учреждений, в том числе Синодальный информационный отдел, который давно должен был бы уже существовать. Он взял на себя функции, на которые у нас не хватало ресурса и которые, по сути, не входили в наши задачи, и, разумеется, у него возникли и другие зоны ответственности, более широкие. А мы стали пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси. Глава президентской пресс-службы Песков отвечает и за комментирование в СМИ.
А в Церкви непонятно: глава пресс-службы — вы, а позицию патриарха озвучивает председатель Информационного отдела Владимир Легойда. Владимир Легойда озвучивает общецерковную позицию. Функции четко разделены. Поскольку понятно, что патриарх — фигура, которая часто включает в себя жизнь Церкви, и наоборот, жизнь Церкви гораздо шире, чем это возможно охватить одному человеку, то мы разделяем обязанности комментирования. Заявление патриарха, которое простирается на всю Церковь, если необходимо, может быть прокомментировано Легойдой.
Информационный отдел не вторгается в наши дела, мы не вторгаемся в их дела, но есть спектр пересечения интересов, и все магистральные вопросы мы решаем вместе. Я нахожусь рядом с патриархом, вижу и слышу его, это звучит несколько нескромно, но чувствую пульс его жизни. А председатель Синодального отдела знает происходящее в Церкви — в информационном плане, в административном. Есть ощущение, что реакция патриархии по острым общественным вопросам всегда запаздывает. С чем это связано, как вы решаете, на что реагировать, что обходить молчанием?
Отдавая себе отчет в исключительной роли быстрых, мгновенных, сверхоперативных СМИ, мы всегда остерегаемся спешить. Нам не кажется, что стоит на все, что происходит, отвечать максимально оперативно. Это просто модно, скорость реагирования на события стала одним из основных факторов их оценки. Бывает, какой-нибудь депутат прокомментирует какое-то событие, а потом оказывается, что он не проверил факты, все было не так, а ровно наоборот: не метеоритный дождь, а один метеорит, не взорвался, а упал. Депутату это простительно: ляпнул и ляпнул, про это забыли через день.
А к мнению Церкви прислушиваются миллионы людей, любой комментарий должен быть максимально выверенным и не просто вовремя попавшим в ленту новостей, а приносящим свой плод. Не эффект, а именно плод. Кроме того, я вообще не уверен, что любое общественное явление должно оперативно оцениваться Святейшим патриархом. Каждый человек должен понимать и знать, что патриарх очень внимательно и глубоко следит за всем, что происходит в нашей стране, переживает обо всех неприятностях, зачастую дает свои далеко не лестные оценки. Но его публичная оценка любых общественных явлений должна соизмеряться с их объективной значимостью, а не с текущей ситуацией.
Сейчас, в эти полтора-два часа, кажется, что некая новость — самая важная, но вот она ушла из топа Яндекса и уступила место следующей. В этой очень быстро меняющейся новостной картинке Церковь не пытается быть «в тренде». У нас нет такой задачи. Поскольку сам патриарх Кирилл — человек, очень глубоко думающий, прекрасно формулирующий свои мысли, он нередко в своих проповедях комментирует то, что происходит в стране и в мире, только делает это не напрямую. Основываясь на том, что происходит сейчас, он делает нравственные выводы по отношению к своей пастве.
Безусловно, происходит масса событий, которые требуют оценки духовных лиц. Есть очевидный круг священников, компетентных в тех или иных вопросах. Произошла отставка Папы Римского — кому, как не протоиерею Максиму Козлову, профессионально занимающемуся историей католической церкви, это комментировать? Упал метеорит, многие хотят услышать от священника, как это понимать с точки зрения эсхатологии учение о судьбах мира и человека. Пресс-службу периодически спрашивают, кого мы порекомендуем в качестве комментатора по той или иной теме, и я определяю, кто по данному вопросу более осведомлен.
Но бывает и так, что люди в чем-то плохо разбираются и все равно дают комментарии. Церковь переживает империи, государства и режимы. Я, честно говоря, не очень представляю. Например, протоиерей Георгий Митрофанов. Личные оценки патриархом тех или иных высказываний священнослужителей не являются поводом для того, чтобы их запрещать в публичности.
