В чем разница христианство и православие? Истоки религий Двуперстное крещение в славянской православной традиции Сравнение православия и христианства Православие – это Христианство Как распознать «православную» секту. Можно ли из христианства сделать нормальную религию? Разница религии христианства и вероисповедания православия.
Христианство и православие
Глядя на современное плачевное и практически гибельное состояние христианства и его передовой конфессии православия, которая как и 100 лет назад, вошла. Одно из основных отличий между православием и христианством заключается в их учении и вероисповедании. В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию[116]. Следовательно, православие не «отличается» от христианства, оно – его часть. В этом заключается истинное христианство; это — сущность Православия в отличие от инославия западного. Христиани;н — человек, исповедующий христианство. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа, признавая Его Мессией, Сыном Божиим, Богом и Спасителем человечества Православные – верующие, которые придерживаются канонов православия.
Разница религии христианства и вероисповедания православия
Мировое христианство на своих конгрессах декларирует спасение в чисто материальной плоскости – от бедности, болезней, войны, наркотиков и т.д., что является благочестием внешним. Отличие православия от других направлений христианства Вопрос — в чем отличие православных от христиан — изначально некорректен, так как православие — одна из основных веток общехристианского древа. Традиционное Христианство и Православие считают заблуждением отказ протестантов от Священного Предания. это направление, которое, выделившись из общего христианства как самостоятельная религия, не признает другие учения, считая их ложными (еретическими).
Что такое православие и чем оно отличается от других христианских конфессий
Что такое Христианство и что такое Православие Будущее экономики по Сундакову Происхождение человечества на планете Земля Ведическая космогония славян Глобальные изменения в мире Виталий Сундаков - эксперт по магическим культурам и колыбельным цивилизациям, первый российский профессиональный путешественник, совершивший более сорока сложнейших экспедиций, открывший несколько племён, живший среди каннибалов, действительный член Российской Академии проблем сохранения жизни. Смотрите также на Рамха-ТВ:.
В честь праздника, из поколения в поколение православные вывешивают в доме украшения на тот или иной праздник. Но на каждом праздновании можно неизменно увидеть иконы на угловых полках. Кроме икон и других праздничных предметов декора православные накрывают красивый стол, чтобы отметить праздник с друзьями и близкими. А утром праздничного дня принято ходить в храмы. Это была новая государственная идеология, во время правления Николая I 1796 — 1855. Уваров 1786 — 1855 , который был в то время главой министерства народного просвещения, разработал эту новую государственную идеологию.
Её ещё называют "уваровской триадой".
Кирилла, одного из создателей славянской азбуки, приводит свт. Димитрий Ростовский в его «Житии»: «… в солнце, созданном Богом в образе Святой Троицы, находятся три вещи: круг, светлый луч и теплота. Во Святой Троице, солнечный круг есть подобие Бога Отца.
Как круг не имеет ни начала ни конца, так и Бог — безначален и бесконечен. Как от солнечного круга происходит светлый луч и солнечная теплота, так от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Таким образом солнечный луч, просвещающий всю вселенную, есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и являемого в сем мире, солнечная же теплота, исходящая из того же солнечного круга вместе с лучом, есть подобие Бога Духа Святого, Который вместе с рождаемым Сыном, предвечно исходит от Отца, хотя во времени посылается людям и Сыном. И как солнце, состоящее из трех предметов: круга, светлого луча и теплоты не разделяется на три солнца, хотя каждый из сих предметов имеет свои особенности, одно есть круг, другое — луч, третье — теплота, однако, не три солнца, а одно, так и Пресвятая Троица, хотя имеет Три Лица: Отца, Сына и Святого Духа, однако, не разделяется Божеством на три бога, но есть Один Бог».
О Христе Спасителе Второе Лицо Троицы, Он, по предвечному Совету Божества, благоволил воплотиться на земле, прожил человеческую жизнь, прошел через смерть, притом — самую позорную тогда, через Распятие на Кресте. Православие с первых веков неуклонно отстаивает: во Христе «нераздельно и неслиянно» соединились Божество и Человечество. Так стало возможным освобождение от повреждения грехом Адама и Евы человеческой природы, спасение людей. Именно так Он благоволил явиться во время Крещения Христа во Иордане от руки св.
Иоанна Предтечи. Он же сошел на Апостолов под видом как бы языков пламени. Дух — дыхание жизни Божией, которое сохраняется Его Церковью от основания ее до наших дней. Он подается верующим через Таинства.
