Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм.
Готовимся к Великому посту: 22-27 февраля читаем притчу о мытаре и фарисее
mitar2 Сказал Господь такую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Притча о мытаре и фарисее Молитва же мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. Притча о мытаре и фарисее изрядно вынесла мозги тогдашним слушателям, поскольку Бог смотрит на человека и на его дары не так, как смотрим мы. Фарисей же и Мытарь взошли в церковь, потому что у обоих у них была одна цель: помолиться, хотя Фарисей, после того, как взошел, однако свел себя вниз по той причине, что извратил направление свое; итак, цель восхождения у обоих была тождественна, но направление. Текст притчи о мытаре и фарисее Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой — мытарь.
Притча о мытаре и фарисее: толкование, неделя 2023
Храм для того, чтобы собрать двоих, троих, двадцать, тридцать, двести, триста. Вот для того, чтобы нас объединить, ибо мы — виноградинки одной кисти. Для этого храм и нужен. Мы научаемся друг от друга, смотрим друг на друга, чистые или пасмурные глаза.
Видим, что кто-то отсутствует, почему-то его нет. Мы многому научаемся, когда мы собираемся вместе. Бог так установил.
И они пришли, мытарь и фарисей. Не язычник стоял на низшей ступени — это тоже был еврей. Они сделали правильно, что в храм пришли.
И вот здесь наступило разделение, хотя водораздел у них произошёл раньше. Я хочу сказать несколько слов в похвалу этому фарисею. Его все ругают.
А ведь у него столько хорошего. Посмотрите: Лук. А если еврей не будет поститься, то его отлучат.
Мытарь о себе не мог этого сказать. Мытарь мог поучиться у фарисея этому? Конечно, вот учитель твой стоит выше, подними глаза, посмотри на него, ведь он людей не обирает?
Фарисеем не был бы, если бы людей не грабил. У него родители грабили, ему в наследство досталось». То есть началась бы пикировка; это могло быть, как и у нас, у русских; храм это не место для зависти, подсматривания, кто какую шапку надел, лисью или соболью, а чтобы посмотреть внутрь себя; в храме, чтобы мы друг от друга поучались и смотрели, как виденное в другом лучшее моего себе перенять в смирении.
Да ты и должен давать, этим хвалиться и не надо, ты обязан отдать её. Не будешь давать, ты из числа сынов израилевых уже выпадаешь, ты не получишь благословение с неба. Это тоже хорошо, что честно отдаёшь даже и по мелочи.
Но фарисей безымянный стал сравнивать себя со всеми, каких он видел там, за стенами этого святилища: как блудники, воры, прелюбодеи. Вы знаете, что если в глубину смотреть с рассуждением, то мы все — блудники. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу».
А ведь любим мир-то; редко, кто не любит. Не надо думать, что если ты забился в монастырь, то ты не любишь этот мир. Еще так можно тосковать об этом мире, как Мария Египетская говорит: сколько лет в пустыне, и запах вина ощущала, ароматы вдыхала; какие уж у нее там ароматы — это всё было живо только в уме.
Пригрезится иногда ночью ярче, чем наяву, увидишь такие искушения. Значит, верить в Бога со всею крепостью, силою, на этой ступеньке надо закрепиться. Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм.
Но, выходя отсюда, ты ведь, негодник, опять же за то же примешься! Нет, ты их верни эти миллиарды народу, обобранным вдовам, учителям, кому зарплат и пенсий не выдавали. А теперь такого мытаря и душегубца вроде бы арестуют, возьмут, подержат его и опять под новую амнистию, потому что главный преступник их амнистирует всех.
Эта притча сколько нам даёт! Фарисей бы мог сказать: «Господи, благодарю Тебя, что этот мытарь пришёл». После смерти мытарства, и там истязают души грешных нечистые духи.
Эти мытари истязали граждан своей страны: «А ты платил налоги? Ах, ты не заплатил; тогда предлежит опись имущества, тогда детей твоих продать в рабство или для гаремов их кастрировать». И обман здесь на каждом шагу был.
Сегодня компьютерная система, всё вносится и всё отмечается; все думают, как бы не обманули; а всё равно обманывают, залазят, как-то снимают со счёта. Что угодно делают компьютерные воры, и каких их только нет. Сегодня компьютерный киллер на каждом шагу.
Обстановка была тогда до накала доведена. И он заботился о том, чтобы не стать таким, как мытарь, только не таким. А оказался, что они нисколько не выше мытаря.
Потому что в глубину не проник. Я не таков, и начал перечислять грехи, а в каждом грехе он должен был себя увидеть виновным. Ты не блудник?
Легко докажу, что ты и есть самый настоящий блудник. Не убийца? Да убийца ведь.
Незадолго до уничтожения Иерусалима в 70 году фарисеи поделились на два лагеря. Последователи Гиллеля призывали к миру с Римом, чего бы это ни стоило. Ученики же Шамая, напротив, встали во главе восстания и довели Израиль до полного краха. Храм царя Соломона в Иерусалиме, репродукция. Учение фарисеев сложилось под влиянием нескольких факторов: Религиозная монополия саддукеев. Фарисеи учили людей молиться и служить Богу не только в храме, но также в синагоге и дома. Стремление повысить духовный и нравственный уровень народа, как это делали пророки Ветхого Завета. Сознание ограниченности и несовершенства положений Моисеева Закона. Фарисеи старались смягчать буквальное понимание требований Моисеева Закона. Формально они говорили об уважении к нему как к Божьему откровению, но при этом всячески стремились оградить его от любого — путь даже самого мелкого — нарушения, создавая дополнительные законы и правила, что было запрещено самим Богом.
Для этого они создали устный Закон, якобы данный самим Богом евреям ещё в Синайской пустыне. Монастырский сад Синай. Фарисеи проповедовали умеренный фатализм, считая, что Господь определяет реальность в целом, но человек ответствен за выбор своего жизненного пути. Они верили в воскресение мёртвых, бессмертие души и в пришествие Мессии, который установит Царство Божие на земле. Кто такие фарисеев слуги? В одном из своих поэтических произведений Николая Емелина есть такие слова: Тайная тревога моё сердце точит: Как бы из острога вырваться мне ночью. Крови моей жаждут фарисеев слуги. Под слугами фарисеев, по всей видимости, подразумеваются люди, которые ради денег готовы продать свою Родину и уничтожить любого, кто открыто обличает их пороки. Как раз так и поступали фарисеи. Иисус Христос и фарисеи: конфликты Как же так получилось, что благородные стремления фарисеев стали камнями, из которых выстилается дорога в ад?
