Проблемы нашей Церкви, церковный суд, перспективы отношений с братьями по вере. Посетите Vatican News для ознакомления с последними новостями о Папе Франциске, Святейшем Престоле и Католической Церкви во всём мире. Во всех храмах Русской Православной Церкви по окончании Божественной литургии Великой Субботы следует возносить особую молитву «О мире на Святой Земле» (см. в «Богослужебных указаниях». Новости политики, экономики, культуры и спорта, свежие репортажи, интервью, статьи на сайте издания Новые Известия. 10). Православной церковью в этот день чтится память мученика Терентия Карфагенского и Петрийского (Африканского).
Вербное воскресенье в 2024 году: когда освящать вербу и чем её можно заменить
Старообрядческой Церкви передан храм в Богородске. Смотрите видео на тему «что значит если в церкве спрашивают время» в TikTok (тикток). Первый опыт издания наследия отцов Русской Церкви в формате полного собрания творений.
27 апреля православные верующие отметят Лазареву субботу. Что можно и нельзя делать в этот день?
В тисках несвободы находятся практически все священники. Многие из них ничего не умеют кроме требоисполнительства, и почти каждый прошел через фильтр т. Есть хорошее сравнение Русской церкви с франшизой. Надеваешь черный халат с ювелирным украшением в виде креста. Теперь люди начнут нести тебе пожертвования.
Кроме власти и денег ее администраторов мало что интересует. А отдельные «романтики» в среде священников часто еще опаснее, ведь они сами не ведают, что творят, распространяя идеи «от ветра главы своея». После принятия сана мне по роду деятельности приходилось искать ответы на упреки и вызовы из нецерковной среды. Я стал подмечать лживость православной апологетики фактически на каждом шагу: в биологии, истории, психологии.
Мне показалось важным изучать книги популяризаторов науки, нейробиологов и религиоведов. Не хочу впредь транслировать эту ложь. Признаюсь, мне стало сложно терпеть других священников. Многие священнослужители возомнили из себя непогрешимого папу римского в любой области знаний.
Такой горе-пастырь легко раздает свои измышления о генетике и истории, о геологии и социологии, о том, как спастись, и том, что нужно отсечь, как рожать и в какие дни зачинать ребенка. Каждый из них по-своему преодолевает свои комплексы, у каждого свое уникальное проявление чувства собственного величия, но мне не хочется иметь с этим ничего общего. На элементарном уровне сакральное пространство храма действительно убаюкивает человека, но это «работает» само по себе, для этого не нужны священники. Сейчас я убежден, что эта религиозная организация во многих случаях приносит вред, стимулируя у людей невротизм, откровенный инфантилизм, рабскую психологию и подавление критического мышления.
Многие церковные люди боятся жить, а зачастую желают в каком-нибудь ярком подвиге просто умереть например, заразившись коронавирусом в храме или же нарушая предписания врача-эндокринолога. Ужасно, что сейчас на такой лжеподвиг людей подталкивают некоторые священнослужители. В тот момент я понял, что против этой «грязной воды» у Церкви нет иммунитета, она принимает в себя любые легенды и выдумки и впоследствии не может с ними расстаться. А что, если это касается не только церковных преданий, но и самого Писания?
В последние два года я стал читать книги таких западных библеистов, как Борг, Кроссан и Эрман. Я увидел «Великий обман» в книгах Св. Писания так это называет Барт Эрман. Одни христиане позволяли себе писать послания от имени апостола Павла, другие составляли евангелия, используя искаженные или даже выдуманные рассказы о Христе.
Результаты своих изысканий я представил в сборнике «Развитие христианских идей и практик», где рассмотрел динамику развития церковных традиций и постарался обосновать гипотезу, что важнейшие взгляды христианства менялись уже в I веке. Полагаю, что все лучшее в христианстве дал Господь Иисус и апостол Павел. Далее Бог будто не вмешивался в развитие событий. Все это только человеческое, слишком человеческое...
Я пришел к выводу, что современная Русская церковь фактически не имеет никакого отношения к «историческому Иисусу», а промысел Божий в истории Церкви отсутствовал. Я уже отошел от идеи реформирования Церкви, проповеди лайт-православия и церковности «с человеческим лицом». Церковь далека от ценностей гуманизма, как небо от земли. И проблема не в том, что церковные люди сейчас какие-то особенные на самом деле это так.
