Точная дата рождения Христа также неизвестна, тем не менее христиане давно отмечают этот праздник, правда, день празднования сейчас различается у католиков и некоторых поместных православных церквей. Точная дата рождения Христа также неизвестна, тем не менее христиане давно отмечают этот праздник, правда, день празднования сейчас различается у католиков и некоторых поместных православных церквей. 25 декабря как день «рождения Христа в Вифлееме Иудейском» впервые упоминает римский Хронограф 354 года[10], основывающийся на календаре, восходящем к 336 году.
Рождество Христово 2025 в России
Отмечается, что рождение Христа в Вифлееме предсказал пророк Михеем более чем за семь веков до самого события. Иисус Христос родился между 8-м и 4-м годами до новой эры. Дата рождения Христа» на канале «Руководство К Мастерству» в хорошем качестве, опубликованное 15 сентября 2023 г. 18:11 длительностью 00:10:25 на видеохостинге RUTUBE. До дня Рождества верующие соблюдают Рождественский пост, пытаясь уподобиться Христу, который постился. В Библии ничего не сказано о времени рождения Иисуса Христа.
Рождество Христово: даты, история, традиции
оригинальное еврейское имя - Йешуа - неизвестны. 25 декабря миллионы верующих из десятков стран отметили один из самых важных праздников христианства - рождение Иисуса в Вифлееме, в современной Палестине. В современных исследованиях даты рождения Иисуса находятся в интервале между 12 г. до н. э. до 7 г. н. э., когда проводилась единственная известная перепись населения в описываемый период. Новость о рождении Спасителя услышали сторожившие стадо пастухи, они отправились в пещеру и первыми поклонились младенцу. На какой день приходится Рождество Христово в 2023 году, история и традиции праздника, как отмечают и как поздравлять с Рождеством. Праздник посвящен рождению Иисуса Христа Девой Марией. Отмечать его начали еще в I веке, но сначала совмещали с Крещением и называли Богоявлением.
Иисус Христос
Святой Либерий в русской традиции Ливерий Исповедник канонизирован на православном Востоке, но почему-то не у католиков. Некоторые историки считают, что эта дата была выбрана, чтобы заменить популярный языческий праздник и способствовать христианизации населения. Но другие исследователи утверждают, что произошло ровно обратное. Этот праздник проводился в честь официального римского бога Солнца — солнечного культа, созданного императором Аврелианом в 274 году н. Но к тому времени христианство уже получило широкое распространение в обществе. Пытался ли император таким вот образом затмить поклонение Христу? Девять месяцев после смерти Христа Еще одна теория говорит о том, что эта дата была выбрана путем искусного вычисления.
Согласно древней иудейской традиции, великие пророки умирают в день своего рождения или в день своего зачатия. Тертуллиан, христианский автор II века, путем собственных расчетов определил, что Иисус умер 25 марта.
Пастухи и волхвы пришли поклониться рожденному Богомладенцу Первыми поклонились Господу простые пастухи. А за ними пришли вавилонские мудрецы — волхвы. Со времен вавилонского плена, когда Навуходоносор увел евреев в рабство, персидские язычники узнали пророчества о Христе: «Восходит звезда от Иякова и восстает жезл от Израиля» Числа 24:17. Увидев на небе необычно яркую звезду, волхвы поняли, что пророчество совершилось, и пошли поклониться Рожденному. Придя в Иерусалим, они спрашивали: Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему Мф. Восточные мудрецы узнали о рождении Христа по необычной звезде Об этом сразу стало известно царю Ироду. По происхождению он был из Идумеи, то есть был чужеземцем.
Ирод получил корону из рук римлян. Крайне мнительный и подозрительный, нелюбимый народом, он очень боялся лишиться власти. Он даже убил собственных детей и жену, подозревая их в заговоре. Узнав, что восточные мудрецы ищут новорожденного Царя Иудейского, Ирод немедленно призвал их к себе и стал расспрашивать, о каком Царе они говорят? Где он находится Но волхвы и сами не знали, куда им идти, чтобы поклониться Младенцу. Тогда Ирод собрал книжников — людей, хорошо знавших Священное Писание, и спросил, где должен родиться Христос? Ирод послал волхвов в Вифлеем, расспросив у них о времени появления звезды. Он просил волхвов на обратном пути вернуться к нему и рассказать о Младенце, чтобы и самому пойти и поклониться Ему. На самом же деле Ирод желал избавиться от претендента на свой трон. Волхвы пришли в Вифлеем, нашли дом, где к тому времени находилось святое семейство.
Они поклонились Господу и вручили свои дары: золото, ладан и смирну. Это были не просто драгоценные подарки, но символы: золото означало царское достоинство Младенца, употреблявшийся для богослужений ладан — Божество, а смирна символизировала Его будущее погребение — умерших в те времена помазывали маслом, смешанным с благовонной смирной. Волхвы не стали возвращаться в Иерусалим — им явился Ангел и сказал о злом замысле Ирода. Мудрецы вернулись в свою страну другим путем. Предание говорит о том, что волхвов звали Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Считается, что они стали христианами, приняв крещение от апостола Фомы. Ирод, так и не дождавшись волхвов, повелел убить всех младенцев до двухлетнего возраста в Вифлееме и его окрестностях. Так исполнилось еще одно древнее пророчество: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет Иер. Святые мученики 14 000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенные, миниатюра Минология Василия II, Константинополь, 985 год Иосиф Обручник был заранее предупрежден явившимся Ангелом о готовящемся убийстве младенцев и увел Богородицу и Младенца в Египет. Вскоре Ирод умер, и святое семейство вернулось в Назарет, где и прошло детство Спасителя.
История празднования Рождества Христова Точный день, когда родился Христос, неизвестен. Этот праздник назывался Богоявлением. Возможно, дата 25 декабря была выбрана потому, что в этот день отмечался языческий праздник бога Солнца, в честь зимнего солнцеворота. Языческому празднику было противопоставлено Рождество Христа — Солнца Правды. В восточной Церкви обычай отдельного празднования Рождества Христова 25 декабря установился несколько позднее, к концу IV века. По мнению церковных историков, раздельное празднование Рождества и Крещения Господня в Константинополе относится к 377 году и связано с императором Аркадием. Постепенно отдельный праздник Рождества распространился повсеместно, но до сих пор богослужение Рождества Христова и Крещения Господня совершается по одному образцу.
Также нет никаких данных о том, что такое требование когда-либо существовало в Римской империи. Нелегко определить, когда именно родился Йешуа. Библия не указывает ни дня, ни даже сезона, что неудивительно, поскольку евреи и первые христиане обычно не отмечали даты рождения людей. На самом деле это было настолько неважно, что Евангелия от Марка и Иоанна вообще не затрагивают этот вопрос, и они просто начинают свои рассказы, когда Иисус уже был взрослым. По всей вероятности, ранняя Церковь установила день рождения Иисуса 25 декабря, потому что на тот момент это уже был традиционный праздник, к тому же символичный. В римском календаре 25 декабря был днем зимнего солнцестояния.
Поэтому в 1582 году в Европе появился новый — григорианский — календарь, тогда как в России продолжали пользоваться юлианским. Григорианский календарь в нашей стране был введен в 1918 году, однако Русская православная церковь этого решения не одобрила и продолжает пользоваться юлианским календарем. В XXI веке разница между датами по двум календарям составляет 13 дней. Традиции праздника 4 Подготовка к Рождеству начинается заранее — примерно за месяц. Предрождественский период у христиан католической церкви и некоторых протестантов называется Адвент, он включает в себя пост, молитвы, а также помощь нуждающимся. Адвент посвящен ожиданию чуда Рождества, в это время в Европе проводятся различные рождественские мероприятия — ярмарки, спектакли, благотворительные акции и т. В Сочельник 24 декабря верующие держат строгий пост. В это время в католических и протестантских храмах проходят праздничные службы, а затем христиане отправляются домой и садятся за праздничный стол, на котором традиционно присутствуют мясные блюда — для каждой страны свои. Как празднуют 5 В храмах и общинах вечером 24 декабря и в течение 25 декабря проходят праздничные мессы. По давней традиции как внутри, так и снаружи храмов устанавливаются вертепы с яслями и фигурками Младенца Христа и Богоматери.