О противостоянии Иисуса с фарисеями ярко рассказывается в Евангелиях. Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Что говорят библеисты Библеисты отмечают, что речь идёт прежде всего не о гигиене или нормах нравственности, но об обрядовой чистоте. Так, нечистым считался даже тот язычник, который принимал ванную каждый день. Фарисеи установили правила, делавшие людей скорее суеверными, чем чистыми. Примерно так в наши дни люди относятся к чёрной кошке, перебегающей дорогу. Иисус же был подобен человеку, имеющему дерзость переходить дорогу вслед за кошкой с открытыми глазами и даже не держась за пуговичку.
Работа на публику Главная же проблема — мнение оппонентов Христа, что достаточно быть чистым и праведным лишь внешне. Именно поэтому они вовсю работали на публику, давая фору многим современным актёрам. Деление фарисеев на 7 групп: Фарисеи плеча. Они носили список своих добрых на плечах и совершали их так, чтобы все видели их. Фарисеи «погоди немного». Они всегда могли найти хороший предлог, чтобы отложить на завтра исполнение доброго дела. Оцарапанные или кровоточащие фарисеи. На улицах никогда нельзя было видеть фарисея, разговаривающего с женщиной, с женой, матерью или сестрой. Но некоторым фарисеям этого казалось мало. Они не хотели смотреть на проходящую женщину; они даже закрывали глаза, чтобы не видеть их, и, поэтому стукались о стены и дома, а потом выставляли свои ушибы напоказ как знак особой набожности.
Фарисеи песта и ступы, или горбатые фарисеи. Эти фарисеи ходили, согнувшись в три погибели, демонстрируя показное и притворное смирение. Они были самыми лицемерными представителями иудейской религии. Вечно подсчитывающие фарисеи. Они постоянно подсчитывали свои добрые дела, чтобы узнать, находятся ли они в долгу у Бога, или же Бог в долгу у них.
Я - грешница и стыжусь умолять Тебя. Благодатию Твоею спаси меня, Господи, от геенны. Вот день Господень внезапно возблистает для твари, и праведники выйдут в сретение Господу с горящими светильниками; а я - тьма, нет елея в моем светильнике, чтоб сретить Жениха, когда придет Он. Трепещет дух мой, в смущение приходят мысли мои от представления, что нечестивых ожидает огонь. По благости Твоей, милосердствующей о грешниках, помилуй меня, погибшаго, - и буду славословить Тебя, когда приидет Царствие Твое, Многомилостивый! Силуан Афонский "О милосердие Божие! Я мерзость перед Богом и людьми, а Господь так любит меня, и вразумляет меня, и исцеляет меня, и Сам учит душу мою смирению и любви, терпению и послушанию, и все милости Свои излил на меня. С тех пор я держу ум свой во аде, и горю в мрачном огне, и скучаю о Господе, и слезно ищу Его, и говорю: "Скоро я умру и вселюсь в мрачную темницу ада, и один я буду гореть там, и тосковать о Господе, и плакать: где мой Господь, Которого знает душа моя". И великую пользу получил я от этой мысли: ум мой очистился и душа обрела покой". Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока… Смиренному, если и согрешит, легко принести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным… Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные за гордыню губят и множество трудов своих Прп. Ефрем Сирин. Хотя бы ты отличался молитвою, постом, милостынею, целомудрием или другою какою добродетелью, все это без смирения разрушается и гибнет. Как гордость есть источник всякого нечестия, так смирение есть начало всякого благочестия. Потому-то Христос и начинает заповеди со смирения, желая с корнем исторгнуть гордость из души слушателей. Смиренномудрый и при величии своем не думает о себе много, зная свое смирение, а ничтожный и при малости своей многое о себе воображает. Гордость есть знак низкого ума и неблагородной души.
Фарисей и мытарь Le pharisien et le publicain. Джеймс Тиссо , 1886-94 Синодальный перевод Новый русский перевод Международного Библейского Общества, 2010 год Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они — праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться, один — фарисей, а другой — мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. Тем, кто был уверен в собственной праведности и с презрением смотрел на других, Иисус рассказал такую притчу: — Два человека пришли во двор храма помолиться. Один из них был фарисей, а другой — сборщик налогов. Фарисей, встав, молился о себе так: «Боже, благодарю Тебя, что я — не такой, как другие люди: воры, мошенники, неверные супруги или как этот сборщик налогов. Я пощусь два раза в неделю и даю десятину со всякого дохода». А сборщик налогов, стоя вдали, не смел даже глаз к небу поднять, но бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Говорю вам, что именно этот человек пошёл домой оправданным перед Богом, а не первый. Потому что каждый, возвышающий себя будет унижен, а каждый принижающий себя будет возвышен. Толкование[ править править код ] В тексте Евангелия сказано, что притча о мытаре и фарисее была адресована Спасителем людям, которые хвалятся своей праведностью и уничижают других, считая их ниже себя.
Мытарь и Фарисей
| Мытаря и фарисея: что собой представляет неделя, значение и смысл притчи | Притча о мытаре и фарисее задаёт определённую тональность особому периоду в богослужебном календаре Церкви — так называемым «подготовительным седмицам». |
| Готовимся к Великому посту: 22-27 февраля читаем притчу о мытаре и фарисее | – В сегодняшнем Евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали притчу Спасителя о мытаре и фарисее. |
Притча о фарисее и мытаре. Краткое толкование притч Иисуса Христа
| Подготовка к Великому посту. В чём смысл притчи о мытаре и фарисее? | это притча об Иисусе, которая появляется в Евангелии от Луки. |
| Значение и смысл притчи о мытаре и фарисее, что собой представляет эта неделя | Притча о мытаре и фарисее представляет собой фрагмент учения, говорящий о принципах Иисуса Христа. |
| Как нас касается притча о мытаре и фарисее? — Русская вера | Притча о мытаре и фарисее Молитва же мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. |
| Неделя о мытаре и фарисее в 2024 году | Правмир | Притчей о мытаре и фарисее Спаситель призывает нас искоренить фарисейство, которое есть в каждом из нас. |
| Толкования и изречения святых отцов на евангельскую притчу о мытаре и фарисее | В притче о мытаре и фарисее Иисус осуждает самоуверенность фарисея в своей правоте и презрение к грешнику мытарю. |
Готовимся к Великому посту: 22-27 февраля читаем притчу о мытаре и фарисее
Евангелие от Луки, Глава 18, стихи 10-14 10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов. Притча о мытаре и фарисее задаёт определённую тональность особому периоду в богослужебном календаре Церкви — так называемым «подготовительным седмицам». На протяжение 3 недель идёт постепенный процесс вхождения в пространство Великого Поста — исключительного времени покаяния и глубинных перемен в душе. Подготовительные недели — это своего рода «прелюдия» к грядущей «основной теме» — и без этой «прелюдии» мы рискуем не услышать и не понять что-то очень значимое. Если посмотреть беспристрастным взглядом, со стороны, то притча о мытаре и фарисее диссонирует с общим настроем Великого Поста. Ведь пост — это прежде всего подвиг воздержания, отсечения всего лишнего, не жизненно необходимого, строгая молитвенная дисциплина — одним словом, пространство для делания. То есть — всего того, что для фарисея было любимым и желанным занятием. Никто не принуждал его поститься дважды в неделю — причем это пост, как его понимали в древнем мире — полное воздержание от любой пищи и даже воды!
