ПАТРИОТИЗМ — (от греческого patriotes соотечественник, patris родина), любовь к родине, привязанность к родной земле, языку, культуре, традициям. патриотизм в россии, патриотизм толстой, патриотизм аргументы, патриотизм цитаты, патриотизм сочинение, патриотизм словарь иностранных слов греческий, патриотизм на греческом языке. Патриоти́зм — политический принцип и социальное чувство, осознанная любовь, привязанность к родине, преданность ей и готовность к жертвам ради неё. Перевод слова патриотизм. соотечественник, patris - родина), любовь к родине, привязанность к родной земле, языку, культуре.
Этимология слова "патриотизм"
Патриотическая партия боролась с тиранией, поэтому с понятием «патриот» начинают ассоциироваться оппозиционность по отношению к правительству, ко двору, а также к монарху, который наступает на гражданские свободы. Региональный центр военно патриотического воспитания. Примеры истинного и ложного патриотизма. В отличие от греческого патриотизма, связанного исключительно с гражданской общиной – «полисом», римский патриотизм предполагал органическую связь гражданской общины (civitas) и государства (res publica). Патриотизм — одно из наиболее глубоких чувств, закреплённых веками и тысячелетиями обособленных отечеств.
Значение слова ПАТРИОТИЗМ в Большом энциклопедическом словаре
Патриотизм в переводе с греческого означает любовь к Родине, преданность своему Отечеству. Патриотизм как признак надежности профессиональной деятельности молодых сотрудников ОВД. Переводы Богослужений. Анализ проблемы патриотического воспитания предполагает рассмотрение понятий «патриотизм» и «патриотическое воспитание». Этимология концепта «патриотизм» также является основанием для сходства русской и английской лингвокультур (патриотизм от греческого πατριώτης – соотечественник, πατρίς – отечество) [5], что важно с точки зрения их взаимопонимания. Первым понятие патриотизма в современном политическом (а не гражданском) понимании этого слова сформулировал Паскуали де Паоли в 1729 году, во время восстания Корсики против Генуэзского владычества.
Что такое патриотизм — определение, назначение, виды и зачем он нам нужен
Происходит понятие патриотизм, от греческого "патрис"-родина, отечество. Квасной патриотизм (лапотный патриотизм, ура-патриотизм) — ироничное выражение в русском языке, обозначающее безусловное восхваление всего отечественного. В переводе с греческого языка «патриотик» – это соотечественник. Google's service, offered free of charge, instantly translates words, phrases, and web pages between English and over 100 other languages. соотечественник, patris - родина), любовь к родине, привязанность к родной земле, языку, культуре.
Про уранополитизм и патриотизм. К Дню народного единства
Перевод слова патриотизм. Происходит понятие патриотизм, от греческого "патрис"-родина, отечество. Анализ проблемы патриотического воспитания предполагает рассмотрение понятий «патриотизм» и «патриотическое воспитание».
Патриотизм и гражданственность как нравственные ценности
Мы искренне верим, что Господь принял Своего ревностного слугу в вечные обители, однако считаем, что не все из написанного отцом Даниилом безупречно. Возможно ли вообще обсуждать взгляды убитого за веру мученика? Мы думаем, что можно, а в некоторых случаях и должно, поскольку иначе спорная, а то и неправая мысль, освященная авторитетом страдальца за веру, может быть воспринята многими как истина в последней инстанции. Нечто подобное уже происходило в истории и всегда приводило к печальным последствиям. Например, так было, когда латиняне, тогда ещё находившиеся в евхаристическом общении с православным Востоком, приняли на веру все положения блаженного Августина, в том числе и те, где он неправо учил об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Закончилось это искажением Символа веры и отделением латинян от Вселенской Церкви. Учение об уранополитизме можно было бы принять как вполне ортодоксальное, ибо все православные христиане призваны стремиться к Небесному Отечеству, если бы при этом патриотизм христианина не объявлялся идолопоклонством, а любовь к земному Отечеству — запретной и недостойной истинного христианина. Заслуги его в деле проповеди Христа трудно переоценить. Однако знакомство с его учением — так называемым уранополитизмом — вызывает очень серьезные недоумения.
Это учение, особенно после трагического убийства отца Даниила, вдруг стали активно популяризировать и продвигать: появилось немало последователей этого учения, именующих себя «уранополитами». Что же такое «уранополитизм»? Сам отец Даниил Сысоев дает такое определение: «Уранополитизм — это от греч. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога и потому не могут ничему на земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане — странники и пришельцы, а их родина на небе» [1]. На первый взгляд, это обычное христианское учение. Для чего же отец Даниил ввел этот термин?
