Автор романов «Пищеблок» и «Географ глобус пропил» дал интервью На нашем сайте вы можете скачать книгу "Географ глобус пропил" Алексей Иванов в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине. Ещё новости о событии: Автор романа «Географ глобус пропил» Алексей Иванов презентует новую книгу в Национальной библиотеке РТ. По мотивам его романа «Географ глобус пропил» был снят одноименный фильм.
Алексей Иванов. Географ глобус пропил
Географ. Дымя сигаретой и бренча в кармане спичечным коробком, бывший глухонемой, он же Виктор Служкин, теперь уже побритый и прилично одетый, шагал по микрорайону Новые Речники к ближайшей школе. «Географ глобус пропил» — роман российского писателя Алексея Иванова, написанный в 1995 году. история, к которой необходимо поставить ключевой вопрос. Книга Алексея Иванова «Географ глобус пропил» — скачать в fb2, txt, epub, pdf или читать онлайн. Алексей Иванов», после закрытия браузера.
Открытый урок по литературе по роману Алексея Иванова «Географ глобус пропил»
Алексей Иванов известен благодаря книгам об Урале: «Сердце Пармы», «Золото бунта», «Географ глобус пропил». И эта цитата меня сподвигла пересмотреть вопрос с "ясно-понятно" о чём книга "Географ глобус пропил" и всё-таки её дочитать до конца. Алексей Иванов представил на Московской международной книжной ярмарке новую книгу «Быть Ивановым» (издана в Альпине нон-фикшн), в которую вошли ответы писателя на вопросы посетителей его сайта. А между тем писатель Алексей Иванов, по книгам которого сняли картину "Географ глобус пропил" с Константином Хабенским, "Сердце Пармы", сериал "Тобол" (его транслировали на Первом канале) и кассовый многосерийный фильм "Пищеблок", обгадил Россию.
«Да, я прототип Служкина, но не полностью»
По словам автора, роман "Ненастье", вошедший в список 15 самых ожидаемых книг 2015 года по версии журнала Forbes, не криминальный. Он повествует о поиске причин, по которым один человек может доверять другому в мире, где предают, это роман о ловушках судьбы. Действие романа развивается в три эпохи - в 1980-е, когда шли боевые действия, в 1990-е - время расцвета деятельности Союза ветеранов Афганистана - и во второй половине 2000-х. Начинается повествование с ограбления спецфургона, перевозившего деньги большого торгового центра в захолустном городе-миллионнике Батуеве бывшим солдатом афганской войны.
По словам автора, с этим произведением он возвращается к формату большого русского романа.
Возможно, что по психологизму не дотягивает до Достоевского, но, дочитав до конца, мне захотелось начать сначала. Из современных писателей Алексей Иванов мне нравится больше всех. Разноплановое чтение, но все темы, поднимаемые им, актуальны и значимы.
В нашем сообществе читателей "Манускрипты" было несколько постов, где друзья обменивались своими иногда полярными мнениями о книгах А.
В прикладном отношении национальное часто сливается с религиозным. Скажем, чеченец — скорее всего мусульманин. Но в случае идентичностей мы говорим не о конфессиональной принадлежности, а о культурной. Русский человек может быть атеистом, но все равно он принадлежит к христианской культуре. Манси может быть крещеным, но все равно по ментальности он язычник. Они позволяют обществу структурироваться и существовать по-новому. Поэтому те, кто отрицает влияние новых медиа, просто отрицают будущее. Как вам кажется, возможно ли в России с ее колониально-имперским прошлым аналогичное движение, целью которого было бы призвать белых россиян к ответу за историческую вину?
Все-таки это их внутренняя проблема и им самим решать, как ее разруливать. А в России, мне кажется, такого быть не может. Причин много. История у нас сложнее и древнее. Условно говоря, возьмем русских и татар: было монголо-татарское иго, была и насильственная христианизация — так кто кому будет предъявлять претензии? И вообще имеют ли они практический смысл? Переселения народов, уничтожение национальных государственностей и религиозные запреты — чудовищная историческая вина русской власти, но объем злодеяний так велик, что его не компенсировать деньгами или социальными льготами. Компенсация возможна только одна — предоставление свободы. В России есть примеры работы, так сказать, с исторической виной. Скажем, русские практически уничтожили образ жизни хантов и манси.