В большинстве своем они превозносились, гордясь своей так называемой праведностью. Мытарями же назвали сборщиков податей. Во времена Иисуса Христа Иудея являлась провинцией Римской империи. Для сбора всевозможных налогов и нанимались мытари, которых не любили в провинциях империи. Ведь чаще всего они, желая обогатиться, взымали большие суммы, чем требовалось на самом деле. Кроме того, мытари были вынуждены постоянно общаться с язычниками, что для иудеев считалось осквернением. Духовное наставление Святой праведный Алексий Мечев Московский, рассуждая о притче о мытаре и фарисее, учил: "Дорогие!
Иерей Максим Массалитин Сюжет притчи о мытаре и фарисее. Роспись стены в притворе храма. Валаамский монастырь, Карелия Что мы имеем?
Мытарь — это человек очень низких моральных устоев, предатель своего народа, рэкетир-вымогатель, запятнавший себя общением с язычниками, в общем, грешник, изгой, которому в лицо могли ничего не говорить, но люто ненавидели в иудейском обществе. Теперь к фарисею. Фарисеи представляли собой религиозно-политическое движение, и буквально их наименование переводится как «обособленные». Среди фарисеев было и иудейское духовенство, и просто набожные граждане. Во времена Христа они не занимали каких-то значимых постов во власти, но пользовались уважением среди простого народа. Фарисеи скрупулезно соблюдали религиозные предписания закона пророка Моисея и к тому же призывали остальных иудеев. Правда, Иисус Христос обличал фарисеев за то, что они настаивали на строгом соблюдении вероучительных правил, при этом сами соблюдали их далеко не так ревностно, как учили простых иудеев. В современном церковном языке слово «фарисей» стало обозначать религиозное лицемерие, показушность и позерство. Как имя духовных авторитетов Ветхого Завета в Новом Завете превратилось в презрительное прозвище? Об этом как раз рассказывает Иисус Христос в знаменитой притче.
Два иудея вошли в храм. Как вы уже догадались, один из них был фарисеем, а второй — мытарем. Оба человека приступили к молитве. Фарисей принялся благодарить Бога за то, что не имеет ничего общего как он сам считал с грешными людьми, «грабителями, обидчиками, прелюбодеями» Лк. Напоследок фарисей глянул на стоявшего поодаль мытаря и решил подвести чертой под своей исключительностью. Мол, этот сборщик податей настоящий мерзавец. Не чета мне, человеку Божьему, постящемуся дважды в неделю и регулярно отчисляющему в пользу Ветхозаветной Церкви десятую часть своих доходов. В общем, разговор с Богом у фарисея складывался на явном противопоставлении себя обществу людей неправедной жизни и одновременном восхвалении собственной набожности.
И буквально через день кого-то, где-то обижали, и его сын в этом был участник. А мои родители пришли и несколько раз повторили: «Вот, у хороших отцов этого не бывает, ты примерный отец». Я маленький был вовсе, но мне эта фраза запомнилась. Потом я её здесь увидел, когда стал ходить в храм. Вы, если хотите полностью узнать сегодняшнюю притчу, дома прочитайте 72-ой псалом. Давид, просвещённый Духом Святым, оказался между этими ступеньками, где-то завис и стал смотреть. Посмотрит вниз: «Эх, как устроились эти люди? И как хорошо, заметь. Ложился спать бедный, а встал — богатый; эти окаянные ваучеры какие-то придумали, обобрали народ. Утром встал и он уже миллиардер. Теперь его не могут взять, из-за границы не вытащить; сначала его выпустили, а теперь начинают якобы преследовать. Никого не могут найти, — разыгрывается спектакль в стране». Я смотрел и увидел, что Пс. Руки без мозолей, кряжья не ворочают нигде; прокуратура выпускает их отсюда, и они все уходят, не могут их из Англии, из Испании вытащить. Чтоб на них рана сплошная была. Но было трудно в глазах моих, «доколе не вошёл я во святилище Божие и не уразумел конца их». Вот где — в храме Божием. Как только вошёл он в храм, послушал проповедь. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Потому что Авраам так не рассуждал, он не завидовал, ибо написано: Пр. Исаак так не рассуждал, он работал, но не завидовал. Если бы я стал рассуждать вот так: завидовать непрерывно, поносить другого: «Вот окаянный, сбежал, его миллиарды не взяли», так мне звонят те идеологи компартии, которые в самый момент переворота не успели награбить себе; они думали, что партия вернётся, и они будут на высоте. А она не вернулась, и эти идеологи партийные от зависти лопаются, заахали, что к пирогу не успели; они сейчас злобные такие, в газетах, всюду про новую власть пишут, как будто их людоедский режим тогда был лучше нынешнего. В самый момент дележа государственного пирога они опоздали, проморгали. И они сейчас злобятся, а в храм не идут, чтобы уразуметь, что тех-то Бог поставил на скользких путях. И когда Давид не разумел, и когда он тогда понял, то и даёт себе характеристику: Пс. В глазах своих однопартийцев и прочих лицемеров ты патриотом выглядишь, беспокаянным и жестоким товарищем-подельником. Как пёс сделался злой, всех жалишь, кусаешь. Пока в храм человек не приходит, ему кажется, что ничего не теряет, что не ходит в церковь, в дом Божий; но ты приди в храм. Ты услышишь проповедь, Евангельское чтение и ты поймешь — что ты скотски прожил неделю, жизнь, что как скот был пред Богом, и не разумел Божией истины, и Бог тебе это открыл сегодня. Ведь фарисей дал нам это общество, школу фарисеев, любителей и ревнителей закона; назовем его институтом фарисея; дали нам Апостола Павла. Когда человек воспитывается в строгой семье, как у фарисеев, у старообрядцев, там великие люди могут вырастать. Он воспитывался в такой старообрядческой семье. Они Писание знали наизусть; фарисеи дали нам из своей среды Апостола Павла, которому не было и нет поныне равных. Да, он в числе двенадцати не состоит; он 