Рождество Христово, День победы над Наполеоном, День программистов: Праздники и приметы 7 января
оригинальное еврейское имя - Йешуа - неизвестны. 25 декабря миллионы верующих из десятков стран отметили один из самых важных праздников христианства - рождение Иисуса в Вифлееме, в современной Палестине. Нужно отметить, что место рождения Христа крайне важно, поскольку все иудеи ожидали исполнения мессианского предсказания пророка Михея, гласившего, что Спаситель будет непременно потомком царя Давида и родится в его родном городе Вифлееме. Рождение Иисуса Христа — события, связанные с описанными в Новом Завете рождением Иисуса Христа. Евангелия от Луки и от Матфея описывают события существенно различно. В качестве дня рождения Христа Дионисий взял уже установившуюся традиционную дату – 25 декабря.
С первой звездой: история и традиции Рождества
С 330-х гг. Рождество Христово совершилось при наступлении «полноты времени» Гал. Рождество Христово знаменует Боговоплощение , открывшее человеку возможность спасения. Согласно святителю Афанасию Великому , Слово вочеловечилось, чтобы люди могли обожиться. Рождество Христово положило начало новой эры в истории человечества. Православное богослужение праздника раскрывает божественный кеносис , богочеловеческую диалектику этого таинства: пастушеская пещера становится Небом, Богоматерь — херувимским престолом Бога, ясли — вместилищем возлежащего в них невместимого Бога и беспомощного младенца одновременно. Приурочение Рождества Христова к календарной дате с начала 3 в. Нарочито соединив Рождество Христово с языческим Днём рождения непобедимого Солнца Dies Natalis Solis Invicti — 25 декабря, когда после зимнего солнцестояния начинается увеличение светового дня, — христианские богословы сделали его центром народной жизни.
В тропаре Рождества Христова сохраняется миссионерский аспект — полемика с астрологией: звездопоклонники волхвы звездой же были научены поклоняться Христу, а не Митре — видимому солнцу. Христиане Востока, унаследовавшие ветхозаветный взгляд на день рождения как день начала страданий, не сразу приняли миссионерский смысл праздника Рождества Христова. На Востоке он появился в последней четверти 4 в. Армянская церковь и некоторые другие церкви сохранили архаичный календарь, в котором отдельного праздника Рождества Христова нет, но это событие отмечается в день Богоявления Крещения Господня , как это было первоначально на всём христианском Востоке. В православной традиции Рождеству Христову предшествует 40-дневный Рождественский пост; день непосредственно перед Рождеством Христовым именуется сочельником; после Рождества Христова наступает период святок. В Римско-католической церкви и в некоторых протестантских церквах период подготовки к Рождеству Христову называется адвентом от лат.
Вдобавок император Август приказал людям пройти перепись населения и отметиться в органах власти. Это можно было сделать лишь в больших городах, — вот почему Мария и Иосиф, когда пришло время родов, были в пути, согласно Новому Завету. Историки считают, что император не стал бы просить народ отправляться в путь посреди зимы. Звезда засияла в июне А еще есть Вифлеемская звезда, которая засияла в небесах. По мнению астрономов, это могло произойти 17 июня 2 года нашей эры. Они подсчитали, что именно тогда планеты Венера и Юпитер расположились так, что ярко осветили небо. Как бы то ни было, март, июнь или сентябрь, — почему же мы празднуем Рождество в декабре? Праздновали самый короткий день в году Агнес Тотне Михалыко из университета Осло рассказывает, что еще римляне в это время устраивали праздник в честь своих древних богов. Христиане, желающие покончить со старыми богами, решили назначить на этот день другой праздник.
Однако, все-таки, поиски даты Рождества Христова на основании некоторых астрономических явлений таких как констелляция планет не могут быть с богословской точки зрения признаны удовлетворительными. Все-таки та звезда вела себя необычно — она указывала волхвам определенный последовательный путь, а не просто некоторый общий вектор движения. Приведя их с востока на запад в Иерусалим, она вдруг повернула на юг чтобы привести волхвов в Вифлеем и более того остановилась над вертепом хлевом , где находились ясли Богомладенца. Для кометы, а уж тем более для планет или звезд подобное поведение недопустимо. Поэтому уже в IV в. Иоанн Златоуст полагал, что это был ангел, принявший вид звезды. Промысл Божий говорит с людьми на языке ясном и интересном для них самих. Поэтому при всем нашем уважении к науке вообще и к И. Кеплеру, в частности, не стоит с христианской точки зрения придавать особое значение их астрономическим вычислениям в плане идентификации Вифлеемской звезды и установления времени Рождества Иисуса Христа. Какого числа родился Иисус Христос? Что же касается более точной даты — в каком месяце, в какой день родился Иисус Христос, то нужно честно сказать, что Церковь не запомнила этого события с хронологической точностью. Однако не торопитесь обвинять христиан в непоследовательности и небрежности. Такая «забывчивость» объясняется тем, что для первых поколений христиан центром всей их религиозной жизни было Воскресение Христа — они были потрясены Пасхальным чудом. Именно с Пасхального приветствия «Радуйтесь» апостолы начинают свою проповедь, обращаясь к иудеям и язычникам. Их взор обращен к будущему, в некую эсхатологическую перспективу — «Ей, гряди, Господи Иисусе! На тот момент не ощущалось насущной потребности оборачиваться назад, составлять хронологии, этапы земной биографии Христа и т. Предназначение Церкви и Ее будущее для ранних христиан значило много больше, нежели какие-то земные вехи. Отражение этой пасхальной радости мы можем наблюдать и в наши дни - до сих пор в нашей Церкви память святых празднуется в день их смерти, а не в дни рождения. Так же и тогда — память о смерти и Воскресении Христа у первых христиан была настолько остра, что воспоминания об обстоятельствах Его жизни, в том числе и дата Рождения, уходили на второй план и скрупулезно не изучались. Аргументы в текстах Однако, из внимательного прочтения Евангельских текстов, мы можем определить время года даже месяц , когда родился Христос. Техника рассуждений такова: первое событие Новозаветного цикла — рассказ о Рождении св. Отцом св. Иоанна был священник Захария, служивший в Иерусалимском храме. Согласно Евангелию от Луки, зачатие св. Иоанна произошло после возвращения Захарии из Иерусалимского храма домой после прохождения т. При учреждении храмового священства царем Давидом было установлены 24 чреды служения священников-левитов то есть очередность служения. Всего было 24 чреды, говоря современным языком - 24 священнических «бригад», каждая из которых, поочередно сменяя друг друга, сроком по 2 недели служила в храме. И так проходил целый год. Священник Захария был из Авиевой чреды, которая, согласно Священному Писанию, была 8-я по счету из 24.
Есть ли здесь Солнечное затмение, которое произошло после распятия Христа? Да, есть. Это 1 мая 1185 год через 1,5 месяца после распятия 20 марта 1185, что в умах людей могло совместиться с убийством Христа. Но ведь именно в это время произошли два Крестовых похода — 1189 и 1204 года — т. Теперь ясно, почему Иисус Христос называл себя «Сын человеческий», и почему его называют «Победителем» и «Царем славы» - потому что имя Андрос-Ника на греческом значит «Сын человеческий - Победитель», он действительно являлся царем, а титул Севастократор означает «Слава» - т. Мы можем даже найти где распяли Иисуса-Андроника — это город Константинополь он же Средневековый Иерусалим. Ныне это место называется «могилой Святого Юши» святого Иуши, т. Иисуса на горе Бейкос около Константинополя. Только это на самом деле не могила, а место распятия.
