Ваххабизм был придуман для раскола исламского мира, злейшего врага иудаизма. Эта короткая зарисовка объясняет многие политические интриги и войны современного мира. Если ваххабизм имеет еврейскую подоплеку,то это объясняет дружбу Кадырова с саудитами. Кто такие вахабисты. Выводит ли ваххабизм из ислама? |. их рук дело. А казалось бы Павел Косолапов. Уроженец Волгоградской области. Приняв ислам, стал Мохаммедом. Воевал в Чечне против федеральных сил. В феврале 2004 года его группа. Поздравления. ДТП. Новости. Сериалы. 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
Вахабисты: история, идеология, последствия
- Ваххабитское бабство
- Форум для мусульман
- Исламовед об ИГИЛ и ваххабизме: getman_lnr — LiveJournal
- О госслужащих, поддерживающих вахабистские течения заявил депутат Ермурат Бапи | Новости Шымкента
- Популярное
Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты?
Васнецова А.С. Ваххабизм в России: характеристика, взаимосвязь с терроризмом и экстремизмом, перспективы государственного регулирования // Социодинамика. 2013. № 11. С. 154-201. DOI: 10.7256/2306-0158.2013.11.1018 URL. Кума это кто по родственному простыми словами. КТО ТАКИЕ ВАХХАБИТЫ? #shorts. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? Ваххабизм — религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в Саудовской Аравии в ходе борьбы за независимость в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Кто такие вахабисты. Выводит ли ваххабизм из ислама? |.
Заблуждение вахxабистов
Благодаря Вам земля вокруг Вас стала благословенной. Я готов пожертвовать собой, чтобы сохранить Вашу могилу от вреда. В этой могиле — щедрость и доброта. Вы — любимый нами, и мы храним в душе надежду на Ваше заступничество у Сырата Моста , которое поможет нам не упасть с него. И я никогда не забуду сподвижников Ваших, похороненных рядом с Вами, и всегда посылаю Вам Салям. Иди вслед за этим человеком и сообщи ему, что Аллаh простил его». Эти стихи были записаны на столбах у могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, они сохранились по сей день, и все, кто посещают могилу Пророка, мир Ему, могут увидеть и прочесть их.
Теологи Ислама подтвердили достоверность этой истории и передают ее из поколения в поколение. Я советую тебе, ради Аллаhа, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь мнение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо Воли Аллаhа, то разъясни ему истину. Расскажи ему о том, что все действия происходят по Воле Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром неверующим лишь его, но ты не имеешь права всех мусульман называть кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути, пути большинства. Правильным будет назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не идет по пути верующих». В конце своего письма Мухаммад Ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада.
Разрешенность зова, обращенного к кому-либо или к чему-либо, кроме Аллаhа, к отсутствующим, к мертвым людям и даже к неодушевленным предметам, объясняется во многих Хадисах, примеры чему мы приводим ниже. Этот Хадис передал Ат-Табараний. Однажды ночью во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился и сказал, обратившись к земле: «О земля! Мой Бог и твой Бог — Аллаh». Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам, о жители могил! Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего предосудительного, за исключением случая, когда взывающий думает, что тот, к кому он обращается, что-либо создает.
Раз взывающий к Пророку мусульманин убежден, что всякое действие создает только Аллаh, и никто кроме Него, то в его обращении к Пророку или к святому нет ничего неправильного. Также, если человек относит какое-либо действие не к Аллаhу, а к созданному, то это не повредит вере мусульманина, поскольку он убежден, что создает только Аллаh. А раз он уверен, что все создает Аллаh, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как, например, если кто говорит: «Этот врач вылечил меня», — хотя лечение дает только Аллаh; или говорит: «Святой помог мне», — даже если он мертвый; или говорит: «Это блюдо насытило меня», или «вода утолила мою жажду», — все эти слова понимаются в переносном смысле. Вера Исламское мировоззрение мусульманина подтверждает правильность его убеждений. И нет причины называть кяфиром кого-либо из мусульман, употребляющих эти и им подобные выражения.
Такие хирзы носили дети сподвижников Пророка, мир Ему. Однако, неправильным будет полагать, что именно хирз создает защиту человеку. Мусульмане верят, что все в этом мире, — и добро и зло, -происходит по Воле Аллаhа и создано Им, а хирз — это только просьба к Аллаhу Всевышнему о защите. Все алимы единогласны в том, что талисманы дозволены Исламом при наличии трёх условий, как об этом передаёт Хафиз Ибн Хаджар Аскалани: 1. Чтобы на них приводилась речь Аллаhа, Его имена и эпитеты, или дуа. Чтобы аяты были на арабском языке, а дуа — на любом другом понятном языке.