И сейчас в Ханты-Мансийском округе, в Югре, самопродвижение региона строится на культуре автохтонов, хотя коренные народности там составляют процента три от общего населения. Разумеется, им представляются социальные преференции, но стратегии жизни определяют все равно не ханты и манси. Так у нас работает «бремя белого человека». Во-вторых, у нас гораздо большие беды «белым» приносили «белые». Притеснения по национальному признаку не сравнятся с притеснениями по социальным параметрам. Уничтоженные купечество, духовенство и казачество этнически и культурно не отличались от агрессоров. Кому адресовать гнев уцелевших? Если государство решит расплачиваться за историческую вину, то у него не хватит ресурсов. А если все люди потребуют расплаты, то начнется гражданская война — пострадал-то каждый второй, если не больше. Так что в это ловушку лучше не залезать.
На уровне культуры историческую вину следует признать в форме покаяния, о чем говорили еще в перестройку, а на уровне общественной жизни признание вины есть демократия, равенство в правах на день сегодняшний. Все остальные формы — как говорится, от лукавого. Просто дележ компенсаций инициаторами процесса. Насколько я знаю, такие переборы в американской культуре бывали не раз. И зачастую они становились объектами идеологических манипуляций. И мы, школьники, думали: «Да, расисты там, собаки такие! А оказалось, что роман был кое-где запрещен из-за слова «негр», которым пользовался Марк Твен. То есть не из-за расизма, а из-за борьбы с расизмом. Так что в борьбе с формальными вещами надо быть не то чтобы осторожнее, а разумнее, иначе с водой выплеснут ребенка. У нас ведь тоже подобной дурости хватает.
Вспомните хотя бы недавние ситуации, когда в борьбе с пандемией власти устраивали столпотворения. Могут ли играть роль в этом процессе усложнение, персонификация производства, увеличение разнообразия, ассортимента, вариантов одного товара, в противовес унифицированному конвейерному производству ХХ века? Люди строили свою идентичность по отношению к средствам производства в докомпьютерную эру. Когда появились компьютеры и новые средства коммуникации, ситуация коренным образом изменилась. Сейчас общество делится уже не на классы вроде рабочих или крестьян — это все постепенно уходит в прошлое. Сейчас люди объединяются на совершенно иных основаниях. Чтобы понять эти основания, надо взять знаменитую «пирамиду Маслоу», то есть иерархию человеческих потребностей. Самоактуализация может реализовываться по двум направлениям, по двум стратегиям. Либо это самореализация, то есть продвижение своих компетенций, либо это самовыражение, то есть продвижение своей персоны. Самореализация — в основном, функция офлайна.
А функция онлайна, новой коммуникации, — самовыражение. Поскольку с компетенциями у людей всегда напряженка, самовыражение становится доминантным способом самоактуализации, а новые средства коммуникации, идеально приспособленные для самовыражения, получают бешеную популярность. В силу этих причин люди через соцсети начинают объединяться в комьюнити. Сейчас в историческом смысле комьюнити заменяют социальные классы — двигатели истории. Комьюнити — это сообщества, в которых у людей одинаковая стратегия самовыражения. Не важно, каких идеологических принципов придерживаются участники комьюнити, пускай даже противоположных. Не важен имущественный или образовательный статус участников. Например, в комьюнити компьютерной игры могут состоять миллионеры и нищие, профессора и школьники, кто угодно.
Они пытаются достойно воспитать подрастающую дочку. Неожиданно супруга заявляет о том, что собирается уйти от него к его хорошему товарищу.
Расстроенный учитель предпринимает попытку переосмыслить ситуацию и понять, сможет ли смириться с разлукой. В конечном итоге он приходит к выводу, что должен согласиться с разрывом и постараться договориться с экс-возлюбленной по поводу встреч с любимым чадом. Скромному педагогу дали старшие классы. С некоторыми учениками он не в состоянии наладить нормальный контакт.