Если речь идет о том, что зачастую некоторые православные христиане подменяют христианскую веру патриотической идеологией, Божие — кесаревым, то, конечно, от таковых нужно отличаться хотя и необязательно выдумывать новый термин. Однако в дальнейшем из чтения статей отца Даниила выясняется, что патриотизм есть вообще нечто якобы чуждое христианству. Но мне тут непонятна одна вещь. Как патриоты могут быть согласны с уранополитами в отношении к Отечеству Небесному? Разве они действительно чувствуют себя на Земле странниками и пришельцами и помнят, что здесь они только в гостинице?.. Не заповеданный Богом патриотизм как служение стране не требуется христианину, вовсе не помогает ему идти к Богу, не учит любви ко всем людям — безразлично какого государства они подданные. Напротив, эта идеология просто мешает человеку исполнять евангельские заповеди, она привязывает к тленной земле и заставляет забыть о небе. Еще раз повторюсь, что чувство, что место, где ты родился, тебе нравится, — для спасения безразлично.
Это просто дело вкуса. Но превращать вкусовые пристрастия в добродетель — это значит удалять себя от Бога Небесного. Это иудеи ждали Мессию, который даст им царство земное, а потому и отвергли истинного Царя Небесного. И Сам Христос запретил служить двум господам Мф. Да я собственно не понимаю, во-первых, на кой я должен отдавать свое сердце тому, что умрет раньше меня, а во-вторых, зачем той стране, где я странствую, мое сердце? У нас есть одна Родина — небо, и есть гостиница, где мы сейчас странствуем… А что касается православных патриотов, которые желают служить двум господам, то про них сказал апостол Иаков: «Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» Иак. Итак, из этих двух статей отца Даниила Сысоева следует, что христианский патриотизм , по сути, несовместим с христианством. Нельзя служить Отечеству земному и Богу одновременно, это значит — служить двум господам.
Эта мысль сильно удивила меня. Во-первых, «второй господин» в Евангелии от Матфея — мамона, бог богатства, не имеющий никакого отношения к патриотизму, и Спаситель в этом месте изобличает стяжательство и стремление к роскоши, а никак не служение Отечеству. Я думаю, что большинство православных христиан понимают разницу между бескорыстным служением Отечеству и служением мамоне. И апостол Иаков под человеком «с двоящимися мыслями» подразумевал вовсе не патриотов, а тех, кто просит у Бога, сомневаясь. Священномученик Иоанн Восторгов Во-вторых, мне непонятно, почему человек, который любит свою земную Родину Россию, Грузию, Сербию… , не может чувствовать себя странником и пришельцем на Земле и стремиться к Небесному Царству? И множество православных святых не видело никакого противоречия между любовью к Отечеству и любовью к Богу. К примеру, о любви к Отечеству говорили такие святые, как святитель Игнатий Брянчанинов — в письмах к Н. Муравьеву-Карскому, святитель Филарет Московский, святитель Иннокентий Херсонский, святой Николай Японский, священномученик Иоанн Восторгов — он был вообще апологетом патриотизма, который подвергался поруганию в предреволюционные времена, — и многие другие.
Неужели все они были идолопоклонниками или, скажем так, недохристианами? Вообще я заметил, что, говоря об Отечестве, отец Даниил подразумевает место жительства, территорию, тогда как патриотизм подразумевает любовь не к земле хотя отчасти и это , а в большей степени к собственному народу, эту землю населяющему. У того же апостола Павла слово «отечество» употребляется в обоих значениях.
Важную роль в развитии проекта играют наши уважаемые пользователи, которые помогают выявлять ошибки, а также делятся своими замечаниями и предложениями. Вы также можете поддержать проект, оставив комментарий или разместив у себя на сайте или блоге ссылку на энциклопедический словарь.
Ссылки на энциклопедический словарь допускаются без каких-либо ограничений.
Патриот — тот, кто любит свое отечество, предан своему народу, готов на жертвы и подвиги во имя интересов своей Родины. Так трактует это понятие толковый словарь. Что же мы сегодня понимаем под этим словом? Попробуем разобраться… То, каким вырастает человек, напрямую зависит от воспитания, которое он получил.