Патриарх вообще очень спокойно и взвешенно относится к разного рода выступлениям. Ведь основное и незыблемое — это линия евангельская. Все остальное имеет право вокруг этой евангельской линии колебаться. Если возникает ситуация, когда мнение того или иного священнослужителя начинает смущать людей, могут быть приняты какие-то меры. Что непозволительного в том, что какого-то человека его начальство попросило воздержаться от публичных высказываний в связи с реакцией на них?
Мы же стараемся делать все, чтобы люди хотя бы в Церкви находили единство, успокоение в своих проблемах, мир в своих душах. В Церкви люди не должны видеть еще одну корпорацию, которая внутри себя раздирается. Понятно, что есть разные мнения, у нас довольно много общественных явлений, которые естественным образом провоцируют священнослужителя на комментарий, и это нормально. Даже тем, кто не является членом Церкви, все равно бывает интересно ее мнение. Я думаю, многим интересно, что скажет патриарх о чем угодно, начиная от метеорита и заканчивая журналом «Мурзилка», но это не значит, что патриарху надо свои суждения о любых общественных явлениях делать достоянием публики.
Решение об этом принимается, конечно, коллегиально с председателем Синодального информационного отдела. И чаще оно бывает отрицательным — но вовсе не из-за того, что патриарх не хочет общаться с прессой. Патриарх не может превращаться в публичного политика, который дает интервью направо и налево, имеет свое суждение по любому поводу и в интересах своего рейтинга постоянно излагает эти суждения в СМИ. Он высказывается только по ключевым вопросам, подводит итоги, дает оценки тому, что произошло, высказывает надежды на будущее. Происходит это, понятное дело, нечасто.
Потому что он — предстоятель Церкви, а не политик. Что касается российских СМИ, это в основном издания общефедерального масштаба, тут выбор определяется понятными всем медийщикам критериями — охват, количество людей, которые смогут услышать слова патриарха. Любое интервью патриарха связано с тщательной подготовкой. Патриарх очень не любит неподготовленное общение, всегда старается максимально четко формулировать мысли, продумывать то, что будет говорить. Он с огромной ответственностью относится к своему слову и призывает других так же относиться к своим словам.
Или каналу «Дождь»? Но вполне возможно, что патриарх может дать интервью и какому-то экономическому изданию, где могли бы прозвучать его глубокие оценки нравственных основ экономики. Публичному политику, президенту, премьер-министру важно убедить общественное мнение в том, что он открыт к диалогу, готов общаться с разными слоями населения, у каждого из которых свои СМИ. И поэтому президент может прийти на канал «Дождь», это совершенно нормально. Но поскольку патриарх — не политик, в этом нет никакой необходимости.
У Церкви нет задачи понравиться. Церковь ждет к себе всех — и читателей газеты «Завтра», и читателей газеты «Ведомости», и зрителей канала «Дождь», и зрителей канала «НТВ».
Таким образом хлеб становится телом Христа, а вино — кровью. Что означает слово «причащение»? Русское название таинства причастия или причащение происходит от слова «часть». Оно означает принимать участие, приобщаться или принадлежать к чему-либо. В католицизме обряд причащения называют термином «евхаристия». Он используется у англикан, лютеран, пресвитериан. В Римско-католической церкви причастие называют «месса». Иногда этот термин может означать всю церковную службу целиком.
Сам по себе обряд в католической и православной церквях также различается.
Но дальше было страшнее: когда они забежали в туалет, услышали выстрелы и как к ним приближаются. Женой словно кто-то руководил, она взяла на себя роль лидера, громко закричала: «Ломайте стену». Образовался проход на технический этаж, и таким образом все спаслись от преследователей. К сожалению, женщина упала в шахту и повредила позвоночник, сейчас в реанимации, под капельницей. Зовут её Иулия. У нее повреждена только спина, и она борется за возвращение полной подвижности. Помочь лично: передать постельное белье, одеяла, средства гигиены, продукты можно в гуманитарные центры по адресу: Орск, улица Добровольского, дом 18 или Оренбург, ул. Если вам нужна помощь, обращайтесь по телефону 8-800-70-70-222 3 комментария 4 likes Священники Русской Православной Церкви посещают в больницах Москвы и Московской области пострадавших в теракте в Крокус Сити Холле. Если вам или вашим близким нужна помощь, духовная и психологическая поддержка, звоните по номеру горячей линии Синодального отдела по благотворительности 8-800-70-70-222 1 комментарий 5 likes Это душевые — три небольшие кабинки с весёлыми шторками.