Святые отцы полагают, что Ангелы : созданы до человека, даже до жизни на земле, ибо, по книге Бытия, «в начале сотворил Бог небо и землю» Быт 1:1 ; под небом имеется ввиду как раз ангельский мир; бестелесны, нематериальны, им не требуется земная пища, они бессмертны; имеют иерархию, отдельные сведения о которой открыты людям через Писание, Предание; так, известно, что она насчитывает девять чинов, высшие из которых Серафимы, а наиболее близки людям — Архангелы и Ангелы; Каждый христианин получает при Крещении Ангела Хранителя , ведущего его по жизни, наставляющего на добро, стремящегося отвратить от зла, охранить от бед. О всеобщем суде Этот последний суд над миром, который состоится при конце его существования, также именуется Страшным, когда определится участь каждого человека, делавшего во время земной жизни доброе или злое. Православные, впрочем, понимают, что с Воплощением Спасителя история людей, по сути, уже пришла к завершению. Но Господь до сего дня долготерпит как каждому из людей, так всему человечеству, ожидая покаяния, ибо ищет не погибели людей, но спасения, до последнего ожидая обращения к Нему.
О Таинствах Это особые «тайнодействия», которые непосредственно соединяют человека с Богом. О Причастии Таинственное «преложение» хлеба и вина в Тело и Кровь Господа — тайна, не понимаемая умом, но опытно известная каждому священнику, а также всем воцерковленным христианам, приступающим к Причастию. Сходя на Святые Дары, Дух Святой, по молитве иерея, «прелагает», «изменяет» их в Тело и Кровь Христа, хотя они при этом физически остаются также хлебом и вином. Иоанн Златоуст писал: «…хлеб, прежде, нежели освятится, мы называем хлебом; когда же Божественная Благодать освятит его чрез посредство священника, то он уже не называется хлебом, но достойно называется Телом Господним, хотя естество хлеба в нем остается».
Так верующий становится причастным Самому Богу. О душе после смерти По православному учению, Бог не творил смерти, она — следствие грехопадения, неестественное, ненормальное для человека разлучение души от тела. При этом душа человека бессмертна, по смерти тела она проходит так называемый «частный суд» о своей земной жизни. Затем ей определяется место до суда последнего, который завершит существование мира.
До этого момента участь души не только можно, но нужно пытаться изменить к лучшему, через молитвы Церкви, келейные моления о человеке его близких. Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников Церковь не совершает молитв о тех, кто не принадлежал ей, пройдя Крещение. Однако, многие опытные духовники учат, что Господь не только приемлет, но ожидает частной молитвы близких усопшего, даже если он придерживался еретических взглядов, уходил в раскол или относится к другой религии. Многие, имеющие духовный опыт, советуют даже при таком случае не оставлять молитвы, уповая на Божию милость.
За инославного усопшего, еретика, раскольника можно, даже необходимо, подавать милостыню, келейно читать Псалтирь, другие молитвы, к которым расположена душа. И, конечно, уповать на Божию милость, желающую спасения всем. Об аде и рае Это места, где по кончине находятся души грешников и тех, кто получил Божию милость. Существуют различные описания этих мест, включая сделанные духоносными подвижниками.
Однако, все они примеряются к человеческому разумению, пытаются донести особенности жизни иного мира на языке людей мира материального.
Нa этoт paз дpyгyю кpaйнocть пpедлoжил игyмен oднoгo из кoнcтaнтинoпoльcких мoнacтырей apxимaндpит Евтиxий — oн cтaл yтвеpждaть, чтo Xpиcтoc тoлькo Бoг, егo челoвечеcкaя пpиpoдa пoлнocтью pacтвopилacь в бoжеcтвеннoй «cлoвнo кaпля мёдa в oкеaне» и yтpaтилa cyщеcтвoвaние; пo cyти yчение o мoнoфизитcтве, тaк нaзвaли этy еpеcь нa coбopе, пoлнocтью oтpицaлo pеaльнocть вoчелoвечивaния Xpиcтa и oпpoвеpгaлo чyдo Егo вocкpеcения — ведь еcли oн был тoлькo Бoгoм, чегo тyт чyдеcнoгo? Мoнoфизиты cчитaли, чтo Xpиcтoc явилcя в этoт миp кaким-тo ocoбым «пpизpaчным» cпocoбoм, иcпoльзyя Бoгopoдицy, кaк некие «вpaтa», «желoб», и ocтaвaяcь тoлькo Бoгoм, coтвopил вcе чyдеca, o кoтopыx мoжнo пpoчитaть в Евaнгелии. A мoнoфизитcтвo былo oбъявленo еpеcью. Неcмoтpя нa тo, чтo Apмянcкaя цеpкoвь тoже пpедaлa aнaфеме Евcтиxия, pешение Xaлкидoнcкoгo coбopa oнa не пpизнaлa, и c этoгo мoментa евxapиcтичеcкoе oбщение c пpaвocлaвными цеpквями былo пpекpaщенo. Тaким oбpaзoм, глaвным oтличием двyx цеpквей являетcя вoпpoc o тoм, кем нa caмoм деле являлcя Ииcyc Xpиcтoc.