Уже не первый год набор в некоторые семинарии не превышает 5-6 человек при полном отсутствии конкурса. Священников, способных серьезно работать с людьми, в РПЦ всегда было не очень много, но теперь с каждым годом их становится все меньше и меньше. Сокращение численности постоянных прихожан — это растущая тенденция на протяжении уже нескольких лет. Она не столь ощутима статистически, так как на их место довольно часто приходят новые прихожане. Однако все очевиднее, что РПЦ перестала быть Церковью большинства. РПЦ, упустившую возможность сохранить прихожан, ждет угасание, и только административная и медийная поддержка государства может сделать этот процесс менее катастрофичным. Сценарий второй. Назовем его «позитивный». Понимание, что без серьезных реформ общее движение под откос не остановить, понемногу растет.
Наиболее активно необходимость реформы обсуждает приходское духовенство и активные миряне. Основных позиций здесь не так много, и все они касаются внутренней жизни церкви. Это прежде всего реальная автономия приходской общины — вмешательство епископа в ее жизнь должно быть минимальным, только в строго оговоренных случаях. Полноценная община должна иметь возможность самостоятельно выбирать стиль, язык богослужения в том числе и русский , направления приходской деятельности и самостоятельно формировать свой бюджет. Объем административных полномочий епископа должен быть резко сокращен. Его главная задача — не управление как таковое, а координация деятельности и духовное руководство. С финансовой точки зрения и епархии, и патриархия должны быть подотчетны тем приходам, которые финансируют их деятельность. Очевидно, что есть много приходов, которые еле-еле сводят концы с концами и участвовать в финансировании епархии не могут. Естественно, статус приходов, где священники живут за чертой бедности, должен быть пересмотрен.
Такие приходы или должны быть закрыты, или священник должен находиться на достойной зарплате от епархии. Вполне возможно, что в ближайшее время она и не будет сформирована.
Праздники сегодня по народно-христианскому календарю Фомаида Медуница 26 апреля христиане поминают Мученицу Фомаиду Египетскую. Девушка прожила короткую жизнь и пострадала за верность Божьим заповедям. Родилась святая в V веке в Александрии Египет. Родители прививали дочери христианские ценности с раннего детства. Девочка была кроткой и благочестивой, изучала Священное Писание.
Модернизация богослужения, в том числе и его перевод на русский язык, вполне вписывалась в «церковно-большевистскую» программу, хотя на практике это направление не получило у обновленцев особого развития, поскольку основное их внимание было сосредоточено не на литургических вопросах, а на политических а также финансовых и матримониальных. Вообще, большинство обновленцев оказалось в расколе не по реформационно-идейным мотивам, а из-за своего «шкурничества», как это определил священномученик митрополит Вениамин Петроградский. Главным направлением деятельности раскольников была «борьба с церковной контрреволюцией», то есть постоянное доносительство, а изменение богослужения волновало лишь одиночек-энтузиастов, которые в итоге могли оказываться чуждыми обновленческой массе пример — отец Василий Адаменко. Церковь как Богочеловеческий организм непрестанно обновляется Духом Святым, а церковь, живущая в истории, неизбежно сталкивается с новыми вызовами современности, на которые призвана отвечать. Но термином «церковное обновление» принято называть и вполне конкретное движение в среде православного духовенства, возникшее после 1905 года и активно развивавшееся до 1908 года. К этому движению традиционно относят кружок «32-х» петербургских священников, позднее переименованный в «Союз церковного обновления» и «Братство ревнителей церковного обновления». Обновленчеством чаще называют альянс церкви с советской властью, который возник в результате обновленческого раскола 1920-х годов. Иными словами, это специальный «проект» новой власти, направленных на разрушение «тихоновской церкви». В вопросе об отношении к государственной власти эти явления противоположны: дореволюционные ревнители церковного обновления стремились освободить церковь от диктата государства, так как только «свободно самоуправляющаяся Церковь может поддерживать в совокупности чад своих полную, сыновне чистую веру в себя…»; обновленчество — следствие союза его руководителей с идеологическими аппаратчиками советского государства. Вопрос о богослужении мне не кажется здесь центральным. О том, что православное богослужение