13-ый, но этот тринадцатый стоил всех двенадцати. Этот тринадцатый дал четырнадцать посланий для нас — это фарисей. Что из этого фарисея будет, мы не знаем, но написано, что он пошёл оправданный Богом, и человеком осужденный. Беда у фарисея была не одна, а двойная: осуждение и хвастовство. Это сделал, потому что положено, я же человек, чего удивляться-то. Я и должен был другим говорить о Христе и горе мне, Павел говорит, если я не проповедую. Сегодняшнее Евангельское чтение, оно в осуждение, в первую очередь, нам, православным, и в самую первейшую очередь — священнослужителям, которые по-Евангелию не учат. Сегодня читается, как Павел пишет к Тимофею: 1Тим. Какой священник или архиерей может так сказать? Может сказать: «Ты помнишь, мы ездили в заграничную командировку, это я тебе пробил путёвку за то, что мы оба чекисты одинаковые, иерочекисты, краснопогонные попы. И вот ты там был со мной, ты можешь вспомнить? Вот там мы красной икры наелись, напились коньяка». А здесь: «Вспомни, как били меня, да тебе и не трудно вспомнить, ибо ты из детства знаешь Писания». Назовите, из 156 архиереев у нас в стране, кто сможет сказать какому-то священнику: «Я знаю, что всё это ты помнишь, ты из детства знаешь Писания. Ни один этого не может сказать, ни патриархийные, ни заграничные. Ухватиться за эти стихи и сказать: «Мы же не похожи на первых благовестников, Господи, что же мы фарисейничаем, что мы хвалимся, что у нас вера правильная, православная? Да ведь мы рядом с православием не стояли и не нюхали этого православия, кроме дыма кадильного. Православие это чистота, взлёт, разум, прорыв из этой тьмы, чудный свет и на третью ступень — славословия Божия. Вот что такое православие, православие — в чистоте души славить Бога. Уразумел это, когда пришёл в храм. Пока не пришёл, как скот я был пред Тобою.
Толкования и изречения святых отцов на евангельскую притчу о мытаре и фарисее
Фарисей стал на видном месте, посередине храма или перед самым алтарем, он — достойная личность в обществе и в Церкви, а мытарь, не смея пройти вперед, стал у самого порога, как сказано в Евангелии, вдали. Гордость фарисея и уверенность его в собственной праведности были таковы, что он искал первого места не только в глазах людей, но и перед Богом, и занимал лучшее место не только за обедами и собраниями, но и за молитвой. Одного этого достаточно, чтобы понять, какой страшной неправедностью поражен фарисей и как ослепил его грех. Грех ослепляет. Предел нечестия заключается в том, что мы, будучи лживыми, как свидетельствует слово Божие, считаем себя праведными, а «Пришедшего в мир грешныя спасти» представляем лживым Сравн. Обратим внимание на то, что о фарисее сказано: он молился сам в себе: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Святитель Феофан Затворник говорит, что наружно в Церкви все молятся истинными словами, теми, которые поются и читаются за богослужением, и все эти слова исполнены покаяния. Но Богу важнее, как молится каждый из нас сам в себе. Бог слушает более внимательно то, что сердце говорит, а не уста, то, что человек думает и чувствует во время молитвы. Язык может обманывать, но сердце не обманывает, оно показывает человека таким, каков он есть. Фарисей тот, кто «бородой Авраам, а делами — Хам».
Грешный человек пришел в храм, чтобы бесчестить других людей и похвалиться своими добрыми делами. Он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как другие. Мало того! Он постится два раза в неделю и десятую часть из всего, что имеет, отдает на Церковь и нищим. Запомним, братья и сестры, с самого начала нашего пути к Великому Посту: пост и молитва, и добрые наши дела, оказывается, могут не приближать нас к Богу, а наоборот, удалять от Бога и от людей. Пост и молитва, и милостыня существуют для того, чтобы мы научились смирению и любви к Богу и человеку. Фарисей постился и давал милостыню, но он презирал и ненавидел других, надмевался и превозносился перед Богом. И вообще, зачем ему было в храм приходить, если Бог отправляет его домой ни с чем! Господь показывает ложное благочестие — то фарисейство, которое неистребимо в человечестве и живо до сих пор среди христиан.
Фарисей молился про себя, мытарь — вслух. Фарисей мог наблюдать за мытарем, видеть его движения и, возможно, слышать его голос; мытарь не наблюдал за фарисеем и по-видимому не замечал его. Фарисей был сосредоточен на себе, мытарь на Боге. Основной смысл притчи можно выразить в нескольких простых формулах: 1 Бог смотрит не на заслуги человека, а на его сердце; 2 «жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного» Бог не презрит Пс. Узнать больше вы можете в книге митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение» , размещенной в свободном доступе на нашем портале, а также в книгах серии «Читайте Евангелие».
Ведь этот жестокий, алчный человек высасывал последние соки из законопослушных израильтян, взыскивая налоги в пользу иностранного государства. Фарисей же — это ревнитель и исполнитель закона, правильный человек, поступающий в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, с точки зрения современников Христа, хороший герой — это только фарисей. Древние евреи не могли даже и помыслить, что мытарь может быть положительным героем. Однако Божественная мудрость выше наших представлений, обусловленных временем, культурой и традициями. Господь на самом деле не осуждает фарисея за его добрые дела, но говорит о его неправоте только в связи с тем, что он начинает кичиться своими добродетелями, а также осуждает грешного человека — мытаря. С другой стороны, Господь и не оправдывает этого грешника, который творил злые дела. Он говорит только, что в данном случае мытарь вышел из храма более оправданным, нежели фарисей после его молитвы.