Убеждённость в том, что талисманы сами по себе без воли и могущества Аллаhа — не помогают! Мусульманин должен быть убеждён, что помогает и исцеляет только Всемогущий Аллаh, а талисманы являются всего лишь — средством исцеления больных «Раду аль-Хукму», стр. Идеолог ваххабизма с Кавказа Багаутдин Мухаммад в одной из своих книг пишет: «Человек может носить традиционно мусульманскую одежду, мусульманское имя, но при этом не делать Намаз, это означает, что его нельзя относить к мусульманам. Молодые люди, последовавшие лжеучению ваххабитов, называли своих родителей кяфирами, потому что те не совершали Намаза. Опровержение: Вышеуказанный Хадис толкуется иначе, в нем не говорится о том, что тот, кто не выполняет Намаз, становится неверующим. Значение данного Хадиса следующее: «Тот, кто из мусульман не выполняет Намаза, близок к отступлению от Веры».
И если автор считает, что человек, не выполняющий намаз, — кяфир неверующий , то мы скажем ему — разве Аллаh простит неверующих? Все это доказывает неверность взгляда ваххабитов. Ваххабиты, утверждая, что якобы не выполняющий Намаз является кяфиром, ссылаются на Имама Ахмада Ибн Ханбаля основателя мазhаба-школы ханбали. Именно этим ученым был передан рассмотренный выше Хадис о прощении Аллаhом части из мусульман, не совершавших Намаза. Позиция Ислама по поводу не совершающего Намаз мусульманина следующая: если мусульманин без уважительной религиозной причины не молится, то он является грешником. Кто же отрицает обязанность совершения Намаза, тот является неверующим.
Чем, кроме как безосновательным обвинением мусульман в неверии, чревато указанное здесь ошибочное воззрение ваххабитов? Ваххабиты выступают против того, чтобы мусульмане отмечали день рождения Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва салям, устраивали в день мавлида праздничное угощение, читали Коран, касиды, салават. Они называют это ширком.
В Хадисе, который передал Абу hурайра, сказано, что Пророк Муса, мир Ему, однажды сказал: «О Аллаh, приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня». И далее Пророк Мухаммад, мир Ему, произнес: «Клянусь Аллаhом, если бы я там был, то показал бы вам Его могилу, что у красного холма».
Из этого Хадиса Аль-Хафиз Аль-Иракый в своей книге «Тарх Ат-Тасриб» вывел заключение, что желательно узнать о местонахождении могил святых людей, чтобы посещать их и проявлять к ним почтение. Сам Пророк, мир Ему, при посещении кладбища приветствовал находящихся в могилах мусульман: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами», что говорит о дозволенности обращаться к уже умершим людям и приветствовать их. Однажды один из сподвижников Пророка, мир Ему, Абу Айюб положил свое лицо на могилу Пророка, и на вопрос одного из присутствовавших людей: «Ты понимаешь, что делаешь? Так неужели же Ахмад Ибн Ханбаль и Ат-Табараний, эти авторитетнейшие ученые Ислама, а вместе с ними и один из известнейших сподвижников Пророка ошиблись, а современный приверженец ваххабизма Ибн Баз, поучающий мусульман со страниц своих книг, что якобы нельзя дотрагиваться до могил Пророков и святых руками и целовать их, — так неужели он прав?!
Очевидно, что это не так. Разве слова этого религиозного авторитета не служат подтверждением того, что места захоронений святых людей Аллаh наделил особым благословением? Все эти высказывания и достоверные случаи из жизни праведников убедительно доказывают позицию, существующую в среде истинных последователей учения Пророка, мир Ему, единогласно подтвержденную теологами, что посещение могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, других Пророков, а также святых людей является благочестивым деянием. И разве кто-нибудь из мусульман станет оспаривать Пророка, мир Ему, сказавшего: «Кто посетит мою могилу, тому будет мое заступничество»! Приведем Хадис, который передал Имам Аль-Куртубий: «Однажды Пророк Мухаммад, мир Ему, проходя между двумя могилами мусульман, остановился и сорвал ветвь с пальмы.
Затем он разорвал ее надвое и воткнул одну часть в одну могилу, а вторую — в другую и сказал: «Быть может, это поможет им»». Пророк сделал это по той причине, что растение по Воле Аллаhа, повторяет зикр, упоминая об Аллаhе «Субханаллаh», «Альхамдулилляh» и др. Посему существует необходимость привести разъяснения по данному вопросу религии, обратившись к словам Пророка Мухаммада, мир Ему, и суждениям авторитетных теологов Ислама. Абу Даууд дал этому Хадису степень «хасан» «хороший» , а Ибн Хиббан — степень «сахих» «достоверный». Доказательство от сподвижников Посланника Аллаhа.
Аль-Хафиз Ан-Науауий в книге «Аль-Азкар» назвал цепочку передачи этой истории «хасан» хорошей, высокой степени достоверности. И также Абдуллах ибн Умар р. Посланник Аллаха с. XII, с. VII, с.
Доказательства из высказываний Исламских теологов разных правовых школ Ислама. Школа Имама Ахмада ибн Ханбаль. Даруй благо нашего чтения тем, кто в этих могилах». Вознаграждение можно передавать не только живому, но и умершему». Приведем примеры этого воззрения, отраженные в книгах ваххабитского автора Мухаммада Ибн Джамиль Зину.