Плиний Старший называл Италию «кормилицей и родительницей всех земель, избранной божественным провидением, чтобы ещё больше прославить само небо, чтобы объединить разрозненные державы и смягчить обычаи, соединить воедино неблагозвучные и грубые языки столь многих народов с помощью уз единой речи, чтобы дать человечеству цивилизованность и стать единым отечеством для всех народов на земле». Суть «универсалистского» римского патриотизма, сформировавшегося в эпоху империи, хорошо отражена в известных словах императора-философа Марка Аврелия : «Город и отечество мне, Антонину, — Рим, а мне, человеку, — мир» [15].
Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляли позиции полисного патриотизма [16]. Идеи синтеза патриотизма и космополитизма Патриотизму нередко противопоставляют космополитизм , как идеологию всемирного гражданства и «родины-мира», при которой «привязанность к своему народу и Отечеству как будто теряет всякий интерес с точки зрения универсальных идей» [17]. В частности, подобное противопоставление в СССР во времена Сталина привело к борьбе с «безродными космополитами» [18]. С другой стороны, наблюдаются идеи синтеза космополитизма и патриотизма, при которых интересы родины и мира, своего народа и человечества понимаются соподчинёнными, как интересы части и целого, с безусловным приоритетом общечеловеческих интересов. Так, английский писатель и христианский мыслитель Клайв Стейплз Льюис писал: «патриотизм — хорошее качество, гораздо лучшее, чем эгоизм, присущий индивидуалисту, но всеобщая братская любовь — выше патриотизма, и если они вступают в конфликт между собой, то предпочтение следует отдать братской любви». Такой подход современный немецкий философ М. Ридель находит уже у Иммануила Канта.
Вопреки неокантианцам, которые заостряют внимание на универсалистском содержании этики Канта и его идее создания всемирной республики и универсального правового и политического порядка [19] , М. Ридель считает, что у Канта патриотизм и космополитизм не противопоставлены друг другу, а взаимосогласованы, и Кант видит как в патриотизме, так и в космополитизме проявления любви. Риделю, Кант в противовес универсалистскому космополитизму Просвещения подчёркивает, что человек в соответствии с идеей мирового гражданства причастен и к отечеству, и к миру, полагая, что человек как гражданин мира и земли, истинный «космополит», чтобы «способствовать благу всего мира, должен иметь склонность в привязанности к своей стране» [20].
Значение слова «патриотизм»
Джеймс Босуэлл , который сообщил об этом комментарии в своей жизни Джонсона , не предоставляет контекста для цитаты, и поэтому утверждалось, что Джонсон на самом деле нападал на ложное использование термина «патриотизм» современниками, такими как Джон Стюарт, 3-й. Граф Бьют патриот-министр и его сторонники; Джонсон в другом месте высказался в пользу того, что он считал «истинным» патриотизмом. Однако нет прямых доказательств, противоречащих широко распространенному мнению о том, что знаменитое замечание Джонсона было критикой самого патриотизма. Философские вопросы Патриотизм может быть усилен приверженностью к национальной религии гражданской религии или даже теократии.
Это противоположно разделению церкви и государства, которого требовали мыслители Просвещения, которые рассматривали патриотизм и веру как сходные и противоположные силы. Майкл Биллиг и Жан Бетке Эльштайн утверждали, что различие между патриотизмом и верой трудно различить и в значительной степени зависит от отношения того, кто навешивает ярлыки. Кристофер Хит Веллман , профессор философии в Университете Вашингтона в Сент - Луисе , описывает , что популярный вид позиции «patriotist» надежен обязательства перед соотечественниками и лишь минимальные самаритянских обязанности для иностранцев.
Веллман называет эту позицию «патриотической», а не «националистической», чтобы выделить членов территориальных, политических единиц, а не культурных групп. Джордж Оруэлл в своем влиятельном эссе « Заметки о национализме» отличил патриотизм от связанной с ним концепции национализма : Под «патриотизмом» я подразумеваю преданность определенному месту и определенному образу жизни, который каждый считает лучшим в мире, но не хочет навязывать другим людям. Патриотизм по своей природе носит оборонительный характер как в военном, так и в культурном отношении.
С другой стороны, национализм неотделим от стремления к власти. Неизменная цель каждого националиста - добиться большей власти и большего престижа не для себя, а для нации или другой единицы, в которой он решил утопить свою индивидуальность.
Также в «Трактате о законах» Цицерон разделяет малую и большую родину — место, где ты родился и республику, за которую можно пожертвовать собственной жизнью. В позднем средневековье у слова patria нет единого смысла. Так когда Филипп Красивый требует у духовенства субсидий для защиты родного отечества, под patria понимается французское монархическое королевство. Лапо да Кастильонкио использует patria в республиканском ключе, указывая на свой город Флоренцию.