Суд уже близок, огонь готов для членов твоих. В море зол погрязал я все дни жизни моей, не оплакивая грехов своих; и се внезапно смерть наложит на меня оковы свои. Трепещи и смущайся , душа моя, и, умоляя Господа своего, говори Ему: помилуй меня, Спаситель мой, и извлеки меня , погрязшую в пороках. Я — грешница и стыжусь умолять Тебя. Благодатию Твоею спаси меня, Господи, от геенны. Вот день Господень внезапно возблистает для твари, и праведники выйдут в сретение Господу с горящими светильниками; а я — тьма, нет елея в моем светильнике, чтоб сретить Жениха, когда придет Он. Трепещет дух мой, в смущение приходят мысли мои от представления, что нечестивых ожидает огонь. По благости Твоей, милосердствующей о грешниках, помилуй меня, погибшаго, — и буду славословить Тебя, когда приидет Царствие Твое, Многомилостивый! Силуан Афонский О милосердие Божие! Я мерзость перед Богом и людьми, а Господь так любит меня, и вразумляет меня, и исцеляет меня, и Сам учит душу мою смирению и любви, терпению и послушанию, и все милости Свои излил на меня. С тех пор я держу ум свой во аде, и горю в мрачном огне, и скучаю о Господе, и слезно ищу Его, и говорю: «Скоро я умру и вселюсь в мрачную темницу ада, и один я буду гореть там, и тосковать о Господе, и плакать: где мой Господь, Которого знает душа моя». И великую пользу получил я от этой мысли: ум мой очистился и душа обрела покой. Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока… Смиренному, если и согрешит, легко принести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным… Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные за гордыню губят и множество трудов своих Прп. Ефрем Сирин. Хотя бы ты отличался молитвою, постом, милостынею, целомудрием или другою какою добродетелью, все это без смирения разрушается и гибнет. Как гордость есть источник всякого нечестия, так смирение есть начало всякого благочестия.
24 февраля. Притча о мытаре и фарисей
Притча о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14) также раскрывает, какой должна быть молитва. Среди них притчи о мытаре и фарисее, о талантах и безжалостном должнике и другие. Днесь Святая Церковь начинает подготовку к Великому посту чтением Святого Евангелия притчей о мытаре и фарисее. Притча о мытаре и фарисее была рассказана тем, "которые уверены были о себе, что они праведны, уничижали других". Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм. Притча о мытаре и фарисее, с одной стороны, раскрывает нам трагичность человека, который, казалось, был прав по букве закона.
Притча о мытаре и фарисее
Поэтому мытаря и фарисея с одной стороны, а Каина и Авеля с другой, можно сравнивать. Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю. Основная забота фарисеев состояла в толковании и строгом соблюдении Торы (Закона Моисея). Фарисей должен был сочувствовать мытарю, сострадать, сожалеть о том, что мытарь такой павший.
Неделя о мытаре и фарисее
Ты оказывался волей учителя как бы выведенным за рамки ситуации в классе: ведь у тебя с педагогом особая договорённость, особые, отличные от всех остальных, отношения — на этот урок! Причем здесь был очень непростой психологический момент — сообщая учителю, что ты не готов, ты обнажался перед ним, становился беззащитным — ведь он мог и специально тебя спросить и спокойно поставить двойку! Мытарь молит Бога — понимая, что в его ситуации всё целиком будет зависеть только от решения Самого Господа Бога: ведь мытарь пришёл к Нему с пустыми руками! Вывод притчи, который делает Сам Иисус, был для слушателей шокирующим: из храма мытарь выходит более оправданным, чем фарисей. То есть, никакие подвиги сами по себе не значат ровным счётом ничего — если через них не происходит прорыва к качественно новым отношениям с Богом. Более того: чем выше напряжённость подвигов — тем выше риск накачать своё «эго» до фантастических размеров «подвижника» — по мнению которого, уже Сам Бог должен ощущать Себя в какой-то мере «должником». Помоги же нам, Господи, не слишком высоко думать о значимости наших трудов — и не боятся открыть перед Тобой ту боль, которая кричит в нашей душе! Вы можете стать попечителем радио, установив ежемесячный платеж.
Будем вместе свидетельствовать миру о Христе, Его любви и милосердии!
Облако тегов: Притча о фарисее и мытаре Лк. Толкование Притча о фарисее и мытаре. Наверное, каждый из нас не раз задавался вопросом по поводу правильности понимания притч Иисуса Христа. Действительно, некоторые притчи Христа нам кажутся сложными, и мы видим, как они по-разному толкуются богословами. Получается, Христос зря говорил притчами? Давайте посмотрим, что Сам Иисус говорил о притчах. Откроем Евангелие от Матфея 13 главу: Матф. Может Христос говорил притчами, чтобы унизить простых людей, и в их глазах возвысить Своих учеников?
Может Иисус, говоря притчами, хотел скрыть правду от простых людей, а открыть истину только Своим последователям? Разве, Иисус не хотел, чтоб простые люди поняли значение Его притч?! То есть Христос не желал, чтобы простые люди поняли Его учение?! Конечно НЕТ! На эти же слова Христа из Матф. И Вы увидите, что Иисус не уничижает, а наоборот жалеет простых людей и желает их исцелить! Он констатирует, что Его ученики уже познают тайны Царствия Божьего, а окружающие люди далеки от этого. К сожалению Спасителя, сердца большинства людей огрубели, поэтому они слыша не слышат… Вот Христос и пытается им донести истину с помощью притч: «Потому говорю им притчами»! Чтобы слушающие лучше поняли глубинный смысл Им сказанного.
Поэтому в этой же главе далее Иисус пояснил: Матф. Что такое «сокровенное»? Это тайное! Чтобы убедиться в этом, давайте посмотрим на текст Писания, который Иисус цитируют. Притчи в Израиле — это практические занятия для учеников раввинистических школ, для усвоения ими важных знаний при изучении Торы Тора в переводе «закон». То есть притча - это инструмент процесса обучения, по типу загадки, задачки, примера, упражнения. Давайте обратим внимание на то, что Иисус был не простым странствующим мудрецом, а был больше похож на Раввина. Поэтому Иисуса не раз называют Равви, то есть Учитель Матф. У Раввинов того времени были у каждого свои ученики, которые долгое время, годами перенимали все знания от своего Равви.
То есть, говоря притчами всем людям, Иисус как бы показывает, что ВСЕ слушатели являются Его потенциальными учениками. Вспомним, что мы прочли выше.
Всему свое время — время радоваться, время плакать, приносить покаяние. Церковь так премудро установила, что проявляет заботу и заранее готовит нашу душу и тело к Великому посту.
Сейчас наступает сплошная седмица — отменяется пост, это дает нам возможность подкрепить телесные силы. Но самую основную заботу Церковь уделяет нашей душе, нашему внутреннему человеку. Сегодня мы с вами слышали евангельскую притчу о мытаре и фарисее, именно она показывает нам, с каким душевным настроем мы должны входить в Великий пост. Два человека пришли в храм Божий помолиться, один из них был мытарь, а другой — фарисей.