требует обновления, много говорили в начале XX века, далеко не только в рамках названных движений. Маргарита Шилкина, кандидат философских наук, декан факультета религиоведения СФИ, преподаватель курса «Право и государственно-конфессиональные отношения» Маргарита Шилкина : Христиане призваны служить Богу в обновлении духа Рим 7:6 , апостол Павел утверждает, что познать волю Божью можно только преобразуясь обновлением ума Рим 12:2. Обновление жизни церкви — это наш ответ на действие Божье в этом мире, наша готовность что-то менять, развивать, открывать или от чего-то отказываться в нашей жизни, если это начинает противоречить воле Божьей и нашей вере. Обновление происходит прежде всего Духом и в духе, и уже потом воплощается в конкретных формах жизни. Обновленчество — это ложный двойник обновления, это попытка использовать реальную жажду обновления жизни не только в нецерковных, но в антицерковных целях. Это омертвение духа. Исторически впервые это выразилось в 1920-е годы в проекте Льва Троцкого, поддержанном Политбюро ЦК большевиков и реализованном руками ГПУ — проекте раскола православной церкви, призванном разложить ее изнутри и уничтожить затем обе части. Но именно потому, что была использована знакомая церкви терминология, удачная риторика, вначале удалось обмануть многих архиереев и священников, которые надеялись на осуществление в обновленческой церкви целей предсоборного движения за обновление церкви. Увидев, что от них требуют прежде всего сервилизма перед безбожной властью, служения тайной полиции, многие вернулись в Православную российскую церковь. Существо обновленческой церкви проявилось именно в нежелании и неготовности осуществлять назревшие реформы. Кравецкий, который занимался изучением вопроса о литургических формах обновленцев, писал: «Считается, что обновленцы были сторонниками перевода богослужения на русский язык и радикальных литургических реформ. Однако знакомство с официальными документами обновленцев показывает, что это миф»2. В 1930-х годах Александр Введенский выступал против перевода богослужения на русский язык, говоря: «не надо нам этой адамовщины», имея в виду протоиерея Феофана Адаменко, пытавшегося служить по-русски. Обновленческий суд в 1932 году издал постановление, что такой перевод возможен каждый раз только с особого синодального разрешения. В Москве была община, которую возглавлял обновленческий протопресвитер Н. Он пытался совершать богослужение на русском языке, но обновленческое руководство Московской епархии в лице митрополита Серафима Руженцова запрещало, не давало им храма, где можно было бы служить. Такая же история была в городе Николаеве, где община храма в порту пыталась начать богослужение на русском языке, но им было строжайше запрещено украинским обновленческим Синодом. Аналогичный пример с высоким иконостасом. Убрал высокий иконостас только епископ Антонин Грановский, как и вынес престол в центр храма только он один. На иконостасы никто из обновленцев не покушался. Обновление и обновленчество — это отдельные исторические прецеденты, страницы в жизни Русской православной церкви в XX веке или подобные процессы можно увидеть и в другие исторические периоды, и в современной церковной жизни? Протоиерей Георгий Митрофанов: Конечно, обновление — это типологическая вещь. Это неизбежный элемент любой церковной жизни, творческой, развивающейся, а иначе невозможно представить церковь на земле. Что касается обновленчества как политики, которая подчиняет церковь государству, нужно сказать, что обновленцы здесь не были оригинальны. Собственно, одной из многовековых проблем православной церкви вообще и Православной российской церкви в частности была проблема сервилизма. Так уж сложилась историческая судьба православной церкви, что государство не давало ей возможности, а потом уже и сама церковная иерархия не очень стремилась эту возможность реализовать, независимо от государства осуществлять свою деятельность. Попытки эту независимость как-то обозначить часто были чреваты большими осложнениями. История митрополита Филиппа и царя Ивана Грозного, глубокий конфликт когда-то близких друзей патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, произошедший, кстати сказать, на фоне вроде бы вполне допустимой реформы обновления церковного богослужения я имею в виду исправление богослужебных книг , которую проводил Никон. Более того, в истории православной церкви, в частности в России, да и не только в России, бывали периоды, когда сервилизм распространялся даже не на государство, которое, вмешиваясь