В Псковской летописи 1448 г. Новгородский епископ, приехав в Псков который относится к его епархии в положительном ключе отзывается о «добра хотящих» Новгороду и Пскову. Позднее во времена смуты, в «Новой повести о преславном Российском царстве» слово «добрахотящие» приравнивается по значению к современному понятию о патриотизме. Для того, чтобы обозначить позитивную коннотацию, использовалось словосочетание «добрые патриоты» в России — «добрые сыны отечества». Однако лексикограф Сэмюэль Джонсон фиксирует новое значение слова «патриот» — опасный смутьян, оппозиционер, революционер.
Сергей Карпов, водитель, село Алексеевское: — Патриотизм для меня, отслужившего в армии, создавшего семью, понятие емкое и вместе с тем конкретное.
Это достойное выполнение воинского, трудового долга, божественных и человеческих заповедей. В житейском плане — построить дом, вырастить достойных детей, с любовью, бережно относиться к старшим, окружающей природе, быть сопричастным к большим и малым делам родного поселка. Александр Лемехов, начальник производства, Казань: — На мой взгляд, патриотизм начинается с твоего отношения к каждодневным вещам и событиям, окружающим лично тебя. Важно любить свою семью и не предавать ее, потому что и она тоже твоя Родина. Любить свое имя и фамилию, данные тебе родителями. Хорошо делать свою работу.
Уважать людей. Не подражать чужестранным традициям, а хранить и развивать то хорошее, что есть и дома.
Попробуем разобраться… То, каким вырастает человек, напрямую зависит от воспитания, которое он получил. Чувства любви к Родине, патриотизма во мне воспитали классически.
Они не расходятся с определением словаря. В классическом смысле слово никогда не меняло своего значения.
Определение патриотизма — в чем суть
Для мыслителей Просвещения 18-го века Европа лояльность к государству в основном рассмотрели в отличие от лояльности в церковь. Утверждалось, что клерикалам нельзя разрешить преподавать в государственных школах, так как их patrie был небесами, так, чтобы они не могли вселить любовь к родине в их студентах. Одним из самых влиятельных сторонников этого классического понятия патриотизма был Жан-Жак Руссо. Мыслители просвещения также подвергли критике то, что они рассмотрели как излишки патриотизма. В 1774 Сэмюэль Джонсон издал Патриота, критический анализ того, что он рассмотрел как ложный патриотизм. Вечером от 7 апреля 1775, он сделал известное заявление, «Патриотизм - последнее убежище негодяя».
Джеймс Босвелл , который сообщил об этом комментарии в его Жизни Джонсона , не обеспечивает контекст для цитаты, и поэтому утверждалось, что Джонсон фактически нападал на ложное использование термина «патриотизм» современниками, такими как Джон Стюарт, 3-й Граф Бьюта патриот-министр и его сторонники; Джонсон говорил в другом месте в пользу того, что он рассмотрел «истинным» патриотизмом. Однако нет никакого прямого доказательства, чтобы противоречить распространенному мнению, что известное замечание Джонсона было критикой самого патриотизма. Патриотизм - желание членов страны, чтобы поддержать страну и помочь ему продолжиться. Философские проблемы Патриотизм может быть усилен приверженностью национальной религии гражданская религия или даже теократия. Это - противоположность отделения церкви от государства, потребованного мыслителями Просвещения, которые видели патриотизм и веру как подобные и враждебные силы.
Майкл Биллиг и Жан Бетк Эльсхтен и утверждали, что различие между патриотизмом и верой трудно различить и полагается в основном на отношение того, делающего маркировку. Марксизм Марксисты заняли различные позиции относительно патриотизма.
Величайшие патриоты — римляне Эллинские античные нормы этики, как мы знаем, принимались римлянами порой более серьезно, чем к ним относились сами греки. С точки зрения грека, патриот — это тот, кто исправно платит налоги, участвует в общественной жизни, не нарушает законы и выставляет от своего дома конников и пеших воинов в армию на случай войны. В эпоху же Римской республики патриотизм был синонимом слова «слава» и почитался выше личной доблести. Для римлян абсолютным героем были не Геракл или еще какой-нибудь Персей, который развлекался бы, проводя жизнь в разнообразных интересных подвигах, а Курций. Этот полумифологический персонаж был пятнадцатилетним юношей, который, узнав, что от дымящейся бездонной трещины, пересекшей Рим после землетрясения, можно избавиться, лишь бросив туда самое дорогое, что есть в Риме, с криком: «Самое дорогое в Риме — это его сыновья-патриоты! Слепое подчинение закону, отказ от собственного «я» и готовность отдать во имя Рима все, включая собственных детей, — вот идеальная программа римского патриотизма.