В одном прифронтовом городе, название которого написать нельзя. Наверное, странно делать событие из того, что привезли и установили три душевые кабинки. Но ещё более странно, что за последние 2 года их не установил никто другой... В городе нет воды и восстановить водоснабжение пока нет никакой возможности. Для многих людей — это давно забытое чувство, когда поворачиваешь кран и на тебя сверху льётся теплая вода.
В церкве или в церкви как правильно пишется
Хотя, как мы видим, иногда болезнь не останавливает человека на пути в дом молитвы. Женщина, скорченная восемнадцать лет, пришла в синагогу, хотя ей это было непросто. Посему, конечно, не всякая болезнь оправдывает тех, кто не приходит в храм. Как полагают современные врачи, несчастная женщина страдала болезнью Бехтерева — заболеванием суставов позвоночника.
Действительно, эта болезнь скорчивает, скрючивает, сгибает человека. Или же у женщины был горб после перенесенного костного туберкулеза. В любом случае, ходить она могла, лишь опираясь на палку.
Но это не помешало ей прийти на богослужение. Исцеление согбенной женщины Страх болезни сильнее страха Господня? Сейчас народ стал себялюбивее.
С того злосчастного дня, когда нам объявили о пандемии новомодной болезни, некоторые христиане вообще перестали ходить в храмы, боясь заразиться. Любой повод используется ими для того, чтобы не прийти в церковь, а остаться дома. Впрочем, об этом уже много говорилось: страх перед болезнью стал сильнее страха Господня.
Хотя не боязнь заразиться, а только настоящая болезнь, сильная и опасная, может служить уважительной причиной для отсутствия в храме. Иначе, выходит, напрасны слова апостола Павла: «Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Для тех, кто в воскресенье или на праздник все-таки не пришел в храм из-за болезни, дальности расстояния или срочной работы, существуют книги, составленные святыми отцами.
Эти книги имеются в каждом христианском доме: Молитвослов, Часослов и Часовник. Добавлю к ним Канонник и Псалтырь. Прискорбное нарушение По многовековому церковному уставу, принятому великими подвижниками веры и благочестия, лишившиеся церковной службы, могут молиться дома так, как им позволяет усердие.
Например, вечером можно помолиться павечерницу. Утром — полунощницу и канон святому или празднику. Для тех, кто «не книжен» — не силен в церковной грамоте, святые отцы предлагают молитву по лестовке.
Она подробно описана в Уставе о молитве домашней. Таким образом, Церковь, наша чадолюбивая мать, сделала все, чтобы мы — ее сыновья и дочери не оставались без молитвы в дни духовного торжества. Никаких иных способов замены храмового богослужения не предусмотрено русской православной традицией.
Текст молитвы святителю Николаю: О, добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных. Потщися, угодниче Божий, не оставите нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, Ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам.
Артемона не содержит кондака. Нельзя обрести спасение без креста, без страдания души — в этом сила христианского понимания жизни. Для христианина страдание обретает великий смысл: оно не безумие, не нелепое стечение обстоятельств, не то, от чего следует немедленно бежать, а средство, которое может обернуться великой пользой для души, — только важно, чтобы в момент прохождения через скорби в сердце нашем были вера и доверие к Богу, Который их нам попустил. Только такими мыслями мы можем справиться со скорбями, не предаваясь безутешным эмоциям, не терзаясь, а вверяя себя воле Божией. Именно такое понимание страданий дает христианину великую силу, и человеческая история знает множество тому примеров.