Чем отличаются христиане от православных. Православие религия
Православие — это одно из трёх основных направлений христианства. чем христианство отличается от православия. В-третьих, православие отличается от других деноминаций тем, что оно имеет апостольское преемство, а протестантские и неопротестантские конфессии почти все возникли не раньше XVI века и ведут свою историю от какого-нибудь обычного человека. Православие и протестантизм: в чем разница? Источник: Православие и современность.
Православие — это направление в христианстве
для православия, в отличии от католического и протестантского христианства, характерны пышные убранства и одеяния священнослужителей, а также ношение ими бород; разный чин богослужений. В итоге получается парадокс: православие отличается от всего остального христианства тем, что сохранило на протяжении тысячелетий истины учения Христа в неизменном виде. Есть Ли Разница» в сравнении с последними загруженными видео. Православие и протестантизм: в чем разница? Источник: Православие и современность.
Отличие христианства от православия
Католичество глава церкви. Храм в православии и католицизме.. Ортодоксальное христианство. Католическая и православная Церковь в средние века.
Разновидности Православия. Основные направления христианства таблица. Церквей Православия католицизма протестантизма.
Основные направления: католицизм Православие протестантизм. Отличие христианства от католичества. Отличие Православия от католицизма таблица.
В чем отличие католиков от православных. Отличия крещения у православных и у католиков. Крещение у католиков и православных разница.
Отличия Православия от католицизма и протестантизма таблица. Христианская Вера. Вера христианство.
Основа религии христианство. Представители христианства. Христианство виды религий.
Основные элементы христианства. Основные постулаты христианства. Отличия между католической и православной Церковью.
Отличия христианства от католицизма и протестантизма и Православия. Протестантизм символы религии. Основной символ протестантизма.
Христианство протестантизм. Символ католицизма Православия и протестантизма. Чем отличается католицизм от Православия.
Буддизм христианство Ислам. Буддизм христианство Ислам таблица. Основные черты христианства.
Основные вероучения католицизма. Католическая Церковь основы вероучения. Основы вероучения католицизма.
Крест католический и православный отличия. Крест в православии и католичестве. Разница католического и православного Креста и православного.
Католики от православных. Иерархия в протестантской церкви схема. Протестантство отличие от Православия.
Иудаизм и христианство различия. Чем иудаизм отличается от христианства. Иудаизм отличие от христианства.
Иудаизм и христианство сходства и различия. Таблица католицизм Православие протестантство. Ветви направления религии католицизм.
Христианство направления религии протестантство.
Причем с такой скоростью, что они едва за ней поспевают. Примерно ту же картину мы находим у Елены Рерих, когда она слышит голос оттуда и тоже пишет с огромной скоростью трактаты откровения. Феномен похожий и очень понятный с христианской точки зрения, не вызывающий сомнения, что происходит с этими бедными людьми. Так вот, понимание Христа как Спасителя, понимание того, что Он сделал.
Давайте от католицизма немного отойдем, а что протестантизм об этом говорит? О, еще более интересные вещи. Что такое протестантизм? Это лютеранство, это реформатство, это более поздние баптисты, пятидесятники. Вся вот эта совокупность христианских движений и, как сейчас выражаются экуменическим языком, церквей, — там решение вопроса еще проще.
Настолько просто, что от умиления просто не знаешь, что делать. Оказывается, Христос своей жертвой настолько удовлетворил правосудие Божие, что не только уплатил за первородный грех, а за все грехи, которые мы, верующие, совершаем. И поэтому отныне, все мы, верующие, святы святостью Христовой. И грех верующему не вменяется в грех. Я студентам говорю: слушайте, перехожу в лютеранство или куда-нибудь.
Так хорошо, так легко, и больше ничего не надо — я свят! Что хочу, то и творю. Оказывается, верующему грех не вменяется в грех. Оказывается, мы праведны праведностью Христовой. Это так интерпретированы великие слова апостола Павла: «мы спасаемся только верою».