Фарисей прошел в переднюю часть храма, мытарь же стоял у входа, преклонив главу. И Евангелие показывает их образ молитвы, как они молились. Возможно, уста их молчали, но Господь Сердцеведец, Он зрит на сердце человеческое и видит их мысли и желания. Фарисей молился так: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что я хороший человек: даю милостыню, живу по заповедям, благочестиво, а не как блудники, разбойники или как этот мытарь».
Фарисей в своей молитве не обращается с благодарностью Богу, а просто любуется самим собой.
То, что фарисей стал совсем впереди, видно из дальнейшего описания, говорящего, что мытарь стоял вдали. Таковы горсть фарисея и его уверенность в собственной праведности, то есть в своем духовном здравии, что он ищет первенства не только пред людьми, но и пред Богом и ищет его не только на пиршестве и в собрании, но и на молитве.
Одного этого довольно, чтобы показать: фарисей тяжело болен неправдою и в ней закоренел. Почему сказано: молился сам в себе? Почему не вслух?
Потому что Бог внимательнее слушает, что Ему говорит сердце, а не язык. То, что человек думает и чувствует, когда молится Богу, важнее для Бога, нежели то, что он произносит языком. Язык может и обмануть, но сердце не обманывает, оно показывает человека таким, каков он есть, — черным или белым.
Так дерзает говорить в храме пред лицем Божиим грешный человек! Что есть храм, если не место встречи больного с Врачом? Болящие грехом приходят, дабы исповедать свою болезнь Богу Врачу, дабы попросить лекарства и здравия у Того, Кто является истинным Исцелителем всех скорбей и немощей человеческих и Подателем всех благ.
Идут ли здоровые в больницу, чтобы похвалиться своим здоровьем перед врачом? Но фарисей этот пришел в храм, чтобы похвалиться своим здравием, не как человек с душою здравою и невредимою, но как тяжко болящий неправдою, который, находясь в болезненном бреду, более не ощущает своего недуга. Однажды, когда я посетил больницу для душевнобольных, врач подвел меня к решетке, за которою был человек, наиболее тяжело больной безумием.
Он тут же ответил: — А как я могу себя чувствовать среди этих сумасшедших? Вот так и фарисей говорит: Боже! На самом деле, благодаря Бога, фарисей не хочет поставить Богу в заслугу, что не таков, как прочие люди.
Нет; слова: Боже! Ибо из всего, что он сказал, он ничем не благодарит Бога; напротив, он хулит Бога, хуля прочие Божии творения. Он не благодарит Бога ни за что, ибо все, что он сказал о себе, он отметил как свои собственные заслуги, приобретенные без помощи Божией.
Он не хочет сказать, что он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей и не мытарь, так как Бог сохранил его Своею силой и Своею милостью, да не будет с ним того. Никак; он хочет сказать только: он лично, якобы, является человеком такого исключительного рода и цены, что ему во всем мире нет равных. А кроме того, что он такого исключительного рода, он и сам прилагает усилия и приносит жертвы, дабы удержаться на сей необыкновенной высоте над всеми прочими людьми.
А именно: он постится два раза в неделю и дает десятую часть из всего, что приобретает. Ах, какой легкий путь спасения избрал для себя фарисей, более легкий, нежели наилегчайший путь погибели! Из всех заповедей, данных народу Богом чрез Моисея, он выбрал только две, самые легкие.
Но и эти две заповеди он на самом деле не исполняет. Ибо Бог дал сии две заповеди не потому, что Ему нужно, дабы люди постились два раза в неделю и давали десятину. Бог нисколько в этом не нуждается.
И Он дал людям сии, как и все прочие, заповеди не для того, чтобы они были самоцелью, но да принесут они плоды смирения пред Богом, послушания Богу и любви к Богу и к людям; одним словом, да согреют, да умягчат и да просветят сердце человеческое. Между тем фарисей исполняет эти две заповеди бесцельно. Он постится и дает десятину, но ненавидит и презирает людей и гордится пред Богом.
И так он остается подобен древу бесплодному. Плод не в посте, плод — в сердце; плод даже не в исполнении заповеди, плод — в сердце. Все заповеди и все законы служат сердцу: согревают сердце, очищают сердце, освещают сердце, орошают его, ограждают, пропалывают, засевают, — лишь бы плод на ниве сердца зародился, вырос и созрел.
Все доброделание есть средство, а не цель, метод, а не плод. Цель — в сердце, и плод — в сердце. И так фарисей своею молитвой не достиг того, чего хотел.
Он показал не красоту своей души, но ее уродство; не здравие свое явил, но свою болезнь. А Христос именно это и желал открыть сею притчей, и при том не только в одном данном фарисее, но вообще в фарисейской группировке, тогда господствовавшей в народе израильском. Но притчей сею Господь хотел открыть и изобличить мнимую набожность и лживое фарисейство и во всех поколениях христиан, в том числе и в нашем.
Разве и сегодня нет среди нас людей, кои молятся Богу точно так же, как молился этот фарисей? Разве мало таких, кои начинают свою молитву с обвинений и хулы на своих соседей, а завершают похвалою самим себе? Разве мало таких, кои стоят пред Богом, как заимодавец пред должником?
Разве не говорят и многие из вас: «Боже, я пощусь, я хожу в храм, я плачу налоги государству и жертвую деньги Церкви, я не таков, как прочие люди, грабители и клятвопреступники, безбожники и прелюбодеи, которые мне досадили. Куда Ты, Боже, смотришь? Почему ты их не умертвишь, а меня не наградишь за все то, что я для Тебя делаю?
Разве Ты, Боже, не видишь чистоты моего сердца и здравия моей души?
Притча о мытаре и фарисее: важность смирения
Ибо у смиренномудрого и вид смиренномудрый, а фарисей и во внешнем поведении обнаруживал тщеславие. Правда, и о мытаре сказано: "стоя", но смотри, что далее прибавлено: "не смел даже поднять глаз на небо". Поэтому стояние его было вместе и преклонением, а у фарисея и глаза, и сердце поднимались к небу. Посмотри и на порядок, какой представляется в молитве фарисея. Сначала он сказал, каков он не есть, а потом перечислил и то, каков он есть. Сказав, я не таков-то, как прочие люди, он выставляет и разные добродетели: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Ибо должно не только уклоняться от зла, но и творить добро Пс. И прежде должно удалиться от зла, а потом приступить к добродетели, подобно тому, как желая из мутного источника почерпнуть чистой воды, ты должен прежде вычистить грязь, а потом уже можешь черпать чистую воду. Приметь и то, что фарисей не сказал в единственном числе: я не грабитель, не прелюбодей, как прочие.