Эта идеология оказалась максимально успешной для нации-агрессора: крошечный Рим подчинил себе всю Италию, а потом три четверти Европы, Средиземноморье и немалую часть Азии с Африкой. И тут национальный патриотизм римлянам пришлось сменить на имперский, более слабенький и ненадежный. Христианство антипатриотично Поначалу христиане были активными противниками патриотизма в любой его форме. В лучшем случае они соглашались отдавать кесарю кесарево, то есть платить налоги, но все равно были глубоко убеждены в том, что нет ни эллина, ни иудея, ни скифа, ни варвара, а есть только царство Божие, при наличии которого любые земные государства — прах и тлен. О том, чтобы христианину идти служить в армию, и речи не было, ибо любое убийство — грех, об этом совершенно ясно и четко сказано в Евангелии. Конечно, Римская империя с христианством боролась, ибо такая зараза способна проточить самые железные основы государства за считаные годы. Но, как выяснилось, христианство оказалось весьма пластичной штукой. Что касается «не убий», то и этот вопрос сумели изящно обойти: в конце концов, нельзя же всерьез воспринимать идеальные, но недостижимые нормы хотя любого первохристианина и хватил бы родимчик, если бы он увидел современного батюшку, деловито освящающего ракетно-зенитный комплекс.
Что касается Православной церкви, изначально сделавшей ставку на близость к светским властям, то тут патриотизм является добродетелью не только не обсуждаемой, но и просто обязательной. Критики и кокетливое государство В паре «патриот — страна» последняя ведет себя как отъявленная кокетка. Ты обязан ее любить и быть готовым принести себя в жертву во имя ее. Для нее же ты — пустое место. Причем чем более ничтожным винтиком ты себя ощущаешь, тем патриотичнее твоя сущность «Пусть я умру, но моя смерть ничто по сравнению с благоденствием родины». Ты козявка, ты ноль, ты пустяк, «голос единицы — тоньше писка». Отечество имеет полное право меланхолически тебя схрумкать, пережевать и переварить, и все остальные патриоты будут лишь приветствовать это, если сочтут, что съеденное пошло на пользу организму в целом. Этот перекос в отношениях очень ярко выразил Джеймс Джойс в своей знаменитой фразе: «Я не буду умирать за Ирландию, пусть Ирландия умрет за меня!
Опаснее же всего патриотизм проявляет себя там, где власть в народном представлении является некой квинтэссенцией государства. Римлянам-республиканцам, которые воспринимали свое выборное начальство как нанятых слуг, в этом случае мало что грозило: они бесконечно полемизировали о том, что наиболее выгодно для Рима, и, в общем, держали власть в ежовых рукавицах. Поэтому еще со времен Просвещения находились мыслители, которые пытались видоизменить идею патриотизма — несомненно, полезнейшую для выживания общества, но чреватую неприятнейшими осложнениями. Кант, Монтескье, Вольтер, Гоббс, Генри Торо — десятки и сотни умнейших голов пытались разработать нормы нового патриотизма. И все они в результате пришли к выводу, что истинный патриот не только не обязан быть слепым и покорным, но и первейшей его обязанностью должен быть поиск пятен на солнце.