Папа Римский назвал ошибочной общепринятую дату рождения Христа
Богоявление, которое празднуется 6 января, посвящено воспоминанию прихода волхвов. А Крещение празднуется в первое воскресенье после Богоявления и завершает рождественский период. Такой же календарь у ряда протестантских конфессий. Выходные дни и праздники в 2024 году: Календарь рабочих и нерабочих дней года Согласно Евангелию, Иисус Христос пришёл к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан, в 30-летнем возрасте. Тот, увидев Иисуса, удивленно спросил: "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Считается, что в Крещении Христовом человечество приобщилось Его Божественной благодати, получило очищение живой водой. Принятие таинства Крещения является обязательным условием принадлежности верующих к Церкви. Несколько фактов о нём: в Российской империи отмечался на Рождество 25 декабря по старому стилю, 7 января — по новому ; был учреждён указом императора Александра I; предписывалось в эту дату читать в храмах особые молитвы и весь день бить в колокола. В храмах служились особые молебны.
Отмечали этот праздник вплоть до революции 1917 года, после чего он был отменён. Правда, в московском храме Христа Спасителя, который изначально был построен в память о победе в войне 1812 года, молебны в память о воинах и жертвах тех сражений проводятся и в наше время. Международный день программистов 7 января отмечается Международный день программистов. Известно о нём немного: это интернациональный профессиональный праздник; отмечается ежегодно в фиксированную дату — 7 января; появился в США, откуда распространился по миру; предлагается в эту дату чествовать программистов и благодарить их за труд.
Программист — это человек, который занимается разработкой программного обеспечения ПО. Оно сначала предназначалось только для компьютеров, а теперь — и для другой техники: смартфонов, холодильников, автомобилей, заводских станков и так далее. Каждый день мы сталкиваемся с плодами трудов программистов, нажимая ли кнопку на пульте телевизора, набирая ли сообщение в мессенджере, запуская ли игру на компьютере.
Матфея 1:23 дает единственный ключ к христологии Эммануила в Новом Завете. Начиная с 1:23, Матфей проявляет явный интерес к отождествлению Иисуса с «Богом с нами» и к более позднему развитию характеристики Иисуса в ключевых моментах на протяжении всей остальной части своего Евангелия. Согласно Ульриху Лусу, мотив Эммануила охватывает все Евангелие от Матфея между 1:23 и 28:20, явно и неявно появляясь в нескольких других отрывках. Для решения этих вопросов в IV и V веках был созван ряд вселенских соборов. Эфесский собор обсуждал ипостась сосуществующие природы против монофизитства только одна природа против миафизитства две природы, объединенные в одну против несторианства разъединение двух природ.
Халкидонский собор 451 г. В Халкидоне был провозглашен ипостатический союз, а именно, что Иисус является одновременно полностью божественным и полностью человеком, что делает это частью веры ортодоксального христианства. В V веке ведущий отец церкви Папа Лев I использовал Рождество как ключевой элемент своего богословия. Лев произнес 10 проповедей о Рождестве Христовом, 7 из которых сохранились. Тот, что 25 декабря 451 г. Лео часто использовал свои рождественские проповеди как повод для нападок на противоположные точки зрения, не называя оппозицию. Таким образом, Лев использовал праздник Рождества, чтобы установить границы того, что можно было бы считать ересью относительно рождения и природы Христа. В 13 веке Фома Аквинский обратился к христологической атрибуции рождения: следует ли его приписывать личности Слову или только предполагаемой человеческой природе этого человека.
Фома Аквинский рассматривал рождение в 8 отдельных статьях Summa Theologica , каждая из которых ставила отдельный вопрос: «Разве Рождество смотрит на природу, а не на Личность? Чтобы решить эту проблему, Фома Аквинский проводит различие между рожденным человеком и природой, в которой происходит рождение. Таким образом, Фома Аквинский решил вопрос, утверждая, что в ипостасном союзе Христос имеет две природы, одна из которых получена от Отца от вечности, а другая — от Его матери во времени. Этот подход также решил мариологическую проблему получения Марией титула Богородицы, поскольку по этому сценарию она является «Богородицей». Во время Реформации Джон Кальвин утверждал, что Иисус не был освящен быть «Богом, проявленным как Воплощенный» Deus manifestatus in carne только из-за своего непорочного рождения, но через действие Святого Духа в момент его рождения. Таким образом, Кальвин утверждал, что Иисус был свободен от первородного греха, потому что он был освящен в момент рождения, так что его поколение было безупречным; как поколение было безупречным до падения Адама. Рождество и Святки В Рождество на многих церковных службах традиционно зажигают Свечу Христа в центре адвентистского венка. Христианские церкви празднуют Рождество Христово на Рождество, которое западные христианские церкви отмечают 25 декабря, в то время как многие восточные христианские церкви празднуют праздник Рождества Господня 7 января.
Это не разногласие по поводу даты Рождества как такового, а скорее предпочтение того, какой календарь следует использовать для определения дня. На Турском соборе 567 г. Церковь, с ее желанием быть универсальной, «объявила двенадцать дней между Рождеством и Крещение как единый праздничный цикл», что придает значение как западным, так и восточным датам Рождества. Литургический сезон Адвента предшествует и используется для подготовки к празднованию Рождества. Обычаи рождественского сезона включают выполнение ежедневных религиозных обрядов Адвента и венок Адвента, пение рождественских гимнов, дарение подарков, просмотр рождественских представлений, посещение церковных служб, и угощение особыми блюдами, например, рождественский пирог. Во многих странах, таких как Швеция, люди начинают устанавливать свои адвентистские и рождественские украшения в первый день Адвента. С литургической точки зрения это делается в некоторых приходах посредством церемонии украшением зелени. История праздников и литургических элементов В I и II веках День Господень воскресенье был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем.
Празднование праздника волхвов 6 января может относятся к дохристианскому празднованию благословения Нила в Египте 5 января, но исторически это не достоверно. Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником 4-го века в Западной Церкви особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он был впервые отмечен. Самым ранним источником, указывающим 25 декабря как дату рождения Иисуса, был Ипполит Римский 170—236 , написанный в самом начале 3-го века, основанный на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия, которое он поместил на 25 марта, а затем добавил девять месяцев. Имеются исторические свидетельства, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в один и тот же день, 6 января, тогда как на Западе праздник Рождества Христова праздновали 25 декабря возможно, под влиянием зимнего солнцестояния и что к последней четверти IV века календари обеих церквей включали оба праздника. Самые ранние предположения о празднике Крещения Иисуса 6 января в течение 2-го века исходят от Климента Александрийского, но больше нет упоминаний о таком празднике до 361 года, когда император Юлиан посетил праздник 6 января в 361 год. Хронография иллюминированной рукописи 354 года, составленная в Риме, включает раннее упоминание о праздновании праздника Рождества Христова. В проповеди, произнесенной в Антиохии 25 декабря ок. Примерно к 385 году праздник рождения Иисуса отличался от праздника Крещения и проводился 25 декабря в Константинополе, Нисе и Амасии.
В проповеди 386 г. Григорий Нисский конкретно связал праздник Рождества Христова с мученической кончиной святого Стефана, отпразднованной днем позже. К 390 году праздник также проводился в день Икония. Затем папа Сикст III ввел практику полуночной мессы незадолго до этого праздника. В VI веке император Юстиниан объявил Рождество официальным праздником. В 14-м и 15-м веках богословское значение Рождества Иисуса сочеталось с акцентом на любящей природе ребенка Иисуса в проповедях такими фигурами, как Жан Жерсон. В своих проповедях Герсон подчеркивал любящую природу Иисуса при его рождении, а также его космический план спасения человечества. К началу 20-го века Рождество стало «культурным знаком» христианства и даже западной культуры даже в таких странах, как Соединенные Штаты, которые официально не являются религиозными.
К началу 21 века эти страны стали уделять больше внимания чувствам христиан во время празднеств в конце календарного года. Преобразование образа Иисуса «Господь» — этот термин kurios может использоваться и в общеупотребительном смысле, и в сугубо богословском. Он может означать: «владыка», «хозяин», «муж», «господин», или «Господь», «Богочеловек». Ранние христиане рассматривали Иисуса как «Господа», и слово Kurios встречается в Новом Завете более 700 раз, обозначая его как такового. Таким образом обращение верующего как "Господь помоги" дословно переводится как "Хазяин помоги". Использование термина Kurios, а следовательно, и господства Иисуса, предшествовало посланиям Павла, но Павел расширил и развил эту тему. Писания Павла установили среди ранних христиан образ Kuriosa и атрибуты Иисуса как относящиеся не только к его эсхатологической победе, но и к нему как к «божественному образу» греч. Этот образ сохранялся среди христиан как преобладающее представление об Иисусе на протяжении ряда столетий.