ЧАСТЬ III. ВЕЧНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ ДОРОГ. УМЕНИЕ ТЕРЯТЬ
Скачать книгу Географ глобус пропил, автор Алексей Иванов бесплатно в fb2 формате. «Географ глобус пропил» – «это роман вовсе не о том, что весёлый парень Витька не может в своей жизни обрести опору, и не о том, что молодой учитель географии Служкин влюбляется в собственную ученицу. Алексей Иванов, автор романов «Географ глобус пропил» и «Тобол», назвал Набережные Челны одним из идеальных городов России. Алексей Иванов — известный писатель, сценарист и культуролог, автор бестселлеров «Ненастье», «Географ глобус пропил», «Сердце пармы», «Золото бунта». 2003. Географ глобус пропил: роман Алексей Иванов Недоступно для просмотра - 2013.
Школьники против вампиров – в новой книге «Пищеблок» от автора «Географ глобус пропил»
Только что закончила читать книгу Алексея Иванова “Географ глобус пропил» и спешу поделиться своими впечатлениями. И эта цитата меня сподвигла пересмотреть вопрос с "ясно-понятно" о чём книга "Географ глобус пропил" и всё-таки её дочитать до конца. Алексей Иванов представил на Московской международной книжной ярмарке новую книгу «Быть Ивановым» (издана в Альпине нон-фикшн), в которую вошли ответы писателя на вопросы посетителей его сайта.
Алексей Иванов, «Географ глобус пропил»
Вместе с 9 «Б» он отправляется в поход, также с ними идут Маша с подругой и Градусов. Поход получается не совсем таким, как хотелось бы, однако ребята сплачиваются и помогают друг другу. Маша тоже влюбляется в учителя, но ему приходится покинуть школу. Образ учителя географии в романе нельзя охарактеризовать однозначно. С одной стороны, Служкин предстаёт человеком достаточно свободных нравов, с другой же, он желает помочь окружающим, научить ребят взаимопомощи. Этот герой сочетает в себе как положительные, так и отрицательные черты, что присуще каждому человеку. Именно поэтому всё описанное кажется таким реалистичным.
Служкин, заслышав Последний Звонок в школе из своей квартиры, вдруг «... Он бросил вниз сигарету и, как был - непричёсанный и небритый, в заляпанной краской рубахе и заштопанных домашних джинсах, - сунул босые ноги в кроссовки и выскочил в подъезд». То же, собственно, «козлище», что и вначале. Всё ясно, скажут многие читатели, просмотрев начало и, нечаянно заглянув в конец... Как часто в наши мало читательские времена делают многие читатели. Но писатель ни при чём. Он в последний раз направляет своего героя, конечно же, по направлению к школе. Он увидел там своих учеников и учителей - нарядных, весёлых, торжественных. Потом встретил любимую им девушку, которая его почти не узнала, и которая два часа назад объяснялась ему в любви. И, наверное, поняла: да кого любить-то!? Ведь она только что перешла в десятый класс, сдав экзамены, и на глазах уже становится не столь естественной, как девятиклассница. Все восьмиклассницы и девятиклассницы, на мой взгляд, обладают большим естеством, чем десятиклассницы. И уже, наверно, из своего нового практицизма новоявленной десятиклассницы не станет любить Служкина, как и он утратит, наверное, к ней интерес, ставшей уже, как все продвинутые современники. И она никогда уже не поймёт, что Служкин, учитель географии, её любимый человек, пришел в затрапезном виде, может за тем, чтобы девочке опротиветь, скорей всего, чтобы она легче его забыла. Но придёт ли это ей в голову с годами? Предположить трудно. И всё же, надо сказать, что никакой «глобус» то есть свой предмет что ли, свои знания по нему и не только... Но не больше. Автор не боится своего героя направлять в такие запредельно оскорбительные ситуации, потому что беспредельно верит в него, и в его истинное человеческое назначение. Сейчас всё и все оскорблены. А Служкин напоминает князя Мышкина из «Идиота» Достоевского. Ведь порода «идиотов», то есть честных и естественных людей, неистребима даже в наши неумолимо рыночные дни. Служкин - князь Мышкин сегодняшних дней, но у него нет наследства. Однако наследством Служкина можно считать его Родину, её Историю и её Природу. Но пока на всём этом грязь и оскорбления на каждом шагу, от которых Служкин приучился отшучиваться своими немудрёными плоскими рифмованными остротами вроде «... Точность вежливость свиней». Будкин проверенный сто раз друг детства. Надя, жена Служкина, не любит