Меня все время удивляет, извините, если здесь присутствуют протестанты, примитивизм, другого слова нет, ну как же можно так легко такие вещи сделать — превратить дело спасения в такую элементарную вещь? Я верю, что две тысячи лет назад пришел Христос, я искренно верю, я не сомневаюсь, и поэтому я уже свят святостью Христовой. Да что же это такое? Вы теперь поймете, насколько разительно, принципиально отличается Православие от этих вещей. Как понимает Православие «мы спасаемся только верою»?
Как понимает Православие подвиг Христов, что Он сделал? Если мы возьмем святоотеческое богословие, то первое, что мы видим, что о выкупе речь не идет. Смешно представить. Григорий Богослов пишет: кому принесена жертва Христова? Меня, говорит, очень беспокоит, кому же?
Как это безумно, чтобы Бог своей твари приносил жертву. Да еще какой твари — падшей. Отцу, может быть, принес жертву? И он же отвечает: да разве Отец любит меньше, чем Сын? Разве дело спасения — не Троицы?
Действительно, разве Отец любит меньше, чем Сын? И разве позволено было даже Аврааму принести в жертву своего сына? Не Он ли заменил Исаака овном, овцой? И оканчивает словами: человеку нужно было освятиться человечеством Бога. Надо расшифровать это.
Первое: ни о каком выкупе и речь не идет. Отношения юридические, правовые, законнические не применимы между человеком и Богом. Так же, как между ребенком и родителями не применимы, действует совсем другой принцип. Православие все свое внимание обращает на то, что забывается, фактически отбрасывается, и что является центральным в христианском исповедании — Бог любовь есть. Любовь Бог есть.
По любви Бог смиряется до человеческого образа, соединяется с человеком, берет на себя его природу, соединяется с человеческой природой поврежденной, — и исцеляет ее через страдания, через унижения, через крест, через смерть, и воскрешает ее. Посмотрите, как разительно меняется Христос в своем явлении ученикам. Если до этого Он все время находится с ними, до этого он алчет и жаждет, на кресте даже говорит: Боже мой, Боже мой, вскую Меня оставил? Посмотрите после Воскресения: Он идет со спутниками, начинает преломлять хлеб и — исчезает, входит «дверем затворенным» к ученикам. С одной стороны, кажется, ест и пьет с ними, с другой стороны, Он обладает свойствами, которых раньше не наблюдалось.
Вот та преобразованная, вот та первозданная, вот та плоть во славе, независимая от стихии этого мира, с которой был сотворен человек, и к которой предназначен человек в вечной жизни. Смотрите, как меняется. Что же Он сделал? Он исцелил ту поврежденность, которая и возникла в нашей человеческой природе в результате греха. Греха первых людей.
Они совершили личный грех, но в результате этого личного греха произошло серьезнейшее повреждение нашей природы. Что говорят отцы по этому поводу? Они прямо говорят: произошло в человеке рассечение его существа на ум, сердце и тело. И эти три как бы обособились, каждая из них приобрела свою волю, началось противоборство. И это замечает каждый человек, каждый это знает — нет в нас единства.
Ум прямо говорит, что есть истина, что есть правда, как нужно поступать, и совесть подсказывает, а сердце, а тело влечет прямо к противоположному. Вот Христос восстановил, исцелил эту природу, и по любви это совершил, по любви всей Святой Троицы. Ни о каком выкупе речь не идет. И вот благодаря этой восстановленной природе мы теперь можем духовно, да, духовно, рождаться от Него, получать эту новую природу в таинстве Крещения. В крещении получаем мы семя нового человека.
Что он пишет? Поразительные слова. Вот, оказывается, каким образом мы получаем плоды жертвы Христовой в самих себе. Ничего, кажется, не изменилось внешне. Когда Христос воскрес, люди какие были, такие и остались, продолжаются войны, болезни, продолжаются грехи, преступления.
Однако, случилось великое — каждый человек, который увидел, что Христос, действительно, есть Истина, что Он есть та святыня, которую жаждет моя душа, что в Нем я вижу смысл и оправдание того мировоззрения, которое ведет меня к благу моей жизни. Когда я в этом убеждаюсь, я могу приобщиться Ему. В этом таинстве рождения в Церковь, в этом таинстве Крещения я могу получить это благодатное семя, и если я буду вести действительно христианскую жизнь, это семя может возрастать во мне. Что значит возрастать во мне? Ведь я могу принять крещение, и каким я был, таким и остался — язычником.