Kurios больше, чем какой-либо другой титул, определял отношения между Иисусом и теми, кто верил в него как во Христа: Иисус был их Господом и Учителем, которому нужно было служить всем сердцем и который однажды будет судить их действия на протяжении всей их жизни. Атрибуты господства, связанные с образом Иисуса Kuriosa, также подразумевали его власть над всем творением. Затем Павел оглянулся назад и пришел к выводу, что окончательное господство Иисуса было подготовлено с самого начала, начиная с предсуществования и рождения, на основе его послушания как образа Божьего. Со временем, под влиянием Ансельма Кентерберийского, Бернара Клервоского и других, образ Иисуса Kuriosa стал дополняться более «нежным образом Иисуса», и францисканский подход к народному благочестию сыграл важную роль в установление этого образа. Построение вертепа Франциском Ассизским сыграло важную роль в изображении более мягкого образа Иисуса, который контрастировал с мощным и сияющим образом на Преображении, и подчеркивал, как Бог прошел смиренный путь к своему рождению. Когда в средневековой Европе свирепствовала Черная смерть, два нищенствующих ордена францисканцев и доминиканцев помогали верующим справляться с трагедиями. Одним из элементов францисканского подхода был акцент на смирении Иисуса и бедности его рождения: образ Бога был образом Иисуса, не сурового и карающего Бога, а самого смиренного при рождении и принесенного в жертву после смерти. Представление о том, что всемогущий Создатель отложит в сторону всю власть, чтобы завоевать сердца людей любовью, и что он будет беспомощно помещен в ясли, было столь же чудесным и столь же трогательным для верующих, как жертва смерти на крест на Голгофе.
Таким образом, к 13 веку нежные радости рождения Иисуса были добавлены к агонии его распятия, и был открыт целый новый диапазон одобренных религиозных эмоций, с широким культурным влиянием на столетия после этого. Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций. С одной стороны, введение сцены Рождества поощряло нежный образ Иисуса, в то время как, с другой стороны, сам Франциск Ассизский был глубоко привязан к страданиям Иисуса на кресте и, как говорят, получил стигматы как выражение любови.
Они могут стать во главе коллектива и умело управлять им, опираясь при этом на наиболее способных людей, доверяя им самые сложные дела. Имеют репутацию справедливых людей. Александр Македонский на фрагменте древнеримской мозаики из Помпей. Фото: общественное достояние Это имя в течение года встречается в календаре более 50 раз, а в декабре 13 раз — 2 декабря , 3 декабря , 6 декабря , 7 декабря , 8 декабря , 17 декабря , 22 декабря , 23 декабря , 25 декабря , 26 декабря , 28 декабря , 29 декабря , 30 декабря. Почему имя может встречаться много раз в календаре именин и как определить точно дату своих именин, читайте во вступлении к разделу « Именины » на Calend.
Полный календарь именин на декабрь 2023 года — на странице Calend. В нем упомянуто 312 имен, некоторые могут встречаться несколько раз в течение месяца. Какой лунный день сегодня?
Исторический бонус: почему некоторые христиане в прошлом хотели запретить Рождество? Боже, зачем запрещать?! Многие религиозные группы не согласились со связью праздника с языческими обычаями и стремились отказаться от Рождества в целом. Так было с пуританами - группой протестантов, которые стремились очистить религию от ее связей с католицизмом. Они утверждали, что Библия не упоминает о праздновании рождения Христа, и запретили Рождество 1659 года в колонии Массачусетского залива, назвав его «дурачеством». В 1500-х годах Шотландия претерпела аналогичные изменения после того, как католицизм был объявлен вне закона после Реформации 1560 года, и страна стала протестантской.
Шотландия запретила Рождество в 1640 году, пытаясь отделить его от католических обычаев, и оно не становилось государственным праздником вплоть до 1958 года. А вы уже были на нашем ютьюб-канале? Тогда вам срочно туда. Там огромное количество познавательных видео, которых вы нигде больше не найдёте. Например, вот это: Не забудьте подписаться на наш канал и нажать на «колокольчик», если вы ещё этого не сделали.
Отвечаем на вопросы о Рождестве: правда ли, что Иисус родился в этот день?
Это не разногласие по поводу даты Рождества как такового, а скорее предпочтение того, какой календарь следует использовать для определения дня. На Турском соборе 567 г. Церковь, с ее желанием быть универсальной, «объявила двенадцать дней между Рождеством и Крещение как единый праздничный цикл», что придает значение как западным, так и восточным датам Рождества. Литургический сезон Адвента предшествует и используется для подготовки к празднованию Рождества. Обычаи рождественского сезона включают выполнение ежедневных религиозных обрядов Адвента и венок Адвента, пение рождественских гимнов, дарение подарков, просмотр рождественских представлений, посещение церковных служб, и угощение особыми блюдами, например, рождественский пирог. Во многих странах, таких как Швеция, люди начинают устанавливать свои адвентистские и рождественские украшения в первый день Адвента. С литургической точки зрения это делается в некоторых приходах посредством церемонии украшением зелени. История праздников и литургических элементов В I и II веках День Господень воскресенье был самым ранним христианским праздником и включал в себя ряд богословских тем. Празднование праздника волхвов 6 января может относятся к дохристианскому празднованию благословения Нила в Египте 5 января, но исторически это не достоверно. Праздник Рождества Христова, который позже превратился в Рождество, был праздником 4-го века в Западной Церкви особенно в Риме и Северной Африке, хотя точно неизвестно, где и когда он был впервые отмечен. Самым ранним источником, указывающим 25 декабря как дату рождения Иисуса, был Ипполит Римский 170—236 , написанный в самом начале 3-го века, основанный на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия, которое он поместил на 25 марта, а затем добавил девять месяцев.
Имеются исторические свидетельства, что к середине IV века христианские церкви Востока праздновали рождение и Крещение Иисуса в один и тот же день, 6 января, тогда как на Западе праздник Рождества Христова праздновали 25 декабря возможно, под влиянием зимнего солнцестояния и что к последней четверти IV века календари обеих церквей включали оба праздника. Самые ранние предположения о празднике Крещения Иисуса 6 января в течение 2-го века исходят от Климента Александрийского, но больше нет упоминаний о таком празднике до 361 года, когда император Юлиан посетил праздник 6 января в 361 год. Хронография иллюминированной рукописи 354 года, составленная в Риме, включает раннее упоминание о праздновании праздника Рождества Христова. В проповеди, произнесенной в Антиохии 25 декабря ок. Примерно к 385 году праздник рождения Иисуса отличался от праздника Крещения и проводился 25 декабря в Константинополе, Нисе и Амасии. В проповеди 386 г. Григорий Нисский конкретно связал праздник Рождества Христова с мученической кончиной святого Стефана, отпразднованной днем позже. К 390 году праздник также проводился в день Икония. Затем папа Сикст III ввел практику полуночной мессы незадолго до этого праздника. В VI веке император Юстиниан объявил Рождество официальным праздником.
В 14-м и 15-м веках богословское значение Рождества Иисуса сочеталось с акцентом на любящей природе ребенка Иисуса в проповедях такими фигурами, как Жан Жерсон. В своих проповедях Герсон подчеркивал любящую природу Иисуса при его рождении, а также его космический план спасения человечества. К началу 20-го века Рождество стало «культурным знаком» христианства и даже западной культуры даже в таких странах, как Соединенные Штаты, которые официально не являются религиозными. К началу 21 века эти страны стали уделять больше внимания чувствам христиан во время празднеств в конце календарного года. Преобразование образа Иисуса «Господь» — этот термин kurios может использоваться и в общеупотребительном смысле, и в сугубо богословском. Он может означать: «владыка», «хозяин», «муж», «господин», или «Господь», «Богочеловек». Ранние христиане рассматривали Иисуса как «Господа», и слово Kurios встречается в Новом Завете более 700 раз, обозначая его как такового. Таким образом обращение верующего как "Господь помоги" дословно переводится как "Хазяин помоги". Использование термина Kurios, а следовательно, и господства Иисуса, предшествовало посланиям Павла, но Павел расширил и развил эту тему. Писания Павла установили среди ранних христиан образ Kuriosa и атрибуты Иисуса как относящиеся не только к его эсхатологической победе, но и к нему как к «божественному образу» греч.