мужа до отвращения Кого любить? И говорит об этом постоянно. И Служкин решает подложить свою жену другу Будкину, а то ведь кому достанется? На то он и Служкин: он старается услужить всем - Сашеньке, Ветке и другим женщинам, особенно, ученикам. Но в его услужении нет лицемерия. Просто ему не под силу быть ко всем по своим понятиям принципиальным. Со Временем и со всеми людьми этого Времени - он справиться не сможет, поэтому: живите, как живётся, а я, Служкин, даже вам подыграю в этом... Есть у Достоевского в «Дневнике писателя» такая запись: «... Ибо там имеется в виду заграница, - Г. Кто хочет быть выше всех в Царствие Божием - стань всем слугой. Вот как я понимаю русское предназначение в идеале». Теперь о начале работы в школе. Здесь нового учителя географии ждёт «зондеркоманда»: «В коридоре рядом с кабинетом зазвучал топот и гомон, кто-то подёргал дверь, раздались шлепки брошенных на пол портфелей - Изнутри закрыто, - прозвучало за дверью. Какой он? Кто-то явно изменённым голосом противно закричал в замочную скважину: -Географ, открывай, хуже будет. Но так или иначе, преподавательская работа как-то шла. Служкин знал много, умел объяснить интересно, но «... И Служкину пришлось туго. Но вот они организовали поход по сценарию Служкина.
Мог бы. Но сегодняшнее время против мужчин. Служкин таким "винтиком" сегодняшней России быть не хочет, и его выбор, по крайней мере, заслуживает уважения... Ответить Татьяна Черкасова 11 лет назад Фильм выявляет острую социальную проблему. Этим он и "цепляет". Герой-то по-человечески обаятелен, и... Ему бы силы воли, оптимизма, деятельной любви к своей семье,чувства ответственности. Тогда и фильм не о чем снимать было бы. А ведь герой - примета времени. Вглядитесь в наших современников. Ответить Ирина Игоревна 11 лет назад Не понимаю, чем этот фильм мог понравиться. Мы уже разучились понимать - что хорошо, что плохо, если в этом отвратительном пьющем человеке, допущенном в школу к детям, пытаемся видеть героя нашего времени. Есть замечательный фильм с Олегом Далем в главной роли "Отпуск в сентябре" примерно на ту же тему - потерявшийся интеллигент. Однако все персонажи там выписаны фактурно, они вполне узнаваемы, за главного героя больно и обидно, ситуации очень правдивы, хотя , порою, доведены до гротеска. Герой Хабенского жалок и неприятен. Директор школы и завуч - какие-то схематические фигуры, лишенные жизни. И очень жаль детей - по-моему, самая пострадавшая сторона в этой истории именно они. Лишенные зачастую нормального семейного тепла правда, в фильме это остается за кадром, но как-то угадывается , брошенные в жестокую современную жизнь в школе дедовщина, порою, покруче, чем в армии , они сталкиваются с таким "героем нашего времени". Чему он их научит? Ну в чем-то должна же быть сверхидея фильма? Я, как ни искала, ее не нашла. Если этот фильм взял главный приз на "Кинотавре" в Сочи, то каковы же остальные? Ответить Татьяна Черкасова 11 лет назад К сказанному автором хотелось бы добавить,что фильм рождает боль и тревогу за мужчин и общество в целом. Реалии времени таковы, что умный интеллигентный человек часто не находит возможности самореализации в любимой профессии,т. Собственно,это мы и видим в фильме. И еще один момент. Но, что в действительности? Любовь - это великое чудо,которое спасает и возвышает. Однако, герой фильма не стремится никого спасать и возвышать. Жену,которую он по его утверждениям любит, толкает на связь со своим другом, побуждая ее к супружеской измене, к прелюбодеянию, греху. Единственную дочь он забывает забрать из детского садика, флиртуя с коллегой, причем без всякого чувства,просто от скуки. Своих учеников он открыто презирает, обрушивая на головы подростков обличительную тираду, но забывает в этот момент заповедь "Не судите, да несудимы будете" и даже не пытается говорить с подростками честно и заинтересованно, с любовью. Будучи взрослым мужчиной,он ничего не предпринимает, чтобы предотвратить душевную драму ученицы,влюбившейся в него. Он не попытался серьезно, по-отечески поговорить с девочкой, более того, ему похоже было в кайф, что девчонка явно неравнодушна. На эту мысль наталкивает кинокамера, которая глазами героя заглядывает в вырез кофточки, скользит по девической фигуре. Он вступает в некую игру, не думая о последствиях.