Вот — некоторые из этих Аятов. И подобных Аятов много. Ваххабиты толкуют такие Аяты, приравнивая поклонение язычников идолам взыванию мусульманами к Пророкам и святым людям. Также написано, что нельзя этого делать в отношении умерших, мотивируя данное утверждение тем, что они не ощущают того, что происходит на земле, и не в состоянии, по мнению автора, принести пользу или причинить вред. В этом комментарии написано также: «Просить ходатайства у Посланника Аллаhа, то есть просить воззвать к Аллаhу с определенной мольбой, было разрешено при его жизни, и это относится не только к Пророку».
Все мусульманские ученые едины во мнении, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей и не придавали Аллаhу соучастников. Они убеждены в том, что все Пророки и святые — рабы Аллаhа и созданы Им, и никто из них не достоин поклонения. Верующие убеждены в том, что Аллаh — Один-Единственный Создатель, что Он создал и добро, и зло, что только Он достоин поклонения. И никто не создает действие кроме Аллаhа. В это убеждение входит также то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, — и в этом наша вера.
Язычники же считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их, и это является ширком язычеством , а когда они говорили, что обращаются к идолам якобы «для того, чтобы те приблизили их к Аллаhу», то не было искренности в их словах, а произносили они их в качестве оправдания. Эта и предыдущая передача Хадиса распространяются на хариджитов и ваххабитов. А также, если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников, а также мусульман последующих времен — саляфитов и халяфитов. И нет сомнения в том, что это обращение — тавассуль. О Мухаммад, я обращаюсь через тебя к Аллаhу.
О Аллаh, прими мою просьбу ради Твоего Пророка». Существуют также другие Хадисы, подтверждающие вышесказанное, и нет необходимости их все перечислять. В нем есть слова: «О Мухаммад! Тот, кто следует по пути сахабов, может найти множество примеров такого призыва.
Избегание инноваций Вахабисты считают, что добавление новых религиозных практик или толкований могут исказить ислам и привести к ереси. Поэтому они придерживаются строгих традиций и сурайному учению. В целом, вахабисты поддерживают консервативное и догматическое понимание ислама, стремясь соблюдать правила и нормы религии в самом строгом виде. Основные черты вахабистов Строгая интерпретация ислама: Вахабисты придерживаются строгой, догматической и буквальной интерпретации Корана и Сунны, основываясь на соблюдении положений и примеров, установленных великим имамом Ахмадом ибн Хамбалом. Отказ от суннитского культурного наследия: Вахабисты отвергают множество традиций и обычаев, которые не были прямо подтверждены религиозными текстами. Они противостоят празднованиям, гробницам священников, мавзолеям и другим элементам, которые, по их мнению, являются формой политеизма. Ограничение свобод: Вахабисты, как правило, придерживаются консервативного образа жизни и отвергают многие аспекты современного общества, такие как свободы, гражданские права и равенство полов. Эксклюзивность: Вахабисты считают свою веру и понимание ислама истинными, и отрицательно относятся к другим течениям в исламе.
Ваххабиты выступали за неукоснительное выполнение шариата, осуждали роскошь и стяжательство, требовали придерживаться самых консервативных традиций, среди которых — ношение женщинами паранджи, запрет на посещение ими мечети и получение образования; запрет любых развлечений услаждать свой слух можно только барабанной музыкой ; запрет на употребление табака и алкоголя, запрет на ношение украшений и шелковых одежд. Последователи аль-Ваххаба также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения среди верующих. Ученые иногда называют ваххабитов «пуританами[29] ислама». Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивность, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад войну за веру с «неверными» и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха больше язычников. Традиционным мусульманам предоставлялась такая альтернатива: стать ваххабитами либо умереть. Кстати, джихад в традиционном исламском понимании, не более чем «усилие», направленное на утверждение веры в Аллаха как среди окружающих, так и в самом себе. Лишь Малый джихад может пониматься как вооруженная борьба. Ваххабизм не занял бы столь заметного места в дальнейшем развитии ислама и в политической истории региона, если бы он опирался лишь на поддержку ряда бедуинских племен. Новое учение сложилось в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и оказалась перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимо было знамя, которое объединило бы людей. Этим знаменем и стал ваххабизм. Отрицание роскоши косвенно осуждало турецких правителей, необходимость джихада позволяло пойти религиозной войной на ближайших соседей. Однако многие историки считают, что гораздо важнее, чем благосклонность местных шейхов для ваххабизма, была поддержка, оказанная аль-Ваххабу министерством колоний Великобритании. Под руководством шейхов-саудитов с середины 40-х годов XVIII века ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и Каабы — главной святыни исламского мира. Одной из первых жертв ваххабитов стал Йемен. Мусульманское население захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм и терроризировалось захватчиками. Масштабы собирания аравийских земель возросли при сыне и преемнике шейха Мухаммеда, Абдал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию — Хиджаз. Здесь в свое время ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары нового учения с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки авторитетных мусульманских ученых, что было необходимо для осуществления их политических планов. Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем пророка Мухаммеда, и распространение влияния среди населения этих городов могло принести ваххабитам идеологическую поддержку во всем мусульманском мире. В ответ на активность последователей аль-Ваххаба шариф Мекки запретил всем жителям Ад-Дария и любым сторонникам нового учения совершать хадж паломничество в Мекку — наказание для мусульманина более чем серьезное, хотя в паломничестве ваххабитов присутствовала значительная доля неискушенности. Они продолжали следовать самой почитаемой в исламе традиции, однако любое поклонение чему-то или кому-то, кроме Аллаха, считали ересью. Хадж для сектантов был, вероятно, возможностью завербовать побольше сторонников среди мусульман. В 1785 г. Сложная политическая и экономическая обстановка в Аравии способствовала тому, что отдельные племена стали принимать сторону ваххабитов, либо боясь расправы в случае отказа от сотрудничества с последними, либо в результате подкупа. Сектанты проявляли крайнюю религиозную нетерпимость и распространяли свое учение самым жестоким образом. Так, например, они осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город был полностью разграблен, лежал в руинах, религиозные книги сожжены. Вхождение в Мекку ваххабиты откладывали несколько раз из-за большого скопления в нем паломников, которые могли оказать им достойное сопротивление. По окончании времени хаджа ваххабиты все же вошли в Мекку, взяв ее без боя. В 1800 г. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания горожан, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году экстремисты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда, саму могилу ваххабиты оплевали. Их власть над священными городами продолжалась семь лет. За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли камень черной мешковиной, разрушили купола над могилами.
Абдуллах Костекский - кто такие вахабисты?
До этого момента в исламском мире не было этой заразы. Весь исламский мир от Магриба до Китая на протяжении всей истории имел одни и те же убеждения — все следовали мазхабу, все имели одно убеждение, что Аллах — это не тело и не занимает место, все признавали суфизм как законную часть Ислама тот суфизм, который соответствует шариату. Эти моменты были всегда едиными для всех мусульман. Когда у этих людей появились деньги, они стали приглашать к себе молодых людей из тех стран, где ослабело знание Ислама, где было много невежества.
Эти молодые люди стали возвращаться к себе на родину и говорить своим отцам и дедам: "у вас неправильные убеждения, вы неправильно намаз читаете, вы не умеете молиться, а мы принесли вам чистый Ислам, свободный от всяких новшеств". И так в исламском мире стала распространяться эта смута. Во всех регионах мира есть эта смута.
Просто мы долгое время не понимали ее опасности, не хотели признать, что эта проблема вообще существует. Если бы это была выдумка только в России, то на арабском языке не было бы такого термина. Главное, на чем паразитирует это течение, его питательная среда, — это наше невежество.
Они спекулируют на очень примитивных вопросах — к примеру, следовать или не следовать мазхабу, но из за нашего невежества мы не можем дать достойный отпор этим выдумкам, поэтому оно распространяется. Поэтому нужно признать эту проблему и понять, что эти люди отводят нас от пути Пророка мир ему и благословение , от пути большинства ученых нашей уммы. Если мы этого не сделаем, не будем с этим бороться, то наши внуки будут считать нас кафирами.
И такая проблема, в общем-то, уже есть — «мой отец не читает намаз, он кафир, его кровь халяль, его можно убить, кровь неверных дозволена, их можно убить» — можно заниматься грабежом и бандитизмом, но это еще не в такой мере распространено.
Вахабисты отвергают ширк политеизм и считают его наиболее грешным поступком в рамках ислама. Они придерживаются концепции таухида — единства Бога, и считают, что только Бог заслуживает поклонения и все мусульмане должны жить в полном подчинении его заповедям. Кроме того, вахабисты придают большое значение исламской обрядности и строго следуют ритуалам, таким как поклонение в мечети, соблюдение омовения, поста и других обязательных актов поклонения. Они отвергают все элементы, которые могут восприниматься как суфийская практика или не подтверждены Кораном и Сунной.
Еще одной особенностью идеологии вахабизма является строгое толкование шариата и его применение в каждодневной жизни. Вахабисты стремятся жить в соответствии с исламским законом и применять его в сферах политики, экономики, семьи и общественной жизни. Вахабизм также известен своей непримиримостью к другим направлениям ислама. Вахабисты считают, что многие современные мусульманские группировки отклонились от истинного пути и идеалов ислама. Идеология вахабизма проповедует необходимость борьбы с исламскими группировками, которые воспринимают ислам по-другому и пропагандируют инновационные практики.