Славилась Москва церквами... Или церквями? И хотя в последние лет десять церкви восстанавливаются действительно ударными темпами, до этих "сорока сороков" нам далеко как до неба. Да, славилась Москва церквями, славилась... Вот я сказала это и задумалась: а как лучше - "церквями" или "церквами"? И наша языковая интуиция, и словари - все говорит о том, что это слово старое. Действительно, оно известно в древнерусском языке с XI века, только тогда оно выглядело как "цьркы". Впрочем, откуда оно взялось, не очень понятно. Историко-этимологический словарь отмечает, что слово наверняка заимствованное, не исконное, не славянское. Есть гипотеза, что оно германское: есть же в немецком слово "кирхе". Другие языковеды думают, что источник слова "церковь" - греческий. Все это интересно, но не имеет никакого отношения к нашему главному вопросу: как же все-таки правильно - "церквями" или "церквами"? В Орфоэпическом словаре мы находим разрешение выбирать любой из двух вариантов, какой нам придется по душе.
Как правильно +
На следующий день в передаче у Нателлы Болтянской были двое наших батюшек. Таких ситуаций много. Практически каждый день. Наша задача — дать предстоятелю адекватную картину того, что происходит в СМИ. Мы мониторим медиаполе и предоставляем системную информацию, которая определенным образом структурирована; словом, отвечаем за базовый анализ трендов, как сейчас говорят. Он же не на необитаемом острове находится, куда доходят только сводки нашего отдела.
Ежедневно предстоятель прочитывает сотни страниц документов самого разного характера, еженедельно встречается с десятками самых разных людей. Можно не сомневаться в объемности его видения. Те, кто внимательно слушает, что говорит Святейший, легко могут это почувствовать. Вы часто с ним встречаетесь? Для кого-то, возможно, эта фраза протокольная, официально-торжественная, для меня — реальность, которую я вижу каждый день.
Рабочее взаимодействие с патриархом происходит совершенно неформально. Главный вопрос — не в открытости, с ней нет проблем, а в дефиците времени. Поэтому рабочие совещания проходят в самолете, в автомобиле… В любое время. Помню первый день патриаршего визита на Украину в2009 г. Так что мы находимся в режиме постоянной готовности.
Возьмем заседания Высшего церковного совета: это регулярные рабочие встречи, где не для галочки отчитываются о проделанной работе, а обсуждают реальное положение дел — открыто, четко и без прикрас. Сначала не все были готовы к такому стилю работы, ведь раньше такого в Церкви просто не было. Люди просто не думали, что патриарх хочет всерьез узнать их точку зрения, получить их экспертизу. Помните призыв Высшего церковного совета в апреле 2012 года прийти на молебен к храму Христа Спасителя? Идея была окончательно сформулирована прямо на заседании, активно обсуждалось, что и как проводить, как приглашать людей.
В процессе живой дискуссии родился единственно правильный ответ — давайте вместе помолимся... Да и саму эту ситуацию как-то язык не поворачивается назвать пафосным словом «противостояние». Святейший патриарх на последнем Епархиальном собрании очень точно назвал нападки на Церковь комариными укусами. То есть нас это не очень сильно задевает, но и поощрять «комаров» мы не намерены. Христианин должен стремиться следовать примеру Христа.
Спаситель, когда служитель в Синедрионе ударил Его, сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Знаете, в 90-е годы в своем кругу мы спорили, вмещается ли вообще религия в медийный формат. А сейчас проблема уже не в том, вмещается или нет, а в том, что формат нам задает повестку, внешний фактор начинает определять, что говорится о религиозной жизни, и, кстати, не только в медиа. Вот, например, борьба с ювенальной юстицией. Мало того что в дискуссии о ювенальной юстиции звучат крайние точки зрения — меня тревожит, что в этих спорах мы забываем, что такое вообще православная семья.
Внешний по отношению к жизни христиан фактор меняет нашу внутреннюю повестку. Я не против обсуждения этой важной темы. Я против того, чтобы к ней сводился разговор о семье в нашем «православном дискурсе». К сожалению, и многие СМИ, в том числе православные, вносят свой вклад в превращение Церкви в место общественно-политических споров. Надеюсь, эта тенденция не получит развития и возобладает все-таки самосознание христианина.