Не важен имущественный или образовательный статус участников. Например, в комьюнити компьютерной игры могут состоять миллионеры и нищие, профессора и школьники, кто угодно. У них у всех одинаковая стратегия самовыражения — играть в данную игру. Мобилизованные на социальные действия комьюнити и меняют современный мир. Точнее, современный мир меняют комьюнити, порожденные политическими причинами. В этих движениях принимают участие совершенно разные люди с разными целями, общая у них только стратегия самоактуализации. Кому-то нужна демократия европейского формата, а кому-то — эмират или СССР, это не важно. Важно, что человек ощущает себя человеком именно в состоянии протеста. Движения комьюнити — безлидерские. Для их начала достаточно незначительного повода. Лозунги и требования рождаются ситуативно. Пока еще эти социальные движения похожи на революционные движения ХХ века, особенно если инициированы политическими поводами, но в потенциале это уже нечто совершенно новое. По смыслу они ближе к флэшмобам, чем к боям на Красной Пресне. Мы еще не знаем причин таких движений, их структуры и синергии, их эволюции, их целей. Понятно только одно: как у Виктора Цоя — требование перемен. Хоть каких-нибудь. В абстрактном смысле уже не люди «заказывают» себе историю, а история «заказывает» себе людей. Как писали Стругацкие о недетерминированности новой истории: «Будущее не собиралось карать. Будущее не собиралось миловать. Будущее просто шло своим путем». Так что формально новые движения — это когда комьюнити «толкают» власть. На деле — когда власть догоняет комьюнити. Не догонит — станет не нужна и выродится. Вымрет как динозавры. Так что идентичности здесь ни при чем. В этом случае форма социализации иная, новая. Можно ли говорить здесь о глубоком влиянии гаджета на человеческую природу? Об этом говорить можно долго. Приведу лишь пару примеров влияния. Для ментальности человека очень важны регистры приватного и публичного. Приватно мы аутентичны, то есть равны сами себе. Публично мы социализированы, то есть отвечаем запросам общества. Однако соцсети стирают границу между приватным и публичным. В соцсетях люди выкладывают на всеобщее обозрение такие интимные подробности, какие не могут открыть даже лучшим друзьям. Нас начинают судить за мысли, и мы начинаем переделывать себя, чтобы думать как положено. И ментальность человека меняется. Человек социализируется на том уровне, на котором уже не должен. Проще говоря, формируется общая личность. Общество как сумма индивидуальностей уподобляется рою, где на всех одна индивидуальность. Как говорил Скрипач в фильме «Кин-дза-дза»: «Когда мы думаем не то, что думаем…» Если бы природа желала этого, она бы наделила нас телепатией. А мы изобрели эрзац телепатии. И как теперь сохранить свою личность, сформированную совсем для другого формата коммуникации? И будет ли человек отстаивать эту личность, если он не сам ее создал? Ментальная глобализация ничуть не менее опасна, чем экономическая. Другой пример. Мы эволюционируем в дискомфорте. Если умный общается с глупым, то глупый становится умнее, а умный — добрее. Но в соцсетях мы выбираем общение по комфорту. Узнавать новое, менять воззрения — некомфортно. Мы уходим от такого общения. Наше «окно Овертона» не расширяется — мы не умнеем. Оппонентов мы троллим или баним — мы не добреем. Да, лично нам хорошо, удобно, комфортно. Но как популяции нам плохо, потому что мы заменили эволюцию выбором. А сообщество, не умеющее эволюционировать, обречено. При ее чтении невольно возникает вопрос — почему, имея такие правильные и логически обоснованные ответы, мы все равно не можем решить проблемы, на которые они отвечают?