Могу жить язычником, а могу жить совершенно иначе. И вот история Церкви предлагает нам бесконечное множество тех людей, которые показали, что делает это семя новой жизни, полученное нами в крещении, с человеком. На примерах святых, которые оставила нам история, мы видим, как преображается человек, каким светом он становится для человеческого общества. Неслучайны эти великие слова Серафима Саровского, который говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Человек, который развивает в себе это семя правильной, праведной христианской жизни, который кается в своих грехах, который прекрасно понимает, что никаких заслуг у него не только нет — и быть не может.
Который кается даже в своих добрых делах, понимая, что даже это доброе я совершил не так, как требуется, не по-доброму. Этот человек постепенно освящается, семя у него прорастает, превращается в древо, которое приносит великие плоды, освящающие окружающий мир. Никакого выкупа, никаких оправданий, совершенно другой принцип жизни, другой взгляд на Христа и на духовную жизнь по сравнению с западным пониманием христианства. Я представил вам первый вариант возможного объяснения. Сами понимает, что это краткий конспект.
Естественно, что в духовной школе мы это разбираем подробно, там очень много любопытных вещей, например, в католическом вероучении, в протестанском вероучении, там много любопытнейших, я вам скажу, вещей, которые приводят сейчас к таким явлениям в жизни, что уже все начинают понемногу понимать, с чем мы имеем дело, что такое западное христианство. Оно породило нигилизм, материализм, деизм, атеизм. Причем это следует из самого богословия, более того, должен вам сказать, что вся европейская цивилизация порождена именно западным богословием как таковым, во всех тех формах, которые мы с вами видим. Вопрос: В каком году пала православная Византия, какие события предшествовали этому? Ну, вы знаете, что турки уже захватывали постепенно всю империю в течение предшествующего столетия, может быть, даже больше.
В конце концов, к этому времени уже вся византийская империя оказалась в стенах Константинополя. Вся империя. И она пала. Причем, как она пала, очень интересно. Последний император Константин ХI с мечом в руках боролся вместе со своими согражданами за спасение своего отечества.
Вот замечательно — с мечом в руках, до смерти. И в этом смысле надо сказать, что он погиб как достойный император, как герой. Но что предшествовало, знаете, в оценке любых событий подобного рода существует два подхода. Один подход мы назовем таким светски историческим подходом, который находит и видит причины подобного рода явлений в исторических процессах, которые идут в мире. Почему идут эти процессы, никто никогда сказать не может.
Идут эти процессы, там случается это — тогда здесь происходит другое. Христианство предлагает совершенно другой метод рассмотрения. Оно утверждает, что все процессы, происходящие в обществе, исторические процессы, все процессы, происходящие в биосфере и даже в космической сфере — все они обусловлены духовным состоянием человека. Христианство не отрицает того термина, который, правда, в язычестве носил другой смысл, но оттуда идет, что человек — это микрокосм. Да, человек, действительно, является вот тем рычагом, той силой, которая определяет все состояние окружающего мира.
И уж, конечно, состояние общества и все процессы, совершающиеся в обществе и в государстве. Причина — наше духовное нравственное состояние. Есть яркие библейские примеры: Содом и Гоморра, или Всемирный потоп. Но мы указываем библейские примеры, но разве мы не могли бы привести примеры из жизни любого государства, в том числе, любого православного государства? Могли бы, и не менее убедительные, которые бы показали как деградация духовной жизни, как превращение христианства в форму, что приводит в конце концов к оскудению духа.
Понятно, что такое форма и оскудение духа? А сами остаемся язычниками. Так вот, когда с внешней стороны церковная жизнь может даже процветать, но если при этом нет соответствующего духовного процесса, когда люди не становятся лучше, когда нет борьбы со страстями, если не происходит это изменение души, если нет этого правильного духовного изменения внутри человека, внутри людей, внутри общества, то это неминуемо приводит к катаклизмам общественного исторического характера. Так вот не приходится удивляться, что целые православные империи и православные государства именно по той причине часто и падали, что это внешнее благополучие как теплая ванна расслабляет нас. И вместо правильной христианской жизни мы начинаем благоденствовать.