в дела церкви, нарушая каноны, все-таки позиционировалось как государство христианское и ставило перед собой задачу не уничтожения церкви, а ее развития, сохранения, защиты. Бывали периоды, когда церковная иерархия шла на компромиссы либо с государями иноверными — монгольскими ханами, либо даже с безбожниками, каковыми были большевики. Вот этот сервилизм, этот элемент обновленчества в политике церкви, к сожалению, насчитывает много веков своей истории. Он проявлялся очень по-разному. Вот эта готовность разными путями избегать конфликтов с государственной властью, подчас неспособность даже предложить обществу иную, нежели государственная, программу социального, культурного развития — это одна из вековых проблем Русской православной церкви, которая во многом и породила потом другую проблему, проблему обновленчества как такой дурной, разрушающей церковь политики. Я считаю, что в истории Русской церкви было три периода максимальной свободы от опеки государства. Это первые десятилетия монгольского завоевания, не продлившийся и года период управления страной Временным правительством в 1917 году и период президентства Бориса Николаевича Ельцина в 1990-е годы. В остальные периоды государство так или иначе активно или более сдержанно пытается держать под контролем церковную жизнь. Ну, к сожалению, часто и церковные иерархи выстраивали отношения с государственными чиновниками, считая эту задачу приоритетной по сравнению с выстраиванием отношений со своим духовенством и пасомыми. Это, к сожалению, имеет место и, видимо, будет иметь место далее. Тут все зависит еще, конечно, от государства, какую политику оно будет проводить. Священник Илья Соловьев: «Обновленцами», то есть своего рода последователями идей раскола в наши дни можно назвать тех, кто вновь хочет установить неравный конкордат церкви с государством, не боясь при этом уронить церковный авторитет и даже подчинить церковь чуждым для нее мирским началам. Очевидно, что такого рода «обновленцы» жили и в прежние исторические эпохи, хотя называть их этим термином будет совсем не корректно. В наши дни мы видим «обновленцев» и на Украине в лице так называемого «Киевского патриархата». Раскол этот, возникший, как и советское обновленчество, под влиянием прямого вмешательства государственной власти, можно считать родственным расколу обновленческому. Священник Георгий Кочетков : Конечно же, сколько существует Христова Церковь, столько и существует и эта коллизия между обновлением в духе, обновлением церкви и обновленчеством, как бы оно ни называлось. Потому что, повторяю, это разновидность фарисейства. И всякое обрядоверие, всякая зацикленность только на форме, на букве закона всегда была сродни обновленчеству. И всегда такое фарисейство, такое бездвижничество, такое обновленчество противостояло духовному обновлению. И в наше время мы видим то же самое. И сейчас есть люди, которые держатся только за букву закона и готовы из христианства вместо живой жизни и благодати сделать торжество законнической буквы, которая, как говорит апостол Павел, умерщвляет, убивает, поскольку дух животворит 2 Кор 3:6. И сейчас в церкви есть люди, которые готовы любое изменение тут же связать с обновленчеством. Любое, даже самое оправданное церковной традицией, церковными канонами изменение люди готовы отвергать и навешивать ярлыки на других людей только потому, что сами никакого отношения к Христовой Вере, к Христову Духу не имеют, даже если носят рясы.
ЦерквАм или церквЯм?
- Церкве как пишется?
- В церкве или в церкви как правильно пишется
- В РПЦ отмечается вал судебных процессов / Вера и общество / Независимая газета
- Причащение в церкви – что это такое?
Архивные выпуски
- Праздники сегодня по народно-христианскому календарю
- МВД Эстонии призвало Эстонскую православную церковь перейти под контроль Константинополя
- В РПЦ отмечается вал судебных процессов
- FM 72,92 МГц
- Православный церковный календарь. Месяцеслов
- В церкве или в церкви как правильно пишется
Санкт-Петербургская Митрополия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)
- РПЦ - последние новости компании на сегодня - Новости
- Русская Православная Церковь. Православный Церковный календарь на 2024 год
- Православные церковные праздники
- Самое читаемое
- Лазарева Суббота
Иерей РПЦ Спицын рассказал, что делать при ухудшении самочувствия в церкви
Иннокентия , митр. Аполлония, пустынника Египетского. Авды, еп. Персидского, и Вениамина диакона. Ипатия, игумена Руфианского. Ипатия целебника, Печерского. Филарета Глинского. Иоанна пресвитера.