Риделю, Кант в противовес универсалистскому космополитизму Просвещения подчёркивает, что человек в соответствии с идеей мирового гражданства причастен и к отечеству, и к миру, полагая, что человек как гражданин мира и земли, истинный «космополит», чтобы «способствовать благу всего мира, должен иметь склонность в привязанности к своей стране» [20]. В дореволюционной России эту идею отстаивал Владимир Соловьёв , полемизируя с неославянофильской теорией самодостаточных «культурно-исторических типов» [21]. В статье о космополитизме в ЭСБЕ Соловьёв утверждал: «как любовь к отечеству не противоречит непременно привязанности к более тесным социальным группам, напр. Вопрос лишь в окончательном или высшем мериле для оценки того или другого нравственного интереса; и, без сомнения, решительное преимущество должно здесь принадлежать благу целого человечества, как включающему в себя и истинное благо каждой части» [17]. С другой стороны, перспективы патриотизма виделись Соловьёву следующим образом: Идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактическою враждою к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель. Как отмечал академик Д. Лихачёв в работе «Природа, родник, родина, просто доброта» [23] : Город на высоком берегу реки в вечном движении. Он «проплывает» мимо реки. И это тоже присущее Руси ощущение родных просторов. Страна — это единство народа, природы и культуры. Терентьев, доктор философских наук, профессор НГПУ в работе «Ислам и проблемы национализма и патриотизма» [24] указывает: Патриотическое поведение предполагает истовое, сознательное служение общим интересам народа, слияние с родным народом духом и телом, выдвижение общенациональных соборных интересов на первый план и решение вместе с ними и своих частных, не противопоставляя их друг другу. Патриотизм формируется, складывается, вырабатывается в то же время, как традиция и правило общественной жизни при решении общих проблем этноса, при служении людей более значимому, чем частный, общему интересу — Ислам и проблемы национализма и патриотизма, 2011 г. Роберт Шатц, Эрвин Стауб и Говард Лавин On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism, 1999 определяют «слепой» патриотизм как привязанность к стране с беспрекословной положительной оценкой своей родины и нетерпимостью к критике своего государства. В противоположность этому, «гражданский» или «конструктивный» патриотизм — это любовь к своей стране, связанная с анализом и критикой существующего в ней положения и стремлением изменить его к лучшему. Их исследование, проведённое среди американских студентов, выявило, что студенты со «слепым» типом патриотизма характеризовались слабой политической активностью, высоким уровнем национализма, повышенной чувствительностью к внешним угрозам и почитанием государственных символов. Изучая роль патриотизма на американских выборах 1988 года , Джон Салливан, Эми Фрайд и Мэри Дитц Patriotism, politics, and the presidential election of 1988, 1992 обнаружили, что граждане, склонные к символическому, эмоциональному или инстинктивному патриотизму, были более восприимчивы к призывам Джорджа Буша объединиться вокруг национальных чувств и символов американского флага, гимна. Напротив, «гражданский» патриотизм коррелировал в исследовании Шатца, Стауба и Лавина с разнообразными показателями политической активности, знакомством с разными источниками информации и точками зрения и уверенностью в способности повлиять на жизнь своей страны в лучшую сторону [25]. Проактивный и реактивный патриотизм [ править править код ] В рядах российских исследователей существует трактовка явления патриотизма в двух взаимосвязанных видах «проактивного» и «реактивного». Андрей Вячеславович Кошкин Горизонт диалектики, 2020 выступил с критикой оценок «правильности» тех или иных проявлений патриотизма и тех его трактовок, которые основаны на условном разделении на «позитивные» и «негативные». В противовес таким концепциям выдвигается диалектическое понимание патриотизма и двух его выражений: Патриотизм может со всей присущей ему в таких случаях консервативностью охранять сложившийся порядок вещей или в критических ситуациях призывать общество к единству во имя его сохранения. Он крайне удобен правящему классу, так как позволяет легитимировать выгодный им охранительский курс, который не угрожает их привилегированному положению. Именно такой патриотизм будет говорить о единстве интересов общества, о государстве, как о выразителе этих интересов, и о Родине, которую нельзя потерять. Его установка связана с невозможностью жизни по-старому и необходимости перемен для скорейшей трансформации социальной реальности, в которой находится Родина, в принципиально новую форму. Основание — несправедливость выстроенных отношений «наших» и «не наших» в имеющейся конструкции. Нужно заметить, что критерии «наших» могут быть различны: от классовых до национальных Отмечается, что патриотизм, сам по себе, не может являться самоценностью.