Вот тогда наступает пагуба, обязательно и неминуемо. Так что в отношении той ситуации, в которой происходило падение Византии, мы должны смотреть не столько на исторические моменты, не на внешние: как там появились турки, почему они решили сюда, как они двинулись — все это лишь следствие. Люди большей частью, как правило, — слепые орудия в руках премудрого промысла Божьего. Он думает, что он кого-то убивает, но он, бедный, даже и не знает, что ты свободой-то обладаешь и ты ответишь за ту злобу, с какой ты творишь грех, но убить или не убить человека — не в твоих руках. Одного хотят убить, и никак не могут, а другого так, мысль пришла — и тебе запросто.
Каждый человек ответит за состояние своей души. Именно духовное состояние определяет не только нашу личную жизнь, жизнь каждого человека, но определяет и процессы, происходящие в обществе. Поразительный пример этому — Содом и Гоморра. Помните, как Авраам беседует со странниками, с ангелами? Когда ему сказали, что будет уничтожен город, помните, Авраам говорит: но, Господин, а если там будет пятьдесят праведников, уничтожите?
И так дошел до десяти. И потом отвернулся и отошел от него. Есть некая мера, оказывается. Указано очень интересное явление, в высшей степени важное. И как жалко, что мы этого не понимаем.
Есть мера праведности. Было бы там даже десять праведников — и не был бы уничтожен город. Не оказалось их. Так и сейчас. Почему произойдет та же кончина мира?
Не останется этих десяти праведников. Не случайно в Апокалипсисе написано: «жена, облечённая в солнце», что по толкованию всех отцов, есть Церковь. В человеческом обществе уже не найдется ей место. Феофан Затворник в конце прошлого столетия пишет: «Никто ничего не делает, еще одно-два поколения, и Православия не останется на Руси». Прошло полтора поколения после его слов — и наступила революция.
Игнатий Брянчанинов что писал? Мысль понятная — с христианской точки зрения, которая подтверждается огромным количеством фактов, все катаклизмы нашего мира так же, как, кстати, и взлеты в жизни, обусловлены духовным нравственным состоянием человека и общества.
Средства спасения Через страсть, смерть и воскресение Христа. Брак Причастие Monogamistic :. Один мужчина и одна женщина объединены под Богом в святом таинстве Супружества. На небесах брак не существует, за исключением брака между Богом и душой. Природа человека Человек унаследовал «первородный грех» от Адама. Тогда человечество изначально является злом и нуждается в прощении греха.
Христианство Христианская религия образовалась более 2000 лет назад в Палестине. После воскресения Иисуса Христа в иудейский праздник кущей пятидесятница Святой Дух сошел на апостолов в виде языков пламени.
Этот день считается днем рождения церкви, так как во Христа уверовало более 3000 человек. Узнайте что вас ждет сегодня — Гороскоп на сегодня для всех знаков зодиака Однако не всегда церковь была единой и Вселенской, так как в 1054 году произошел раскол на православие и католицизм. На долгие столетия воцарились вражда и взаимные упреки в еретицизме, главы двух церквей предали друг друга анафеме. Единство внутри православия и католицизма тоже не удержалось, так как от католической ветви откололись протестанты, а у православной церкви появились свои раскольники — староверы. Это были трагические события в истории некогда единой Вселенской церкви, которая не удержала единомыслия по заветам апостола Павла. Разделение на Католичество и Православие 1000 лет с момента основания Христианская Церковь была единой, святой, соборной и апостольской, что и было закреплено в Символе веры. Это произошло из-за притязаний Папы на главенство над всеми Христианскими Церквями. Также сыграли роль расхождения в трактовке вероучения. Одним из главных толчков в сторону раскола послужил догмат о Троице Филиокве. Православная Церковь не согласилась с этим утверждением.
В противном случае Учение о Святой Троице превращается в языческое представление о Боге. Православие или правоверие? Для начала необходимо особо подчеркнуть, что христианская церковь с эпитетом «ортодоксальная» пришла на Русь в 10-м веке из Византии для покорения новых территорий. Этот эпитет закрепился за ней после того, как в 325 году на первом Вселенском Соборе христианских общин в городе Никее для организации одинаковой и правильной веры в Бога был принят Символ христианской веры. В 381 году на втором Вселенском соборе Символ веры был дополнен и участники Собора постановили: «Больше Символ веры не изменять». На греческом языке Символ не изменяемой и правильной христианской веры называется «ортодоксия», что при правильном переводе на русский язык значит, «правоверие» от правая, правильная вера. После раскола Греческая церковь сохранила свою приверженность Символу правильной веры, поэтому за ней сохранился эпитет «ортодоксальная», с которым она и пришла в Киевскую Русь.