Марии Египетской. Евфимия , архим. Суздальского, чудотворца. Варсонофия Оптинского. Геронтия и Василида. Макария, игумена Пеликитской обители. Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца.
Геронтия , канонарха Печерского. Сергия пресвитера. Тита чудотворца. Амфиана и Едесия. Никиты исп. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика. Феодосии девы.
Иосифа песнописца. Георгия, иже в Малеи. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее. Зосимы , обретшего прп. Марию Египетскую в пустыне Иорданской. Иосифа многоболезненного, Печерского. Зосимы Ворбозомского.
Вениамина и Никифора.
Если у прихожан есть необъяснимые страхи, то надо обращаться за помощью к психотерапевту. Порой в храме становится плохо из-за нехватки воздуха или высокой температуры. Подобное наблюдается в людных магазинах. В данном случае поможет посещение просторных церквей. Альтернативный вариант — приход в храм в нелюдное время.
На женщинах приветствуются длинные юбки или платья, но можно прийти и в простых брюках. Как ставить свечку Посещение церкви практически всегда сопровождается постановкой свечей. Свечки для этого приобретают только в церковной лавке — там они надлежащим образом освящены. Еще по теме Православный священник назвал безумием веру в гороскопы Главное при постановке свечей — прочитать соответствующую молитву , отмечают священнослужители. Как правило, произносят молитвы за здравие свое и близких и за упокой родных усопших.
Есть и несколько технических моментов. Их следует придерживаться, чтобы не навредить себе, не повредить церковное имущество и не помешать другим прихожанам. Свечи ставят до или после службы. Если делать это во время богослужения, есть риск помешать другим посетителям. Саму свечку зажигают от соседней, от нее же немного прогревают низ, чтобы закрепить свечу в лунке.
Некоторые зажигают свечи и от лампады, но здесь нужна сноровка, чтобы не затушить ее. Ставят зажженную свечу как можно ближе к центру. Так останется место для других свечей.
Теперь всякий сядь и сведи итоги, - что было в начале и что есть теперь? Была купля: что же, какова выручка? Выступили мы на ристалище: что же, гнались мы и гнавшись достигли ли ожидаемого? Борьба была объявлена: что же, вооружались ли мы, дрались ли, и дравшись пали или победили? Внимательные и бодренные постники, с сердцем сокрушенным и смиренным потрудившиеся, конечно, озираясь назад, не могут не порадоваться.
Нам же, нерадивым и плотоугодливым, только о сластях и утехах хлопотавшим, всегда одно стыдение лица. А то и этого нет. Иных бьют, и не больно им, потому что у них лоб медян и шея железна. Далее Неделя 6-я, ваий цветоносная, Вербное воскресенье. Вход Господень в Иерусалим через 1 день, 28 апреля 2024 г.
В церкви или в церкве как пишется правильно
Затем Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Литургию Преждеосвященных Даров. Проповедь Предстоятеля Церкви в День освящения Свято-Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Во Владимирской митрополии прошел обучающий интенсив Синодального отдела по делам молодежи «Актуальные векторы развития молодежного служения Русской Православной Церкви». в церкови или в церкви – результаты поиска в разделе Ответы справочной службы на Грамоте – справочном портале по русскому языку. В субботу, предшествующую Вербному воскресенью, православные верующие обычно приносят в церковь вербные веточки, сохраняя их в руках до конца службы.
FM 72,92 МГц
Подборка публикаций к истории перехода Киевской Митрополии в состав Русской Православной Церкви. Митрополит Имбросский: Томос Охридской архиепископии – позор для Церкви. Проблемы нашей Церкви, церковный суд, перспективы отношений с братьями по вере. Начальствующий епископ Эдуард Грабовенко обратился к верующим с призывом о молитве и поддержке церквей и прихожан, пострадавших от бедствий. Современная миссия Особенности миссионерского поля Русской Православной Церкви на северо-западных рубежах России Россия переживает в настоящее время кризис во взаимоотношениях с Западом. Первый опыт издания наследия отцов Русской Церкви в формате полного собрания творений.