Учение и основные принципы Вахабизм призывает к абсолютному единению Аллаха, отрицает какую-либо промежуточную роль, как лица, так и религиозные общины. Учение настаивает на том, что только Аллах обладает властью и авторитетом в обществе, и все решения и правила должны основываться на божественном законе. Это приводит к отрицанию практик, которые не находят своего подтверждения в исламском источнике, и привлекает к себе критику со стороны ученых других течений ислама. Читайте также: Эшкере — что это за явление и как оно влияет на нас Одной из основных задач вахабистов является восстановление «чистого» ислама, как он был практикован в первые годы исламской истории. Они призывают к отказу от всех нововведений, связанных с религией, и поддерживают возвращение к «основам» ислама, как они его понимают.
Учение вахабизма также сосредоточено на строгой исполнительности религиозных предписаний. Оно включает не только выполнение пяти обязательных действий, таких как молитва и пост, но также отрицание и отвержение любых инноваций и традиций, которые не имеют достаточного обоснования в Коране и сунне. Социальные основы вахабизма включают в себя укрепление семейных ценностей, строгое соблюдение моральных норм и отношения полной покорности и послушания к мужчинам, особенно мужчинам-родственникам. Подводя итог, учение и основные принципы вахабизма отражают его консервативный характер и стремление к возвращению к «чистому» исламу, отвергая все нововведения и поддерживая строгую исполнительность религиозных предписаний. Отношение к суннитскому и шиитскому исламу Вахабисты относятся с особым презрением как к суннитскому, так и к шиитскому исламу.
Ваххабизм также связывают с отказом от следования мазхабам в фикхе. Действительно, многие ваххабиты отрицают, что нужно следовать мазхабу. Тем не менее, сейчас — во времена всеобщего невежества — не-ваххабиты также могут поддаться заблуждению «безмазхабности», и легко можно встретить среди не-ваххабитов человека, который не следует мазхабам. И наоборот: есть ваххабиты, которые строго следуют мазхабу часто — ханбалитскому.
Ваххабиты известны и своей необоснованной критикой суфизма. Однако не каждый, кто критикует суфизм, — ваххабит. Во-первых, под суфиев маскируются различные грешники, а то и вовсе немусульмане. Критиковать их абсолютно нормально, сами суфии это делают.
Во-вторых, возможно, человек пока не разобрался, что такое суфизм. Не во всех бедах, происходящих с мусульманами, виноваты ваххабиты, хотя, конечно, они вносят вклад в борьбу с истинным Исламом. Но сейчас истерия вокруг ваххабизма усиливается, а религиозных знаний у мусульман мало. Люди ополчились против ваххабитов, высмеивая их и ругая во всех их проявлениях.
Ваххабизм распространился в России, когда мусульмане практически не соблюдали Ислам, а ваххабиты как раз отличались от основной массы людей внешним соблюдением религиозных предписаний. Поэтому на постсоветском пространстве эти две вещи стали ассоциироваться друг с другом — ваххабизм и тщательное соблюдение Ислама. И до сих пор некоторые считают ваххабитом любого соблюдающего мусульманина — того, кто совершает пятикратный намаз, например. Такой бездумный подход к определению ваххабизма — это путь к неверию, ведь не все, что делают ваххабиты, плохо.
Скажем, запрет музыки и свободная женская одежда — это правильно с точки зрения Ислама.
Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи конец XVII века , на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящие от турецкой власти только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом [12]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострилось.
В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна , Эд-Диръия , Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада , но снова обострилась после его смерти. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Ей и становится ваххабизм [13].
Становление учения ваххабизма На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений особенно в Неджде была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространён.
Швейцарский путешественник Буркхардт И. Рядом с ней располагался родник с пресной водой, и небольшое озерцо или водоём, выложенный камнем: немногочисленные зданьица вблизи усыпальницы служили своего рода караван-сараем. В первые шесть часов после Мекки наш путь лежал на северо-запад, когда мы свернули в сторону крутого холма, который караваны не могли пересечь, и направились на северо-северо-запад к Вади Фатме, которых мы достигли к концу восьмого часа после Мекки, только при первых проблесках рассвета.
как отличить ваххабитов?
Ваш адрес успешно подписан на рассылку новостей нашего сайта. Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Новости организаций.
О госслужащих, поддерживающих вахабистские течения заявил депутат Ермурат Бапи
Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? — Кто мешал запрету ваххабитской идеологии в России? Попытки довести запрет до обсуждения на законодательном уровне не удались. Оппоненты говорили что тем самым мы испортим отношения с Саудовской Аравией, что с идеологией нельзя бороться такими путями, что. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Новости исламского мира: Новости Азербайджана, Новости России и стран СНГ, Ближний и Средний Восток, страны Европы и Америки. Аналитические статьи на религиозную тематику.