Он не позволил даже просто на словах приложить поносное имя единственно к своему лицу, но употребил сии названия во множественном числе, о прочих. Сказав, я не таков как прочие, он противопоставил сему: "пощусь два раза в неделю", то есть два дня в неделю. Речь фарисея могла иметь глубокий смысл. Вопреки страсти прелюбодеяния он хвалится постом. Ибо похоть рождается от чувственного пресыщения. Так он, удручая тело постом, был очень далек от подобных страстей. А фарисеи подлинно постились во второй день недели и в пятый.
Самодовольный всегда замыкается в себе, отделяется от других. Тогда неизбежно иссякает в нём любовь и вместо неё появляется осуждение других, презрение к ним. Самодовольство ослепляет и понуждает довольствоваться малым, делает человека нравственно минималистом, который доволен своими легкими внешними успехами и думает о количестве, а не качестве своих добрых дел. Вот и фарисей называет цифры: два раза пощусь, отдаю десятую часть... Эти счёты не нужны Богу. Ему нужно наше сердце. Думание о количестве добрых дел приводит к законничеству, формализму. Все это было свойственно тем, кто принадлежал к секте фарисеев. Важно здесь отметить слова Спасителя: «... Этим словом Господь указывает на ограниченность фарисеев и их подхода к духовной жизни. А есть и другой подход. Авва Антоний сказал однажды авве Пимену: «В том состоит делание человека, чтобы грехи свои полагать на главу свою перед Богом». Это подход к Богу того, кто нуждается в Нём, чтобы очистить свои грехи. Поэтому-то мытарь и молится: «Боже, милостив буди мне, грешному», — он нуждается в Боге, он просит, понимая, что ничего еще не сделал, он не проповедует своих, может быть, и имеющихся добродетелей, но не их, а «грехи свои полагает на главу свою перед Богом». В древних книгах и на старых народных лубках можно встретить изображение мытаря и фарисея; изображается фарисей, мчащийся на колеснице, и мытарь, идущий пешком. Стремятся они оба в Царство Небесное. Мчится фарисей на колеснице и надеется на ней въехать в Царство Небесное, его колесница снабжена всем необходимым для достижения цели, но в последний момент она ломается, и мы видим на древних картинках, что пешеходящий мытарь его перегоняет. Для настоящей духовной жизни нужно себя приучить соблюдать равновесие между проявлениями внутренней и внешней религиозности. Необходимо соблюдать закон — заповеди Божии и церковные уставы. Но этого мало. Если бы мы так стали работать для Господа, то в этой работе были бы подобны человеку, который, по словам Лествичника, «думает выплыть из пучины, гребя одной рукой». Нужно обладать еще смирением мытаря.
Так своими неотступными просьбами она добилась справедливости: она просила у дверей его дома, преследовала его на улице, умоляла его в суде, и всегда одними и теми же словами: защити меня от соперника моего. И он вынужден был это сделать, чтобы избавиться от нее, ибо совесть его, при всей его неправедности, не позволяла ему отправить ее в тюрьму за оскорбление суда. Эту притчу Христос применяет для ободрения молящегося народа Божьего, чтобы они молились с верой, усердием и настойчивостью. Он заверяет их, что Бог, в конце концов, окажет им милость ст. Бог ли не защитит избранных Своих?.. Заметьте: 1 Чего они желают и ожидают от Бога: чтобы Он защитил избранных Своих. Отметим: [1] В этом мире существуют люди, которые являются Божьими людьми, избранными Его, Его собственным избранным народом. Во всем, что Он делает для них, Он всегда имеет это в виду; Он делает, потому что они Его избранные, вследствие того что Он совершил их избрание. Это не означает, что Бог нуждается в их увещаниях или что Им можно управлять посредством молитв, нет, но Он вменил молитву им в обязанность и в ответ на нее обещал милость. Мы должны быть конкретными в молитвах против наших духовных врагов, подобно апостолу Павлу Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня... Господи, умертви эту похоть. Господи, вооружи меня против этого искушения. Мы обязаны также проявлять заботу о гонимых и преследуемых церквах и молиться, чтобы Господь защитил их и обеспечил их безопасное положение. В молитве мы должны быть очень настойчивы, должны вопиять со всем усердием, вопиять день и ночь, как уверенные в том, что молитва в конце концов будет услышана; мы должны бороться с Богом, как те, кто знает цену благословения, и тогда не получим отказа. Бог может медлить защищать их, может не сразу вступиться за них в ответ на их прошения. Бог долго терпел вопли о беззакониях египтян, притеснявших израильский народ, и вопли о скорбях, возносимых притесняемыми. Ибо: [1] Эта вдова была для судьи чужим человеком, никакие родственные узы не связывали их, в то время как молящиеся дети Божьи являются Его собственными избранными, Он знает и любит их, находит в них удовольствие и всегда печется о них. Как святые на небе окружают престол славы своей объединенной хвалой, так святые на земле осаждают престол благодати своими объединенными молитвами. Мы же имеем Ходатая пред Отцем, Его собственного Сына, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, и имеет могущественное влияние в небесах. А к нам простерт золотой скипетр, нам велено просить и при этом обещается, что мы получим просимое. Христос намекает, что, несмотря на это, они все-таки ослабеют в ожидании Его ст. Итак, когда Бог придет, найдет ли Он веру на земле? Этот вопрос выражает отрицание в сильной форме: нет, Он не найдет ее, Он Сам это предвидит. Он взирает на сынов человеческих и не спрашивает: найду ли Я невинность? Приходящих к Нему за исцелением Он спрашивал об их вере. Его глаза видят самого слабого, самого незаметного верующего. То есть: [1] В общем, Он найдет лишь немного добрых людей, немного действительно и истинно добрых. Много будет имеющих только вид благочестия, но немного истинно, искренне верующих. Более того, Он найдет мало преданности среди людей, нет верных между сынами человеческими Пс 11:2. Повод для этой жалобы будет сохраняться до конца века. Мир не будет становиться лучше, приближаясь к своему концу. Сейчас плохо, будет еще хуже, но самое худшее будет как раз перед пришествием Христа, последние времена будут самыми ужасными. Когда Он придет, чтобы защитить избранных Своих, Он посмотрит, есть ли какая вера, чтобы помочь и поддержать, и удивится, не найдя ее, Ис 59:16; Ис 63:5. Это означает, что Христос может задерживаться как со Своими отдельными посещениями ради помощи Своему народу, так и со Своим пришествием в конце времени так долго, что: Во-первых, нечестивые люди начнут отвергать его, говоря: «Где обетование