Идите, освободите родину, освободите детей, жен, богов отеческих храмы, могилы предков, бой идет теперь за все. Во втором случае это, конечно, речь афинян, обращенная к спартанцам, в которой, согласно Геродоту VIII. Паркера, который обратил внимание на эту особенность в своем определении патриотизма : «Нет на свете столько золота, нет земли, столь прекрасной и плодоносной, чтобы мы ради этих благ захотели перейти на сторону персов и предать Элладу в рабство. Много причин, и притом весьма важных, не позволяет нам так поступить, если бы мы даже пожелали этого. Во-первых, самое важное препятствие к примирению — это сожженные и разрушенные кумиры и святилища богов. За это нам нужно кровью отомстить, прежде чем примириться с человеком, содеявшим это. Затем — наше кровное и языковое родство с другими 18 См. О патриотизме гомеровских греков см. Гринхола Greenhalgh 1972, 528-537. Подробнее см. Предать все это — позор для афинян» перевод Г. Однако, помимо уже упомянутых двух проявлений патриотизма греков, которые восходят своими истоками к природным свойствам самого человека, греки выработали еще и «гражданский патриотизм», который был результатом становления и развития полиса и полисной идеологии. Этот патриотизм, который был более сложным и неоднозначным явлением, должен был быть присущ каждому добропорядочному гражданину полиса. Он включал в себя и защиту полиса от врагов в случае необходимости, вплоть до самопожертвования, но не только. И результатом идеологического оформления «гражданского патриотизма» является появления соответствующей терминологии, которая, как это также весьма показательно, начинает встречаться в текстах древнегреческих авторов только лишь с классического периода. Туманс утверждает, что не было у древних греков ни нашего понятия патриотизма, ни термина соответствующего, ни даже текстов, поющих любовь к отечеству в привычном для нас смысле, да и вообще, похоже, что наши современные «сентименты» были им чужды21. Ситуацию с пониманием греческого патриотизма мы, кажется, уже прояснили, отметив, что патриотизм скорее принадлежал к категории общечеловеческих ценностей, чем этнических или политических, и потому вполне возможно соотносить современный патриотизм с древнегреческим. Что касается «патриотических текстов», то строфы «Персов» Эсхила наглядно показывает наличие таковых, да и любые поэмы о греко-персидских войнах могут считаться патриотическими произведениями. Но теперь обратимся к тезису о том, что у греков не было соответствующего термина, обозначающего патриотизм. Ошибочность такого утверждения очевидна. В древнегреческом восприятии существовало несколько различных понятий, которые могут быть эквивалентами современного термина «патриотизм». В первом случае это термин то фЛолоАл,, дословно — «любовь к родному городу». Правда, в такой трактовке этот термин встречается только у Фукидида VI. Однако гораздо чаще у древнегреческих авторов применяется прилагательное фЛолоАц22. Это определение вполне закономерно следует переводить словом «патриот». Последние обозначения сравнительно редко использовались в древнегреческой литературе классического периода, но были более распространены в римский период для обозначения патриотизма и патриота соответственно23. Безусловно, древнегреческий патриотизм как, соб- 21 Туманс 2012, 4. Авторы LSJ. Правда, другой персонаж, справедливый человек, сомневается в таких качествах сикофанта, переспрашивая его: «Ты патриот и честный? Но обратимся к употреблению терминов патриотизма Фукидидом. Собственно, в отличие от примеров, которые можно классифицировать как проявление патриотизма24, историк употребляет соответствующие термины только в двух случаях: в речи Перикла, обращенной к афинянам во второй год Пелопоннесской войны II. В первом случае Перикл II. Итак, понятно, что здесь присутствует «периклово» понимание патриотизма, которое, таким образом, соответствует традиционному восприятию этого явления: интересы родины превалируют над личными. Во втором случае уже Алкиви-ад дает свое понимание патриотизма Thuc. Правда, я — изгнанник, но бежал от низости моих врагов, а не для того чтобы своими советами оказывать вам услуги. Злейшими врагами я считаю не вас, которые открыто на войне причинили вред неприятелю, а тех, кто заставил друзей Афин перейти в стан врагов. Впрочем, я полагаю, что даже и теперь я не иду против отечества, так как у меня его нет, но стремлюсь вновь обрести его. Итак, что мы узнаем из этой речи, приведенной Фукидидом. Все это пока хорошо укладывается в рамки традиционного патриотизма. Но 24 Эти примеры см. Опять же, в традиционном понимании выступление против родины считается предательством, и действия Алкивиада имели все основания быть классифицированы именно таким образом. Однако, объявив о своем намерении вновь обрести родину, афинский политик на самом деле апеллирует к одному очень древнему аспекту «природного» патриотизма, который был присущ еще гомеровским грекам — тоске по родине, а это опять же укладывается в рамки патриотизма традиционного. Поэтому едва ли можно согласиться с мнением, что в фукидидовом объяснении патриотизма Алкивиада уже просматривается принцип ubi bene ibi patria25. Алкивиад-то заявлял совсем другое: он не считал чужбину своей родиной, но говорил о возвращении назад в Афины26. Впрочем, те космополитические суждения древнегреческих авторов, на которые ссылаются исследователи27, где провозглашается принцип ubi bene ibi patria см. Ибо понятно, что в любом обществе можно найти примеры отсутствия или наличия патриотизма, под которым, как уже говорилось, следует понимать любовь и преданность родине. На очереди — ораторы Искорат, Демосфен, Динарх, Ликург.