Исповедь ваххабита. «Сегодняшнюю молодежь подкупают примитивизмом»
По мнению российского религиоведа доктора исторических наук Р. Силантьева, современный ваххабизм - это, прежде всего, некая «солянка» идей, основанных на исламе, которая сводится к крайней нетерпимости к иноверцам и инакомыслящим; традиционный мусульманин уживается с представителем иной религии, ваххабит - никогда. Религия как инструмент к закреплению зоны влияния В ваххабизме масса отклонений от норм традиционного ислама. Но эта особенность, пожалуй, не сыграла бы для современной России значительной роли, даже с учетом ситуации с развалом СССР, если бы не она была подкреплена социально-политическими особенностями, сложившимися к тому времени, в частности, на Северном Кавказе. В конце 80-х-начале 90-х годов ваххабиты начали активно осваивать постсоветское пространство, в особенности Северный Кавказ. Главным образом, эта идеология насаждалась из Саудовской Аравии, где ваххабизм - государственная религия. Дагестан, Чечня, Ингушетия, Карачаево-Черкессия и Кабардино-Балкария - в этих регионах ваххабистские течения существуют и сегодня, но они уже не имеют ярко выраженного влияния.
По причине Абдуллы аль-Хабаши и его работы на режим Хайле Селассие пострадали и были подвергнуты унижениям местные исламские шейхи и учёные, многие из которых были вынуждены убежать в Египет и Саудию. Поэтому местные люди дали Абдулле аль-Хабаши кличку «Фитнач» Смутьян или «шейх фитны». Приехав в Ливан этот смутьян аль-Хабаши принялся за старое, продолжил распространять ненависть, злобу и фитну, как он это делал ранее в Эфиопии пропагандируя и распространяя искаженную акыду ширка и убеждений заблудших сект, таких как: джахмиты с их искажением качеств Всевышнего Аллаха, ирджаъ, крайний фатализм джабр , нововведенческий суфизм, мистицизм и рафидизм с его порочанием сахабов, обвинениями Матери правоверных Аишы, и в добавок ко всему еще издавал фетвы, противоречащие всем четырем мазхабам.
На этом поприще аль-Хабаши добился больших успехов наплодив большие группы фанатиков и болтунов, которые считали за мусульман только тех людей, которые «уверовали» в убеждения их шейха с набором таких заблуждений как ирджаъ, крайний фатализм джабр , джахмизм и т. Хабашиты ходили по домам простых мусульман с упорством пытаясь навязать свою заблудшую хабашитскую акыду и распространяли бесплатно книжки, написанные их шейхом. Низар аль-Халяби — приемник аль-Хабаши, возглавил секту после его смерти. Сторонники аль-Халяби всячески пытались протолкнуть его на должность муфтия Ливана, обзывая его оппонента словом кяфир. В конце концов аль-Халяби был ликвидирован в 1995 году. Общественные и политические хабашитские деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом». Но у него ничего не получилось. Хассан Каракыра заместитель директора «Общества Исламских Проектов» , Камаль аль-Хут, Имадуддин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории.
В последнее время они стали издавать древние рукописи с джахмитскими, ашъаритскими комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией. Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых, они упоминают странное неизвестное имя даже для студентов и прибавляют к нему такой титул как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…». Делается этот тадлис подтасовка для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари», это великий ученый, подобный, аль-хафизу Ибн Хаджру аль-Аскаляни или имаму ан-Навави, не догадываясь, что «аль-Абдари», это одно из имен Абдуллы аль-Хабаши [1]. Джамиль Хьалим — ливанский хабашит, ашъаритский такфирист, суфист и глава мушриков-суфистов Ливана. Учился у таких же заблудших суфистов и ашъаритов. Ничем особым не выделился кроме ругани учёных, подтасовок и смут. Салим Ульван — хабашит, генеральный секретарь дома хабашитских фетв в Австралии. Сектанты-хабашиты на территории России и Украины: Ахмад Тамим — хабашитский эмиссар, приехал на Украину в 1976 г.
После окончания учёбы остался на Украине. После краха империи коммунистов создал под себя «муфтият» Украины и занялся распространением заблудшей идеологии хабашизма. В начале 90-х годов во время политического кризиса на Кавказе Тамим со своими подручными приезжал в Дагестан и Чечню, где пытался распространить ересь хабашизма воспользовавшись неустойчивостью и местным кризисом в политике и обстановке страны. Всё как завещал лидер хабашитов в Ливане. Программа отработана.
Подобная группа была нейтрализована в Тольятти.
В Башкирии во время спецоперации был уничтожен ваххабит Александр Яшин, состоявший в джамаате под командованием Владимира Тураева. Спустя два года смертница, посланная террористом Дмитрием Соколовым, взорвала себя в местном автобусе... Они воспринимают религию как радикальную форму самовыражения, а не как складывавшуюся в России столетиями традицию. Это печально. Только в радикальном. И, как правило, ситуация с уходом ребенка в радикальный ислам возникает, когда в семье разлад.
Проблема старшего и младшего поколений, ценностный разрыв, неблагополучная семья... Людям, попадающим к ваххабитам, внушают: «Родители тебя не слышат. Откажись от них, они неверные». Если человек перешагнет этот барьер, он будет радикализироваться и дальше. Разрыв между родными людьми был красноречиво продемонстрирован террористом Дмитрием Соколовым. В своем последнем телефонном разговоре с матерью за несколько минут до своей гибели он призвал ее покаяться и обратиться в ислам.