Этот образ сохранялся среди христиан как преобладающее представление об Иисусе на протяжении ряда столетий. Kurios больше, чем какой-либо другой титул, определял отношения между Иисусом и теми, кто верил в него как во Христа: Иисус был их Господом и Учителем, которому нужно было служить всем сердцем и который однажды будет судить их действия на протяжении всей их жизни. Атрибуты господства, связанные с образом Иисуса Kuriosa, также подразумевали его власть над всем творением. Затем Павел оглянулся назад и пришел к выводу, что окончательное господство Иисуса было подготовлено с самого начала, начиная с предсуществования и рождения, на основе его послушания как образа Божьего. Со временем, под влиянием Ансельма Кентерберийского, Бернара Клервоского и других, образ Иисуса Kuriosa стал дополняться более «нежным образом Иисуса», и францисканский подход к народному благочестию сыграл важную роль в установление этого образа. Построение вертепа Франциском Ассизским сыграло важную роль в изображении более мягкого образа Иисуса, который контрастировал с мощным и сияющим образом на Преображении, и подчеркивал, как Бог прошел смиренный путь к своему рождению. Когда в средневековой Европе свирепствовала Черная смерть, два нищенствующих ордена францисканцев и доминиканцев помогали верующим справляться с трагедиями. Одним из элементов францисканского подхода был акцент на смирении Иисуса и бедности его рождения: образ Бога был образом Иисуса, не сурового и карающего Бога, а самого смиренного при рождении и принесенного в жертву после смерти. Представление о том, что всемогущий Создатель отложит в сторону всю власть, чтобы завоевать сердца людей любовью, и что он будет беспомощно помещен в ясли, было столь же чудесным и столь же трогательным для верующих, как жертва смерти на крест на Голгофе. Таким образом, к 13 веку нежные радости рождения Иисуса были добавлены к агонии его распятия, и был открыт целый новый диапазон одобренных религиозных эмоций, с широким культурным влиянием на столетия после этого.
Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций. С одной стороны, введение сцены Рождества поощряло нежный образ Иисуса, в то время как, с другой стороны, сам Франциск Ассизский был глубоко привязан к страданиям Иисуса на кресте и, как говорят, получил стигматы как выражение любови. Двойственная природа францисканского благочестия, основанная как на радости рождения, так и на Голгофской жертве имела глубокую привлекательность среди горожан, и по мере того, как монахи-францисканцы путешествовали, эти эмоции распространялись по всему миру, превращая образ Иисуса Kuriosa в более нежный, любящий и сострадательный образ. Эти традиции не ограничивались Европой и вскоре распространились на другие части мира, такие как Латинская Америка, Филиппины и Соединенные Штаты. По словам архиепископа Роуэна Уильямса, эта трансформация, сопровождавшаяся распространением нежного образа Иисуса на картинах Мадонны с младенцем, оказала важное влияние на христианское служение, позволив христианам почувствовать живое присутствие Иисуса как любящей фигуры, «которая есть всегда там, чтобы приютить и взрастить тех, кто обращается к нему за помощью». Песнопения у Луки Рождественский текст Луки дал начало четырем известным песнопениям: Benedictus и Magnificat в первой главе, а также Gloria in Excelsis и Nunc dimittis во второй главе. Эти «евангельские песнопения» теперь являются неотъемлемой частью литургической традиции. Магнификат в Луки 1 :46—55 произносится Марией и является одним из восьми самых древних христианских гимнов, возможно, самым ранним гимном Марии. Традиционная Gloria in Excelsis длиннее, чем вступительная строка, представленная в Луки 2:14 и часто называется «Песнью ангелов», учитывая, что она была произнесена ангелами в Благовещение пастухам. Три песни Benedictus, Nunc Dimittis и Magnificat, если они не происходят из Евангелия от Луки, могут иметь свои корни в самых ранних христианских литургических службах в Иерусалиме, но их точное происхождение остается неизвестным.
Изобразительное искусство Одной из наиболее заметных традиций в период Рождества является демонстрация яслей, изображающих Рождество, обычно в виде статуй или фигурок, в частных домах, на предприятиях и в церквях, внутри или снаружи здания. Эта традиция обычно приписывается Франциску Ассизскому, который был описан как создатель такой экспозиции в Греччо, Италия, в 1223 году, как рассказывает св. Бонавентура в его «Житии святого Франциска Ассизского», написанном около 1260 г. До того, как сложилась традиция сцены в яслях, были картины, изображающие этот предмет. Самые ранние художественные изображения Рождества Христова находились в катакомбах и на саркофагах Рима. Как посетители из язычников, волхвы были популярны в этих сценах, представляя значение прихода Мессии для всех народов. Бык и осел также считались символами евреев и язычников и оставались постоянными с самых ранних изображений. Вскоре Марию посадили на трон, когда к ней пришли волхвы. Изображения Рождества вскоре стали нормальным компонентом художественных циклов, иллюстрирующих как жизнь Христа, так и жизнь Богородицы. Образы Рождества также несут весть об искуплении: единение Бога с материей образует тайну Воплощения, поворотный момент в христианской перспективе Спасения.
В восточной церкви написанные иконы Рождества часто соответствуют определенным гимнам Марии, например, Кондаку: «Дева днесь рождает Пресущное, и земля пещеру Неприступному предлагает». Во многих восточных иконах Рождества часто сопровождаемых соответствующим гимном подчеркиваются два основных элемента. Во-первых, событие изображает тайну воплощения как основу христианской веры и объединенную природу Христа как божественного и человеческого.
В России с первыми звуками благовеста процессия, возглавляемая патриархом, следовала во дворец славить Христа и поздравлять государя и членов царской семьи с Рождеством. В селах церковнослужители ходили по домам с молитвами и пением. Часто в обряде славления участвовали и простые люди, их называли славильщиками. В XVII веке к традиционному обряду славления добавилось новшество — вертеп от старославянского «вертепъ» — пещера. Он представлял собой переносной ящик, украшенный вертящимися плоскими куклами и звездами, в котором воспроизводились рождественские события.
Позже вертеп мог быть кукольным, мог быть и живым, с участием актеров, а мог быть и статичной композицией с использованием фигурок из разных материалов. Последние появлялись, например, на улицах и площадях. Закон жанра запрещал изображать Богородицу и Христа в виде кукол, их могли заменить иконой, а вот в роли волхвов, пастухов и иных персонажей могли выступать и куклы, и актеры. Рождественские угощения Среди рождественских традиций и обычаев большое внимание уделялось застолью. Главным блюдом на праздник считалось мясо: к Рождеству солили окорок, коптили ветчину, начиняли колбасу. После постных супов готовили щи с бараниной и говядиной. В сочельник разговлялись кутьей, а после ели жареного гуся или свиную голову. Пекли блины из овсяной муки — овес считался символом рождественских празднований.
К блинам готовили пряженину, густую мясную подливу. На Рождество изготавливали пряники козули. Их лепили руками в виде коров, овечек, козочек и оленей. Запивали блюда и закуски традиционным сбитнем.
Крайне мнительный и подозрительный, нелюбимый народом, он очень боялся лишиться власти.
Он даже убил собственных детей и жену, подозревая их в заговоре. Узнав, что восточные мудрецы ищут новорожденного Царя Иудейского, Ирод немедленно призвал их к себе и стал расспрашивать, о каком Царе они говорят? Где он находится Но волхвы и сами не знали, куда им идти, чтобы поклониться Младенцу. Тогда Ирод собрал книжников — людей, хорошо знавших Священное Писание, и спросил, где должен родиться Христос? Ирод послал волхвов в Вифлеем, расспросив у них о времени появления звезды.