пришествия Его?.. Они будут опровергать Его пришествие Ис 5:19; Ам 5:10 , Его промедление ожесточит их в их нечестии, Мф 24:48. Во-вторых, даже Его собственный народ начнет терять надежду на Его пришествие и решит, что Он не придет никогда, потому что их расчеты не оправдались. Божье время для явления Его народу наступает тогда, когда все доходит до крайности и когда Сион начинает говорить: оставил меня Господь. Ис 49:14; Ис 40:27. Но утешение наше состоит в том, что когда придет назначенное время, то обнаружится, что неверие человека не может лишить силы обетования Божьи. Цель этой притчи также указана в предисловии к ней ст. Христос предназначил ее для обличения некоторых, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других. Они имели высокое мнение о себе и о своих добродетелях, считали себя святыми, вполне отвечающими требованиям святости и более святыми, чем все окружающие их, так что могли служить примером для всех. Но это еще не все. Они были уверены о себе перед Богом, не только имели высокое мнение о своей праведности, но и полагались на нее как на свою заслугу всякий раз, когда обращались с молитвой к Богу. Они были уверены о себе, что они праведны, считали, что сделали Бога своим должником и могут всего потребовать у Него. Далее: 3. Они уничижали других, смотрели на них с презрением, как на недостойных никакого сравнения с ними. Этой притчей Христос хотел показать безумие таковых, что они таким образом лишали себя Божьего благоволения. Хотя эта история называется притчей, однако никаких аналогий здесь нет. Это, скорее, описание различных характеров и высказываний тех, кто гордо оправдывает себя, и тех, кто смиренно осуждает себя, а также их различных положений перед Богом. Это факты из повседневной жизни. Здесь представлены два человека, совершающие молитву в одном и том же месте и в одно и то же время ст. Это не был час общей молитвы; они пришли в храм для личного поклонения Богу, как обычно поступали благочестивые люди в то время, когда храм был не только местом, но и средством богослужения. Бог обещал в ответ на просьбу Соломона, что всякая молитва, совершенная в храме, или в сторону храма, будет скорее услышана. Христос — наш храм, обращаясь к Богу, мы должны взирать на Него. Фарисей и мытарь вошли в храм помолиться. Отметим, среди поклоняющихся Богу в видимой церкви существует смесь добрых и плохих, тех, кто принимается Богом, и тех, кто не принимается Им. Так было всегда, с тех пор как Каин и Авель принесли свои жертвы на одном жертвеннике. Фарисей, при всей своей гордости, не мог ставить себя выше молитвы, и мытарь, при всем своем смирении, не мог смотреть на себя как на лишенного права прибегать к молитве. Однако у нас есть основание думать, что они пришли с разными намерениями. Фарисей пришел помолиться в храм, потому что это было общественное место, более общественное, чем углы улиц, и поэтому здесь на него будет устремлено множество глаз и люди похвалят его набожность; возможно, это было больше, нежели ожидалось. Основанием для такого предположения является данная Христом характеристика фарисеев: все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди. Отметим, лицемеры соблюдают внешние религиозные обряды только для того, чтобы сохранить или приобрести добрую репутацию. Существует много тех, которых можно каждый день увидеть в храме, но вполне возможно, что мы никогда не увидим их по правую руку Христа в тот великий день. Мытарь пришел в храм, потому что это был дом молитвы для всех народов, Ис 56:7. Фарисей пришел в храм ради похвалы, а мытарь ради дела; фарисей пришел для того, чтобы показать себя, а мытарь — чтобы принести свое прошение к Богу. Бог видит, с какими настроениями и намерениями мы приходим на служение Ему, и соответственно этому будет судить нас. Обращение фарисея к Богу ибо назвать это молитвою я не могу : Фарисей став молился сам в себе так, ст. Став сам по себе, он молился так — так переводят некоторые это место. То есть он был всецело занят самим собой, не видя никого, кроме самого себя, ища только собственной похвалы, а не славы Божьей. Или, став на видном месте, чтобы выделиться среди остальных, или, приняв на себя очень торжественный и официальный вид, он таким образом молился. Из того, что он говорил, можно заключить следующее: 1. Он был уверен о себе, что он праведен. Он сказал много хорошего о самом себе, и мы можем предположить, что это было правдой. Он был свободен от грубых и позорных грехов, он не был грабителем, не был ростовщиком, не притеснял должников и арендаторов, но был справедлив и добр со всеми, кто зависел от него. Он ни в чем не поступал несправедливо, он никому не сделал зла, он мог сказать как Самуил: У кого я взял вола, у кого взял осла? Он не был прелюбодеем, но содержал свой сосуд в чистоте и чести. И это было еще не все: он постился дважды в неделю, отчасти в силу своего воздержанного характера, а отчасти в силу своей набожности. Фарисеи и их ученики постились дважды в неделю — в понедельник и четверг. Таким образом, он прославлял Бога в своем теле. Мало того, согласно закону, он давал десятую часть из всего, что приобретал, то есть прославлял Бога и имением своим. Все это было весьма хорошо и достойно похвалы. Плохо, если кто не достиг праведности этого фарисея. Однако он не был оправдан; почему же? Он не сказал: благодатью Божией есмь то, что есмь, как сказал о себе Павел, но заменил это небрежным: Боже, благодарю Тебя. Это было лишь прелюдией к гордому и тщеславному восхвалению самого себя.
Фарисеи любили молиться, но делали это напоказ, за что Иисус жестко критиковал их в Нагорной проповеди. Там же Он дал совет ученикам, как они должны молиться: не напоказ, а втайне, и не уподобляясь язычникам в многословии Мф. Притча о мытаре и фарисее может служить иллюстрацией к этим словам. Контраст между двумя персонажами притчи подчеркивается выразительными подробностями. Фарисей встал вблизи от жертвенника, мытарь вдали. Фарисей, вероятно, молился, подняв очи вверх, как это было принято; мытарь не смел поднять глаза на небо.
Подготовка к Великому посту. В чём смысл притчи о мытаре и фарисее?
Фото: Рамиль Ситдиков / РИА Новости. Но одному, видно, этот мытарь научился в той страшной, жестокой жизни, которую он вел среди себе подобных и среди жертв ожесточения людского. Так, 13 февраля Церковь вспоминает притчу о мытаре и фарисее. Неделя о Мытаре и Фарисее: содержание притчи, экскурс в историю, толкование, духовный смысл, значение и особенности этого периода. Притча о мытаре и фарисее хорошо известна, всё же приведем ее еще раз.