Новости в России и мире сегодня
Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи!
Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.
У «движения церковных реформ» сегодня нет ни признанного лидера, ни координационного центра. Более того, нет никаких признаков, что хотя бы отдельные епископы готовы поддержать разговор о новых принципах организации церковной жизни. Внутри «епископской корпорации» это будет воспринято как нелояльный жест по отношению к патриарху, а его епископы пока еще очень боятся. Впрочем, здесь видна динамика.
И ни запугиваниями, ни административными мерами этот процесс не остановить. Еще одна проблема заключается в том, что десять лет назад патриарх Кирилл пришел к власти на той же самой волне ожидания реформ. Однако его действия не оправдали ожиданий — он провел довольно радикальную административную реформу, значительно усилив роль церковной бюрократии, выстроил жесткую иерархическую вертикаль, лишил приходы остатков самостоятельности и резко повысил церковные налоги. Для нормализации церковной жизни нужны контрреформы, и патриарх Кирилл прекрасно понимает, что это приведет к полному демонтажу той системы, которую он выстраивал все годы своего патриаршества. Сценарий третий.
До последнего времени это был самый невероятный сценарий, который можно было бы рассматривать исключительно как фантастический. Однако я снова и снова убеждаюсь, что жизнь богаче наших фантазий. И в последние месяцы третий сценарий начинает обретать свои контуры. Речь идет о том, что в России может появиться еще одна Православная церковь. Конечно, микроскопических «альтернативных церквей» уже сегодня десятки.
Как правило, это несколько «епископов», которые утверждают, что ведут свое апостольское преемство от Катакомбной церкви, и они имеют 5, или 10, или даже 20 небольших общин. К ним трудно относиться серьезно, это безнадежные маргиналы. Но ситуация может измениться, если патриарх Кирилл загонит РПЦ в угол и разорвет общение с большей частью греческих церквей. Помимо Константинопольского патриархата это Александрийская, Иерусалимская, Элладская и Кипрская церкви. Все к тому идет.
Не исключено, что и Румынская церковь встанет на сторону греков.
Сценарий второй. Назовем его «позитивный». Понимание, что без серьезных реформ общее движение под откос не остановить, понемногу растет. Наиболее активно необходимость реформы обсуждает приходское духовенство и активные миряне. Основных позиций здесь не так много, и все они касаются внутренней жизни церкви. Это прежде всего реальная автономия приходской общины — вмешательство епископа в ее жизнь должно быть минимальным, только в строго оговоренных случаях. Полноценная община должна иметь возможность самостоятельно выбирать стиль, язык богослужения в том числе и русский , направления приходской деятельности и самостоятельно формировать свой бюджет. Объем административных полномочий епископа должен быть резко сокращен. Его главная задача — не управление как таковое, а координация деятельности и духовное руководство.
С финансовой точки зрения и епархии, и патриархия должны быть подотчетны тем приходам, которые финансируют их деятельность. Очевидно, что есть много приходов, которые еле-еле сводят концы с концами и участвовать в финансировании епархии не могут. Естественно, статус приходов, где священники живут за чертой бедности, должен быть пересмотрен. Такие приходы или должны быть закрыты, или священник должен находиться на достойной зарплате от епархии. Вполне возможно, что в ближайшее время она и не будет сформирована. У «движения церковных реформ» сегодня нет ни признанного лидера, ни координационного центра. Более того, нет никаких признаков, что хотя бы отдельные епископы готовы поддержать разговор о новых принципах организации церковной жизни. Внутри «епископской корпорации» это будет воспринято как нелояльный жест по отношению к патриарху, а его епископы пока еще очень боятся. Впрочем, здесь видна динамика. И ни запугиваниями, ни административными мерами этот процесс не остановить.
Еще одна проблема заключается в том, что десять лет назад патриарх Кирилл пришел к власти на той же самой волне ожидания реформ.
Что приводит к новым и новым обличениям его со стороны интеллигенции. Мало того, Церковь выпросила себе у государства специальные уголовные статьи для защиты себя от внешних врагов. И теперь эта система преследования действует автоматически и уже независимо от Церкви. Каждое уголовное дело «за оскорбление чувств верующих» собирает на наши церковные головы новые и новые угли. И в этих уголовных делах Церковь тоже отказывается выступать в роли ходатая перед властью. Вообще оказалось, что нецерковная интеллектуальная часть общества подробно и вдумчиво читала Евангелие. В отличие от многих церковных людей. И все претензии, которые интеллигенция предъявляет Церкви, она предъявляет с точки зрения понимания ими именно Евангелия.