Он просил волхвов на обратном пути вернуться к нему и рассказать о Младенце, чтобы и самому пойти и поклониться Ему. На самом же деле Ирод желал избавиться от претендента на свой трон. Волхвы пришли в Вифлеем, нашли дом, где к тому времени находилось святое семейство. Они поклонились Господу и вручили свои дары: золото, ладан и смирну. Это были не просто драгоценные подарки, но символы: золото означало царское достоинство Младенца, употреблявшийся для богослужений ладан — Божество, а смирна символизировала Его будущее погребение — умерших в те времена помазывали маслом, смешанным с благовонной смирной.
Волхвы не стали возвращаться в Иерусалим — им явился Ангел и сказал о злом замысле Ирода. Мудрецы вернулись в свою страну другим путем. Предание говорит о том, что волхвов звали Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Считается, что они стали христианами, приняв крещение от апостола Фомы. Ирод, так и не дождавшись волхвов, повелел убить всех младенцев до двухлетнего возраста в Вифлееме и его окрестностях.
Так исполнилось еще одно древнее пророчество: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет Иер. Святые мученики 14 000 младенцев от Ирода в Вифлееме избиенные, миниатюра Минология Василия II, Константинополь, 985 год Иосиф Обручник был заранее предупрежден явившимся Ангелом о готовящемся убийстве младенцев и увел Богородицу и Младенца в Египет. Вскоре Ирод умер, и святое семейство вернулось в Назарет, где и прошло детство Спасителя. История празднования Рождества Христова Точный день, когда родился Христос, неизвестен. Этот праздник назывался Богоявлением.
Возможно, дата 25 декабря была выбрана потому, что в этот день отмечался языческий праздник бога Солнца, в честь зимнего солнцеворота. Языческому празднику было противопоставлено Рождество Христа — Солнца Правды. В восточной Церкви обычай отдельного празднования Рождества Христова 25 декабря установился несколько позднее, к концу IV века. По мнению церковных историков, раздельное празднование Рождества и Крещения Господня в Константинополе относится к 377 году и связано с императором Аркадием. Постепенно отдельный праздник Рождества распространился повсеместно, но до сих пор богослужение Рождества Христова и Крещения Господня совершается по одному образцу.
Тому и другому празднику предшествует сочельник — день строгого поста, когда Уставом положено совершать Царские часы, а вечерняя служба празднику начинается с Великой павечерницы, называемой «Нефимон», во время которой поется песнь пророка Исаии «С нами Бог! Исаия, который жил за 700 лет до Рождества Христова, пророчествовал о Христе. Его слова ясно свидетельствуют о Божестве Того, кто придет спасти мир от греха и смерти. С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог! Яко Отроча родися нам Сын, и дастся нам, яко с нами Бог!
В России с 1991 года праздник Рождества Христова является государственным выходным, нерабочим днем. Устав и Богослужение Церковь приготовляет верующих к достойному празднованию Рождества Христова сорокадневным постом. Канун или навечерие Рождества Христова православные христиане проводят в особо строгом посте. По церковному уставу в этот день полагается вкушать сочиво, обварную пшеницу с медом, отсюда этот день называется сочевником или сочельником.
Центральная часть триптиха. Около 1510. Музей Прадо Кто такие волхвы?
Русскоязычные христиане называют их волхвами, западные — магами, волшебниками. А изначально подразумевались, видимо, жрецы-астрологи, персидские или вавилонские. Мудрецы с Востока волхвы пришли в Иерусалим, спрашивая, где они могут найти младенца, рожденного царем иудейским, ибо они видели его восходящую звезду и хотели воздать ему должное. Ирод и весь Иерусалим убоялись, когда услышали это, но Ирод, узнав от первосвященников и книжников, что мессия, согласно пророчеству, родится в Вифлееме, послал туда волхвов с указанием вернуться и сообщить ему, когда найдут его. Волхвы поклонились младенцу в Вифлееме и дали ему в дар золото, ладан и смирну, но ангел предупредил их во сне, чтобы они не возвращались к Ироду, и они вернулись домой другим путем. Резня невинных, бегство в Египет и возвращение в Израиль Когда Ирод узнал, что волхвы обманули его, он пришел в ярость и убил всех детей в Вифлееме и его окрестностях в возрасте до двух лет Избиение младенцев. Это было во исполнение пророка Иеремии: «Голос слышен в Раме, вопль и вопль громкий.
Рахиль плачет о детях своих, не хочет утешиться, потому что их нет». Иосифу во сне явился ангел и предупредил его, чтобы он взял ребенка и его мать и бежал в Египет, Святое Семейство оставалось там, пока Ирод не умер, чтобы исполнить слова пророка: «Из Египта Я призвал моего сына». После смерти Ирода Иосифу во сне явился ангел и велел ему вернуться с младенцем и его матерью в Израиль, но сын Ирода теперь был правителем Иудеи, и, получив предупреждение во сне, Иосиф вместо этого отправился в Галилею, где он поселился в Назарете, дабы сбылось «реченное через пророков: «Назореем наречется Он». В этой главе автору Матфея необходимо установить, что «Иисус из Назарета» на самом деле родился в Вифлееме, городе, где родился Давид, ибо родившийся там «сын Давидов» будет «Царем Иудейским». Страх Ирода и посещение волхвов подчеркивают царственное рождение, как и различные пророческие тексты, цитируемые или упоминаемые в этой главе. Евангелие от Луки В Евангелии от Луки, когда Ирод был царем Иудеи, Бог послал ангела Гавриила в Назарет в Галилее, чтобы возвестить деве по имени Мария, которая была обручена с человеком по имени Иосиф, что у нее родится ребенок. Ангел Гавриил объявил, что она должна назвать его Иешуа, потому что он будет сыном Божьим и будет править Израилем вечно.
Когда приблизилось время рождения, Цезарь Август приказал провести перепись римских владений, и Иосиф взял Марию в Вифлеем, древний город Давида, поскольку он был из Дома Давида. Иисус родился в Вифлееме; поскольку им негде было остановиться в городе, младенца положили в ясли, а ангелы возвестили о его рождении группе пастухов, кто поклонялся ему как Мессии и Господу. В соответствии с иудейским законом, его родители представили младенца Иисуса в храме в Иерусалиме, где два человека в храме, Симеон и Анна пророчица, возблагодарили Бога, ниспославшего его спасение. Затем Иосиф и Мария вернулись в Назарет. У Луки новорожденный Иисус родился в яслях ясли — хлев для скота , «потому что в каталиме не было места». Каталима может означать частный дом у ученых это мало поддерживается , или комнату в частном доме, или гостиница, но невозможно быть уверенным, что имеется в виду. Церковь Рождества Христова внутри Иерусалима, построенная святой Еленой, содержит место пещерных яслей, традиционно почитаемое как место рождения Иисуса, которое, возможно, первоначально было местом культа бога Таммуза.
Дата рождения Иисуса из Назарета не указана ни в евангелиях, ни в каких-либо светских текстах, но большинство ученых предполагают дату между 6 и 4 годами до нашей эры. Исторические свидетельства слишком неоднозначны, чтобы можно было определить окончательную дату, но дата была оценена на основе известных исторических событий, упомянутых в Евангелиях от Матфея, глава 2, и Луки, глава 2, или путем работы в обратном направлении. Тематический анализ Евангелие от Матфея из эфиопской Библии, 1700 г. Гельмут Кестер пишет, что, хотя повествование Матфея было сформировано в еврейской среде, повествование Луки было смоделировано так, чтобы обращаться к греко-римскому миру. В частности, хотя во времена Иисуса евреи отрицательно относились к пастухам, в греко-римской культуре они рассматривались как «символы золотого века, когда боги и люди жили в мире, а природа была в гармонии». Раддик-младший пишет, что рассказы Луки о рождении Иисуса и Иоанна основаны на отрывках из книги Бытие, главы 27—43. Тем не менее, рождение Луки изображает Иисуса как спасителя для всех людей, прослеживая генеалогию вплоть до Адама, демонстрируя его общую человечность, а также скромные обстоятельства его рождения.