патриотизм
Следовательно, если ты не готов воевать и умирать за фюрера, если ты не поддерживаешь всё, что творят власти, то ты не патриот, ты не за «наших» и вообще, ты национал-предатель и иноагент. Подобный лже-патриотизм, который по сути является фашизмом , ещё не доводил до добра ни одну из империй, судя по учебникам истории. И Гитлер, и Чаушеску спекулировали на патриотических чувствах толпы, подменяя Родину своим преступным режимом. Но как правильно сказал Юра Шевчук, Родина это не жопа президента.
Aspect ratio , английский The ratio between the width and height of a video picture. The relationship between the section height and section width of a tire expressed as a percentage of section width. Отношение ширины изображения к высоте. Относительное удлинение - термин из области аэродинамики и определяемый длиной профиля, крыла или паруса, разделенной на ширину. The ratio of width to height for the frame of the televised picture.
Это есть парадокс палка о двух концах. Ведь убийство не может оцениваться, как хороший поступок. Этические нормы запрещают лишать жизни человека, кем бы он ни был.
Но если приписать сюда патриотические намерения, то антиморальное действие приобретает налет духовности. Всегда били пацифисты и те, кто за все хорошее против всего плохого. Проблема в том, что мир пока несовершенен и «сферический конь в вакуме» не прокатывает.
Войны не прекращаются и всегда приходится выбирать чью-то сторону. Сейчас у людей появляется иллюзия, что можно быть гражданином мира, не принимать ничью сторону, быть над схваткой. Но это не так.
Как раз сейчас идет ломка старого миропорядка и самое безопасное — это выбрать сторону, иначе можно попасть в жернова. Важно отметить еще один минус нездорового патриотизма: очень часто он принимает крайние формы и порождает негативные последствия. Речь идет о двух явлениях: ксенофобии — это отвержение всего чужого.
Именно ксенофобы делят людей на нации, разделяют по социальному статусу или религиозным предпочтениям.
Приём не новый: использовать парадоксальные фразы известных людей в качестве тарана вместо аргументов. И образованность покажешь знающим людям, а незнающие могут подумать, как здорово сказано и слегка растеряться. Конечно, сейчас расправиться с патриотизмом желающих достаточно, но они упускают приставку "лже", и стрелы летят мимо.
Слово «патриотизм» на иностранных языках
Джонсона, — это тот, «чья общественная деятельность определяется лишь одним-единственным мотивом — любовью к своей стране, тот, кто, представляя нас в парламенте, руководствуется в каждом случае не личными побуждениями и опасениями, не личной добротой или обидой, а общими интересами» цит. Таким образом, авторский смысл данного высказывания: не все пропало даже для самого отъявленного негодяя, если в нем еще живо чувство патриотизма, подчиняясь которому он может совершить благое дело, благородный поступок на войне или в мирной жизни. То есть патриотизм для такого человека — последний шанс морально возродиться, оправдать свою жизнь.
Хорошо делать свою работу. Уважать людей. Не подражать чужестранным традициям, а хранить и развивать то хорошее, что есть и дома. Конечно, к сожалению, не все, что делается у нас в стране, вызывает чувство гордости и патриотизма. Но как бы там не было, нужно всегда помнить, что другой Родины у тебя не будет! Вот сколько всего наговорил.
Но, поверьте, абсолютно искренне! Руслан Мухаметов, аспирант, Зеленодольск: — Быть патриотом? Вот так с ходу не отвечу, дайте чуть-чуть подумать.
Полемисты же вместо разоблачения лже-патриотов, что не всегда простая задача, пытаются не просто спрятаться за афоризм Джонсона, а перевести его так: "Все патриоты - последние негодяи" и посчитать, что за одно они уничтожили положительный заряд слова патриотизм, а всех патриотов объявили негодяями. Приём не новый: использовать парадоксальные фразы известных людей в качестве тарана вместо аргументов. И образованность покажешь знающим людям, а незнающие могут подумать, как здорово сказано и слегка растеряться. Конечно, сейчас расправиться с патриотизмом желающих достаточно, но они упускают приставку "лже", и стрелы летят мимо.
Таким образом, авторский смысл данного высказывания: не все пропало даже для самого отъявленного негодяя, если в нем еще живо чувство патриотизма, подчиняясь которому он может совершить благое дело, благородный поступок на войне или в мирной жизни.
То есть патриотизм для такого человека — последний шанс морально возродиться, оправдать свою жизнь.