Церковь в ответ не готова использовать этот факт для вовлечения интеллигенции в дискуссию именно вокруг Слова Божия, потому что позиция Церкви в этих вопросах вдруг оказывается слабой и анти-евангельской. Церковь отказалась реагировать на голубые скандалы. В России все просто: раз молчат, значит виноваты. Например, на обличения «предателей в рясах» общество отреагировало однозначно — такие обличения в наше свободное время свидетельствуют о внутренней несвободе и тоталитарности Церкви. Напротив, публичное громкое наведение порядка в сфере проповедуемой Церковью половой чистоты стало бы свидетельством, что наши слова не расходятся с делами. Но этого не происходит. Церковь категорически отказалась реагировать на сформировавшийся в обществе запрос на нестяжательную нищую Церковь. От Патриарха до священника. Как-то в русской глубинке один сельский батюшка, узнав о том, что я православный публицист, накинулся на меня: — Почему вы, журналисты, все время пишете, что мы, священники, не должны стяжать?
Мы, между прочим, обета нестяжания не давали. Отрицательный эффект умножается тем, что государство всерьез взялось за прозрачность доходов не только бизнеса, но и граждан. А Церковь в своей финансовой деятельности, которая целиком строится на пожертвованиях, отказывается быть прозрачной даже перед теми самыми жертвователями. Фотограф монах Онуфрий Поречный , сайт Соловецкого монастыря 12. Завершение реставрации большинства храмов и монастырей, а также рост благосостояния городского священства совпал с падением доходов граждан страны после 2014 года и по сегодняшний день. Жертвователи, от крупных и до простых прихожан, видят, что Церковь — не самая нуждающаяся в пожертвованиях часть общества. Пожертвования сокращаются. Смена поколений среди захожан. Захожан становится меньше.
В активную экономическую фазу вошли люди, родившиеся после СССР. Они люди практичные, не связаны преемством, традициями, очень хорошо ориентирующиеся в источниках информации. Не пережившие разочарований 80-90 годов, уверенно стоящие на ногах. Церковь как костыль в обычной жизни, которая предлагает им религиозный минимум «свечечка-водичка-водичка-вербочка», им оказывается не нужна.
Менять приход, терпеть или жаловаться?
Ведь и в советские времена, и в 90-е, и даже в нулевые, не было такого. Я думал об этом. Я пытался упорядочить свои наблюдения и размышления, привести их в стройную систему, но пока этого не получилось, я решил их просто записать по пунктам. Итак: Что происходит в Церкви: 1. Многие люди в 90-е и нулевые пришли в Церковь не за тем. Думали, что пришли за Христом, а сами искали идеальное человеческое сообщество. Общество, люди, сбежав из социалистического колхоза, атомизировались, индивидуализировались.
Кто-то, страдая от этого, пришел в Церковь за общностью и общинностью, за своими воспоминаниями о детстве в пионерских лагерях, за песнями у костра, за старым добрым мифологизированным уютом коммунальных квартир. За своим желанием быть с кем-то рука об руку и плечом к плечу. За единомыслием. Единомыслия не нашли, общинности тоже не нашли, здесь, у нас, тоже каждый сам за себя. Понятие добра и зла размылось в 90-е, а в Церкви это понятие осталось неизменным, хотя бы на словах. Люди читали книжки про монахов, про святых и пришли искать того же в Церкви.
Искали добрых, хороших, необыкновенных людей. Многие оказались обмануты. Не нашли таких людей, как в книжках. Увидели, что в обычной жизни Церкви добро и зло так же перемешаны, как в миру. Многие в 90-е устали от отсутствия указаний, как жить. Поэтому в большом количестве в Церковь, которая вдруг провозгласила послушание главнейшей добродетелью, пришли инфантильные безответственные люди, пытавшиеся и пытающиеся переложить ответственность на духоносных старцев и прозорливых духовников.