Лука, писавший для нееврейской аудитории, изображает младенца Иисуса как спасителя не только иудеев, но и язычников. Матфей использует цитаты из иудейских писаний, сцены, напоминающие жизнь Моисея, и числовой образец в своей генеалогии, чтобы идентифицировать Иисуса как сына Давида, Авраама и Бога. Прелюдия Луки намного длиннее, подчеркивая век Святого Духа и пришествие спасителя для всех людей, как евреев, так и язычников. Основные ученые интерпретируют рождение Матфея как изображение Иисуса как нового Моисея с генеалогией, восходящей к Аврааму, в то время как Ульрих Луз рассматривает изображение Матфеем Иисуса одновременно как нового Моисея и обратную сторону Моисея, а не просто пересказ истории о Моисее. Луз также указывает, что в повествовании о резне снова приводится цитата исполнения: Рахиль, прародительница Израиля, плачет о своих умерших детях Матфея 2:18. Ученые, которые интерпретируют Матфея как роль Иисуса в роли второго Моисея, утверждают, что, как и Моисей, младенец Иисус спасен от кровожадного тирана, он бежит из страны своего рождения до тех пор, пока его преследователь не будет мертв и он сможет безопасно вернуться как спаситель своего народа. С этой точки зрения повествование у Матфея основано на более раннем повествовании о рождении Моисея, построенном по образцу преданий.
Волхвы возвещают фараону о рождении Моисея; ребенку угрожают и спасают; израильские дети мужского пола также казнены злым царем. По словам Ульриха Луза, начало повествования Матфея похоже на более ранние библейские истории, например, Благовещение о рождении Иисуса Матфея 1:18—25 напоминает библейские рассказы о рождении Измаила Бытие 16:11, Бытие 17 , Исаак Бытие 21:1 , Самсон Судей 13:3, 13:5 , и напоминает агадические предания о рождении Моисея. Тем не менее, с точки зрения Луза, контуры кажутся отчасти странным образом наложенными друг на друга и перевернутыми: «Египет, прежде земля подавления, становится местом убежища, и теперь царь Израиля берет на себя роль фараона. Однако Матфей не просто пересказывает историю Моисея. Наоборот, история Иисуса — это действительно новая история: Иисус одновременно и новый Моисей, и его противоположность». В документах четвертого века, таких как Синайский кодекс, пророк Исайя не упоминается в утверждении в Матфея 1:22: «Все это произошло во исполнение того, что сказал Господь через пророка», но некоторые копии Матфея V — VI веков, такие как Codex Bezae, читать «Исайя пророк». Утверждение в Евангелии от Матфея 1:23 «Се, дева будет во чреве», использует греческий термин parthenos «дева» , как и в Септуагинте Исайи, в Книге Исаии 7:14 используется еврейское слово almah, которое может означать «девица», «молодая женщина» или «девственница».
Рэймонд Э. Браун утверждает, что переводчики Септуагинты в III веке до н. Утверждение в Матфея 2:23 о том, что «он назовется Назореем», не упоминает конкретный отрывок из Ветхого Завета, и существует множество научных интерпретаций того, к чему он может относиться. Менкен утверждает, что это демоним относится к «жителю Назарета». Менкен также утверждает, что это может быть ссылка на Судей 13:5 и 13:7. Гэри Смит утверждает, что назорей может означать человека, посвященного Богу, то есть аскета или может относиться к Исаии 11:1. В Оксфордском библейском комментарии говорится, что это может быть игрой слов при использовании слова назирит, «Святой Божий», в Исаии 4:3, предназначенном для отождествления Иисуса с назореями, иудейской сектой, которая отличалась от фарисеев только тем, что они считали Иисуса Мессией.
Швейцарский богослов Ульрих Луз, обнаруживший общину Матфея в Сирии, отметил, что сирийские христиане также называли себя назореями. Главный символ христианства Богословское значение Рождества Иисуса было ключевым элементом христианских учений от ранних отцов церкви до богословов 20-го века. Теологические вопросы были рассмотрены еще при Апостоле Павле, но продолжали обсуждаться и в конечном итоге привели как к христологическим, так и к мариологическим разногласиям среди христиан, что привело к ранним расколам внутри Церкви к 5 веку. Рождение нового человека Он образ невидимого Бога, первенца всего творения. Ибо Им было создано все, что на небе и на земле, видимое и невидимое. Апостол Павел рассматривал рождение Иисуса как событие космического значения, породившее «нового человека», который устранил ущерб, причиненный грехопадением первого человека, Адама. Точно так же, как взгляд Иоанна на Иисуса как на воплощенный Логос провозглашает универсальную значимость Его рождения, точка зрения Павла подчеркивает рождение нового человека и нового мира в рождении Иисуса.
Эсхатологический взгляд Павла на Иисуса противопоставляет его как нового человека нравственности и послушания, в отличие от Адама. В отличие от Адама, новый человек, рожденный в Иисусе, повинуется Богу и открывает мир нравственности и спасения. С точки зрения Павла, Адам позиционируется как первый человек, а Иисус — как второй: Адам, развративший себя своим непослушанием, также заразил человечество и оставил ему в наследство проклятие. С другой стороны, рождение Иисуса уравновесило падение Адама, принеся искупление и возместив ущерб, нанесенный Адамом. В святоотеческом богословии противопоставление Павлом Иисуса как нового человека Адаму послужило основой для обсуждения уникальности рождения Иисуса и последующих событий его жизни.
Рождество Христово 2025 в России
| Рождество Христово, День победы над Наполеоном, День программистов: Праздники и приметы 7 января | Любая энциклопедия скажет вам, что Христос не родился 25 декабря, дата Его рождения неизвестна. |
| Датировка Рождества Христова . Храм святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве | Иисус Христос родился не зимой (в декабре-январе), а скорее всего весной! |
| 25 ДЕКАБРЯ 1 ГОДА ДО Н. Э.: ДЕНЬ, КОГДА, КАК СЧИТАЕТ ТРАДИЦИЯ, РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС | 25 декабря как день «рождения Христа в Вифлееме Иудейском» впервые упоминает римский Хронограф 354 года[10], основывающийся на календаре, восходящем к 336 году. |
| Рождество Иисуса Христа | С достоверностью дата Рождения Христа — точные месяц и день этого события — не известна. |
| РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО | Согласно священному писанию, Иисус Христос родился в Вифлееме. |
Рождество Христово 2025 в России
Однако следует заметить, что в данном случае мы исходим из того, что нам известен год Рождества. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 году своего царствования, следовательно, в 750, что подтверждается и астрономически: Ирод умер перед иудейскою Пасхою, которой предшествовало лунное затмение. Это произошло как раз в 750 году. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происходило избиение, Иисусу Христу было менее 2 лет. Когда Ирод умер, Ему, вероятно, было 2 года или больше [ 9 ]. Значит, Рождество приходится на годы 747-749 от основания Рима.
Вифлеемская звезда "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке... Вход в базилику Рождества Христова Относительно звезды волхвов существует несколько мнений и предположений. Во-первых, думают, что звезда, явившаяся волхвам, была не обыкновенная, а чудесная. Так полагает свт. Иоанн Златоуст, мнение которого разделяется многими экзегетами, в том числе и новейшими. На этом мнении в данной работе останавливаться нет необходимости.
Интерес представляет для нас второе мнение, принадлежащее знаменитому астроному Кеплеру 1571-1630 , наблюдавшему в 1603-4 годах соединение планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеплер нашел, что такое соединение планет происходит однажды, примерно, в 800 лет. На основании этих соображений Кеплер определил год рождения Христа: 748 от основания Рима. Но последующие ученые находили эту дату неточной и определяли год рождения Христа 749 годом от основания Рима. Эта дата объясняет то обстоятельство, почему Ирод велел убить младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже, - потому что новая звезда явилась, по вычислениям Кеплера и других, года за два до Р. Интересные выкладки по этому поводу находим у Kritzingera, который не только отстаивает теорию о соединении планет, но и астрономически доказывает, что это соединение повторялось, чем усиливалось впечатление, произведенное на волхвов. Кроме того, этот факт объясняет, почему звезда то появлялась, то исчезала.