Чтобы не гореть в аду. Переход между мирами Астраханские водители, зарабатывающие на дальнобойном извозе, ехать в Дагестан не хотели. Мы поняли почему, когда в час ночи на посту Кочубей встали в хвост многокилометровой очереди. Рядом на Ставрополье шла контртеррористическая операция, поэтому всех досматривали с особой тщательностью. Выясняли цель поездки, паспорта пробивали по всем возможным базам. Корреспондентов «КП», например, спросили: - Где зарегистрированное на вас травматическое оружие?
Ответили мы правильно: «Хранится в сейфе по месту прописки». Наши данные записали в спецтетрадь и впустили в Дагестан. Не в другую, а в иную страну. И, положа руку на сердце, посты и тетради вряд ли помогут сохранить мир в этой республике. Все больше и больше призванных в ислам имеют абсолютно русскую внешность и фамилии. Поразительно, но предавший родную веру неофит в авторитете у джихадистов.
Алексей Пашенцев, к примеру, дослужился до «амира» буйнакской бандгруппы. Отучился полтора года, о нем там говорили как о способном ученике, эти слухи дошли до лесных, им нужен был такой проповедник, как Бурятский. Его начали раскручивать на сайтах боевиков. У них ведь нехватка тех, кто может грамотно по-русски излагать догматы. В итоге в Буйнакске группа из 5 - 7 человек превратилась в отряд из 30 с лишним. Ритуал молитвы занимает две минуты.
И дает психическое освобождение от проблем общества.
Амир Имарат Кавказ. Боевики Имарат Кавказ Чечня. Догер Севдет Абдулла курд.
Моджахеды Имарат Кавказ. Асельдеров Рустам Магомедович. Исмаил Балхаев. Салафиты Саудовская Аравия.
Саудовцы ваххабиты. Ваххабизм Ичкерия. Ичкерия ваххабиты. Умар Исмаилов.
Яценюк Моджахед. Афганский камуфляж. Головной убор ваххабита. Вс Афганистана.
Абу Мухаммад кадарский. Магомед Сулейманов Имарат Кавказ. Рустам Асельдеров боевик. Гакаев Руслан.
Хусейн Вахаевич Гакаев. Супьян Минкаилович. Супьян Минкаилович Абдуллаев. Доку Умаров Имарат Кавказ.
Супьян Абдуллаев рыжий Супьян. Муджахиды Эмарат Кавказа. Моджахеды Имарата Кавказ. Имарат Кавказ Вилаят.
Джамаат Галгайче. Ваххабиты в Саудовской Аравии. Салафиты в Казахстане. Ваххабизм в Саудовской Аравии.
Абу Аль-Валид. Абу Аль Валид террорист. Абдурахман Моссад. Абу Аль Валид Чечня.
Известные богословы саляфиты. Асланбек Абдулхаджиев. Хариджиты это ваххабиты. Шамиль Зурпуканов.
Шамиль Зурпуканов имам. Ваххабитский блоггер Эмин. Джихад ануфра. Войны джихада.
Ваххабизм в Дагестане. Ливан салафиты. Салафиты в Исламе. Салафитский джихадизм.
Бородатые ваххабиты.
Можно ли использовать термин "ваххабит", "ваххабиСт" в отношении ваххабитов?
Зов же к кому-либо, к чему-либо, кроме Аллаха, к отсутствующим, а также к мертвым или неодушевленным предметам, объясняется во многих хадисах. В одном изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано: "Если потерялось у кого-либо ездовое животное в открытом поле, пусть он скажет: "О рабы Аллаха, остановите его! И в другом хадисе: "Если кто-либо потерял что-либо или нуждается в помощи, и он один в необитаемой местности, то пусть крикнет: "О, рабы Аллаха, помогите! Однажды во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился ночью, и сказал, обратившись к земле: "О, земля!
Мой Бог и твой Бог -Аллах". Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: "Мир вам о, жители могил" При чтении ат-Тахийята, каждый мусульманин повторяет зов: "Мир тебе, о Посланник Аллаха". Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего плохого, за исключением случая, когда зовущий думает, что тот через кого он обращается, что-либо создает.
Раз зовущий мусульманин убежден, что это действие создает только Аллах, и никто кроме Него, то в этом нет ничего плохого. А также ссылка какого-либо действия не к Аллаху, не повредит Вере мусульманина, если он убежден, что создает только Аллах. А раз он уверен, что все создает Аллах, то его слова нужно понимать в переносном смысле.
Как например, кто говорит: "Этот врач вылечил меня", хотя лечение дает только Аллах, или говорит "святой помог", даже если он мертвый, или "это блюдо насытило меня", или "вода утолила мою жажду". Все эти примеры можно понимать в переносном смысле. Его Вера Ислам подтверждает правильность его убеждений.