Многих постигло разочарование. Многие пришли, купившись на многолетнюю проповедь о Церкви как средстве решить все свои земные проблемы. Не справились земными средствами — поможет Бог. Пришли за здоровьем, крепкими семьями, верными мужьями и женами, послушными богобоязненными детьми, за помощью при нахождении работы, за чудесами — не сработало. Многие пришли за идеологией. Не найдя идеологической опоры вокруг себя, решили, что Церковь — это про сильную, могучую, славную Россию, про государство, преемственность и скрепы.
Но получив в последние годы путинское государство в виде мощнейшего источника таких идей, да еще и претворяющего эти идеи в жизнь, перестали нуждаться в Церкви. Фотограф монах Онуфрий Поречный , сайт Соловецкого монастыря 6. Церковное руководство, избравшее для Церкви роль идеологического обслуживания власти и безусловной поддержки всех действий этой власти, оттолкнуло от себя интеллигенцию, которая в большой массе своей оказалась этой власти оппозиционна, и которая, собственно, и наполняла храмы в больших городах. Несколько имиджево губительных компаний руководства Церкви, таких как отказ от милосердного ходатайствования за посаженных в тюрьму членов группы Пусси Райт, поощрение радикальных группировок, вмешивавшихся в ход авангардных выставок и спектаклей, вмешательство местных архиереев в культурную жизнь их епархий, а также неумная компания по захвату Исаакиевского собора, специально направленная именно на Петербургскую интеллигенцию, оттолкнули и даже во многом вытолкнули интеллигенцию из Церкви. А просто нецерковную прежде творческую интеллигенцию сделало антицерковной.
В настоящее время известно, что жертвами трагедии стали 137 человек.
А вместе мы можем сделать «Союз» жемчужиной среди всех других каналов. Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог! Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели. С Богом!
Сам, Владыка, и нас, в этот предпраздничный день пальмовые и древесные ветви в подражание им в руках держащих и как те толпы и дети возгласы «Осанна» Тебе приносящих, соблюди и сохрани. Чтобы нам с гимнами и песнями духовными удостоиться достигнуть животворящего и тридневного Воскресения, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым благословен Ты, со Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Как хранить освященную вербу Как освятить куличи и яйца к Пасхе в церкви или дома Считается, что освященную вербу следует хранить до следующего Вербного воскресенья. Веточки можно поставить в вазу и разместить в красном углу, где располагаются иконы. Чтобы верба не зацвела, рекомендуется не ставить ее в воду. Если это все же случилось, то в народе считается хорошей приметой. Такие веточки нужно посадить в землю. Сделать это лучше не на своем участке, а возле воды. Что делать с прошлогодней вербой С наступлением следующего Вербного воскресенья возникает вопрос, что же делать с прошлогодними веточками, ведь выкидывать их ни в коем случае нельзя. Действительно, прошлогоднюю вербу принято утилизировать, поскольку за год она теряет свой эстетичный образ и нуждается в обновлении. Олег Жиляков В случае если верба потеряла свой привлекательный вид, можно утилизировать ее следующим образом: закопать в землю, желательно там, где не ходят люди; пустить веточки по течению реки; можно сжечь в печи или на костре желательно отдельно от какого-либо мусора , а пепел развеять над рекой; если растение зацвело, то его следует посадить. Важно иметь благоговение к тому событию, о котором напоминают нам вербы. Именно поэтому мы стараемся утилизировать их с особым уважением и благочестием. Но если с прошлогодней вербой все хорошо, можно расположить ее вместе с новыми ветвями. Олег Жиляков Советы священника Об отношении церкви к традициям Вербного воскресенья расскажет наш эксперт иерей Олег Жиляков. Более уместным будет использовать слово «благословение» вербы, поскольку «освящение» имеет конкретное назначение: дарование предмету благодати Святого Духа. В данном случае мы используем вербу в качестве символа праздника, а не священного предмета.
МВД Эстонии призвало Эстонскую православную церковь перейти под контроль Константинополя
РПЦ (Русская православная церковь) сегодня — Захарова оценила призывы МВД Эстонии к православным приходам выйти из РПЦ. Правильно писать Церкви или Церкве?)). Сегодня Церковь чтит память святителя Луки Крымского и вступает в Великий пост.