Автор также весьма драматично рассматривает небесный свод глазами волхвов-астрологов и показывает, что в то время на небе происходило очень необычное "представление", а именно: Марс находился в противостоянии Солнцу и своим сиянием превосходил сияние Сириуса, что говорило о зачатии или рождении великого царя, который уничтожит земли; Марс находился в знаке Девы, а через некоторое время он оказался в противостоянии Юпитеру, который для астрологов олицетворял бога мертвых и язв Planet des Toten- und Pestgottes! Перепись Квириния "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" Лк. Может ли нам помочь в определении даты Рождества Христова перепись Квириния? Прежде всего, необходимо заметить, что точное время проведения этой переписи неизвестно. Более того, некоторые исследователи, основываясь на отсутствии исторических свидетельств об этой переписи, в частности, у Иосифа Флавия, вообще отвергают точность Евангелия от Луки или считают, что св. Лука не разобрался в фактах и спутал время переписи, плохо скомпилировав свой реферат из Иосифа Флавия, у которого говорится о второй переписи после Архелая ок.
Глубоковский [ 13 ] пишет, что в Египте через каждые 14 лет - в пятнадцатом - производились подомовые или технические переписи. Поскольку перепись Квириния 6 года по устранении Архелая совпадала с переписью в Египте, возникает предположение, что в Палестине переписи проводились с таким же интервалом. В таком случае первая Квириниева перепись падает на 9 год до нашей эры. Глубоковский высказывает даже мысль, что устранение Архелая как раз и было "приурочено" ко второй переписи [ 14 ]. Здесь возникает другой вопрос. Дело в том, что Квириний, как известно, был игемоном в Сирии в то время, когда производил свою вторую перепись в 6 году. Мог ли он быть игемоном и во время первой?
Для решения этого вопроса придется принять и более раннее его наместничество. В этом, однако, нет трудностей. Известно, что новый легат далеко не всегда являлся в свою провинцию сразу и оставался там не все время. Разумеется, провинция не оставалась без правительственного надзора, и его вели особые легаты-заместители. В таком случае при легате Квиринии мог быть adjutor в лице Сатурнина, который властвовал в 9-6 гг. Заключает Глубоковский свое исследование, замечая, что касательно условий первого Квириниевого ценза нельзя достигнуть "пунктуальной отчетливости", поскольку отсутствуют детальные сведения о его жизни и карьере; следовательно, евангельские слова о нем не являются и не должны служить опорою для вычисления года Рождества Христова. Однако он делает ссылку на то, что в науке о времени переписи имеются два предположения: что это было по случаю отказа 6 тыс.
Bebber [ 16 ] , ссылаясь на автобиографию Августа, в которой говорится о трех переписях: 726, 746 и 767 годов, - указывает, что вторая была начата как минимум еще в 743 или даже в 742 году Квиринием. Вопрос о игемонстве Квириния Bebber решает, поставляя его с осени 742 по лето 744 гг. Mackinlay [ 18 ] же считает, что Квириний властвовал в Сирии первый раз в 8-5 гг. Правление Тиверия "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря... Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати... По свидетельству евангелиста Луки 3:1-23 , выступление Иисуса Христа на общественное служение совпало с началом проповеди Иоанна Крестителя, а то и другое имело место в 15 год правления Тиверия. Тиверий вступил на престол по смерти Октавиана Августа, последовавшей 19 августа 14 года.
Таким образом, пятнадцатый год правления Тиверия падает на время от 19 августа 28 года по 19 августа 29 года. Некоторые же ученые, основываясь на том, что Тиверий еще при жизни Августа был его соправителем, считают его царствование с 13 года. В таком случае 15 годом Тиверия будет 27 год. Если в это время Господу шел 31 год, то, как уже было сказано выше, Рождество Его падает на 749 5 год [ 19 ]. Свидетельство Иринея Лионского "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. Ириней пишет [ 20 ] Против ересей, 2:22:5 : "... А как известно, Ириней был учеником Св.
Поликарпа Смирнского, а этот был учеником Иоанна Богослова. Таким образом, это свидетельство имеет огромный авторитет. Ириней считает 2:22:6 , что вышеприведенные слова Евангелиста "могли быть сказаны тому, кто прожил уже сорок лет, но еще не достиг пятидесятого. А тому, кто тридцати лет, они сказали бы: Тебе нет еще сорока лет. Ибо, те, которые желали выставить Его лжецом, конечно, не стали бы увеличивать Его лета... Итак, Он проповедовал не один год... Он был также старцем для старцев, дабы по всему явиться совершенным учителем, - не только по изъяснению истины, но и по возрасту".
Следовательно, по Иринею, Христос родился до 744 10 года, поскольку в год смерти Ему уже было более сорока.
Рождество Христово в России ежегодно приходится на один и тот же день — 7 января, в 2024 году это воскресенье. Дату отмечают по юлианскому календарю, поскольку этого летосчисления придерживается православная церковь, многие католики восточного обряда и ряд российских протестантов. Православные верующие считают Рождество вторым по значимости праздником после Пасхи, светлым и радостным днем. Это случилось в иудейском Вифлееме — Божья мать, Пресвятая Дева Мария со своим мужем Иосифом прибыли туда на объявленную властями перепись населения. Однако им не удалось найти места для ночлега, и они остановились в пещере, в которую на ночь загоняли домашний скот. Именно там и родился Христос. Оно было описано в Ветхом Завете почти за шесть веков до самого события. Когда в небе появилась Вифлеемская звезда, путешествующие волхвы восприняли ее как знак исполнения этого пророчества.
История праздника Рождества Христова.
Первоначально праздник Христова Рождества не праздновался совсем, что видимо, связано с обычаем иудеев не праздновать свои дни рождения. Первые известные попытки установить дату Рождества Христова и отмечать ее как один из главных христианских праздников относятся ко второму-третьему векам. Как отдельный праздник Рождество сформировался не сразу. Для искоренения еретических заблуждений гностиков, христиане вслед им стали праздновать Крещение Христа, именуя праздник вторым названием -Богоявлением, подчеркивая, что Христос в Крещении не получил, а явил миру Свою Божественность. Вскоре к воспоминанию Крещения христиане присоединили и празднование Рождества Христа. Оба события: Боговоплощение и Богоявление отмечались в один день - 6 января по старому стилю под одним названием Богоявления.
Там и появился на свет Христос.
Первой колыбелью ему послужили ясли — кормушка для скота. Новость о рождении Спасителя услышали сторожившие стадо пастухи, они отправились в пещеру и первыми поклонились младенцу. Тогда на небе засияла Вифлеемская звезда. Следуя за ней, к новорожденному Христу пришли волхвы и принесли ему золото, ладан и смирну. Золото было данью царю, ладан — даром Богу, а смирна — человеку, который должен будет умереть смирной помазывали умерших. Вифлеемская звезда сразу стала важным символом, но сам праздник Рождества появился несколько позже. До IV века в восточных и западных церквях Рождество объединяли с праздником Крещения и отмечали 6 января.
В 337 году папа римский Юлий I утвердил 25 декабря как дату Рождества Христова, и представители многих конфессий празднуют его в этот день. Русская, Грузинская, Сербская, Иерусалимская и ряд других церквей празднуют Рождество 7 января. Хотя еще в 1699 году Петр I повелел приносить в дом к празднику сосновые, еловые и можжевеловые ветви, вести летосчисление не от сотворения мира, а от Рождества Христова и день новолетия, по примеру всех христианских народов, отмечать не 1 сентября, а 1 января. Но после смерти императора его рекомендации соблюдали не слишком аккуратно: на протяжении всего XVIII века перед праздником с помощью хвойных деревьев и веток украшали только питейные заведения по елкам, привязанным к колу, установленным на крышах или воткнутых у ворот, было легко их опознать. Больше нигде ели к празднику не появлялись. Впрочем, приказ Петра I касался больше украшения улиц столицы тогда еще Москвы , а не интерьера. Идея наряженного рождественского дерева пришла из Германии: сначала там ели украшали яблоками, свечами и шестиконечной звездой.
Позже для украшения стали использовать искусственный декор, сладости и орехи. В 1830-е годы елки появились в домах петербургских немцев, а к 1852 году их стали наряжать повсюду.