Эта проблема осознается священноначалием — Святейший патриарх, выступая на Епархиальном собрании Москвы в декабре 2012 года, констатировал: «В виртуальном пространстве формируются группы церковных либералов и консерваторов, которые ищут не Истину, не правду Божию, а способ, как больнее уколоть, острее уязвить друг друга. Это весьма печальная тенденция. Внутрицерковные разделения, распри и вражда — свидетельство младенчества в вере, ребячества, которое подчас принимает хулиганские формы. Но если для медийного формата общения подобные явления вполне естественны, поскольку соответствуют современным представлениям о свободомыслии, то для нашей многовековой церковной традиции все это глубоко чуждо, как чуждо и противно это самому духу Евангельского учения». Наша проблема в том, что мы, не подготовленные аскетическим подвигом, выходим менять мир.
Это касается и православных активистов. Но и тех, кто на чем свет клянет православных активистов, это касается не в меньшей степени. Религиозную мотивацию тех и других я понимаю и не вижу в ней ничего плохого. Кстати сказать, а что в действиях этих активистов отличается от схемы действий героя честертоновского романа «Шар и крест»? Вышел такой парень-зилот, витрину разбил, где был выставлен журнал, оскорбляющий Божию Матерь.
Читая книжку, мы сопереживаем его благородству, его искреннему желанию защищать свою веру, пусть даже подобным способом; он кажется нам героем. А вот современный православный активист — так сразу сволочь. Многие в Фейсбуке пишут — ах, какие мерзавцы! Проклятые фанатики, они не любят ближних, негодяи! В таких отзывах — что, сплошное человеколюбие, что ли?
Многие, обличающие православных активистов в ненависти, страдают тем же самым. Что из сказанного в СМИ тем или иным священнослужителем можно считать позицией Церкви? Кстати, отец Андрей Кураев говорит, что все, что выходит за рамки Символа веры, не является церковной позицией. Не готов с этим согласиться. Да, есть важнейшая сфера церковной жизни, по которой у христиан не может быть расхождения, есть набор догматов, общий не только для Русской церкви, а для всего Вселенского православия.
Но есть еще 15 поместных православных церквей, и каждая может иметь свою официальную позицию по этическим и общественным вопросам, которые актуальны для конкретной церкви или государства. А также тех людей, кто уполномочен говорить от имени Церкви в каждом конкретном случае. Общественно значимые темы, которые нуждались в пояснении, отражены в «Основах социальной концепции Русской православной церкви», официальном документе, принятом в 2000 году Архиерейским собором. Перечень тем, разумеется, не закрыт, что-то со временем стало нуждаться в пояснениях. Скажем, тема прав человека в 2008 году была развита в отдельном церковном документе — «Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека».
Это важнейшая часть моей работы — разъяснение позиции Церкви. Но мы не можем озвучивать мнение Церкви по любому запросу по принципу «ну-ка быстро нам сообразите по такому закону, по сякому закону». Позиция Церкви основана на пастырском подходе к человеку и к обществу. В чем он заключается? В частности, в дифференцированном отношении к людям.
Верующие знают: если к одному и тому же священнику приходят три разных человека с одинаковой проблемой, они могут услышать от него три разные рекомендации. Не бывает двух одинаковых ситуаций и двух одинаковых людей. Похожим образом обстоят дела и с обществом. С другой стороны, например, даже в телевизионной среде есть железное правило: публично телевизионщики телевидение не ругают.
А иначе человек так и останется в неведении и в погибели. Поэтому, встречая скорби, не говори: "За что?
У микрофона автор радиоцикла протоиерей Алексий Бачурин.
Мир вам! Будем продолжать молиться о деле благовестия в трудностях, которые испытывает народ. В течение этой недели мы молились о ситуации связипаводками вПриволжском федеральном округе. Река Урал - эпицентр чрезвычайной ситуации, проходит по территории Башкортостана, Челябинской и Оренбургской областям. По данным в СМИ и...
Епископ Истринский Серафим Анонсы.
Что можно и категорически нельзя делать в церкви: памятка
Митрополит Имбросский: Томос Охридской архиепископии – позор для Церкви. Митрополит Имбросский: Томос Охридской архиепископии – позор для Церкви. Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. В Церкви существует иерархический строй и порядок, который никто не отменял. Православные праздники — церковные торжества Русской православной церкви, посвящённые особому воспоминанию священных и чтимых событий, святых и икон. Предстоятель Белорусской Православной Церкви в видеообращении к пастве призвал верующих не оставлять усилий и потрудиться духовно в меру сил и возможностей на пути к Светлому Христову Воскресению.