И нет повода называть кяфиром кого-либо из мусульман, употребляющих эти и им подобные слова. То, что мы перечислили, достаточно для того чтобы опровергнуть убеждения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. А если кто-то хочет подробнее ознакомиться с этой темой, пусть обратится к книгам, подробно объясняющим вышеизложенное.
Автор же написал сокращенный вариант объяснения этой ошибочной идеологии. Нововведения Ваххабитов 4. Вы повторяете изречение Пророка мир ему и благословение Аллаха : "Каждое нововведение - заблуждение", не понимая его истинного смысла истинные ученые агьлу сунна считают, что Пророк мир ему и благословение Аллаха имел в ииду нововведение, противоречащее Корану, Сунне.
Ведь сам Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Ман санна сунатан хасанатан". Если считать все, чего не было во времена Пророка мир ему и благословение Аллаха , нововведением и заблуждением, то Хадж тоже надо будет совершать пешком или на верблюде, ведь во времена Пророка мир ему и благословение Аллаха не летали на самолетах, не ездили на автобусах , повторяете его для отрицания всего того, что делают другие, кроме вас. Вместе с тем вы признаете некоторые деяния, противоречащие Сунне Пророка мир ему и благословение Аллаха , не отрицаете их и не считаете нововведением.
Часть из этого я разъясню позже. Сразу после ночного намаза вы закрываете мечеть Пророка мир ему и благословение Аллаха в Медине, которая не закрывалась во все времена до вашего появления. Вы забываете слово Господа, Всевышнего в суре "Бакара".
Смысл аята: "Кто же больший насильник, чем тот, кто запрещает упоминать Аллаха в ней мечети и кто стремится разрушить мечети, не следовало таким входить туда без чувства страха. Унижение им в этом мире и великие муки в будущем". Вы обязали ваших муэдзинов, призывающих на молитву, исполнять азан только по установленной вами форме и в установленное вами ограниченное время.
Вы требуете не модулировать и не украшать голос при призыве мусульман к исполнению намаза, являющегося основным обрядом мусульман. Вы запрещаете чтение уроков и проведение проповеди в обоих харамах мечеть Пророка мир ему и благословение Аллаха в Медине и Масжид-уль-Харам в Мекке даже преподавателям из числа больших алимов, даже если они будут из алимов Хиджаза и Ихсаа, если они не придерживаются вашего мазхаба и не обладают заверенным печатью вашим разрешением. Вы отталкиваете всех, кроме своих, будь то даже ректор Аль-Азхара Каирского Университета.
Вы бойтесь Аллаха! Не переходите границ своего мазхаба! И вы доброжелательно относитесь к своим братьям-алимам!
Вы запретили людям ввозить в вашу страну и читать книгу великого ученого Шейха Сулаймана аль-Жазули-аль-Хусайни "Далаилу-ль-хайрат", в которой собраны салаваты салават - поминание Пророка мир ему и благословение Аллаха с возвеличиванием его , а также другие книги. В то же время вы разрешаете ввозить и продавать книги, журналы и другие издания, запрещенные Шариатом. Побойтесь Аллаха!
Вы преследуете, следите, допрашиваете, наказываете тех, кто организовывает Мавлиды, чествуя рождение Пророка мир ему и благословение Аллаха , Мавлиды, в которых нет ничего запрещенного Шариатом, в то время как не обращаете внимания на увеселительные мероприятия, музыку, пение в разных вариантах. Разрешается ли мерить разными мерками то есть двойными стандартами , допускается ли унижение мусульманина, любящего Пророка мир ему и благословение Аллаха , и возвеличивание циничных нечестивцев? Вы запрещаете имамам в мечетях читать кунут специальная мольба, читаемая во втором ракаате утренней молитвы после поднятия с поясного поклона.
Вы считаете это нововведением, зная, что двое из четырех имамов считают его чтение желательным Сунной имам Шафи и имам Малик. Да будет ими доволен Аллах. Почему же вы обязываете придерживаться одного из мнений, притесняя, ограничивая мусульман?
Руководство обеими святынями Мекка, Медина поручается только одному из вас из Неджда и запрещается кому-либо другому из ученых Хиджаза, Ихсаа и других мест. Разве это соответствует исламскому равноправию или этому обязывает религия? Побойтесь Аллаха и соблюдайте справедливость!
Аллах любит справедливых. Вы использовали всевозможные средства для разрушения всего того, что связано с Пророчеством и дорогими сподвижниками в обеих святынях, особенно в лучезарной Медине. Можно сказать, что из всего этого почти ничего не осталось, кроме мечети Пророка мир ему и благословение Аллаха.
И это тогда, когда другие народы сохраняют и возвеличивают свое прошлое, для того чтобы помнить о былом, брать пример с него, оберегая доказательства своего славного прошлого. Вы считаете ширком многобожием посещение и намерение осмотреть исторические места. А Всевышний повелевает нам, чтобы мы посещали исторические места, связанные с многобожниками, чтобы мы извлекали из этого урок.
Это места, где обитали народы Ада, Самуда, истребленные Всевышним за беззаконие, которые находятся в стране Салиха благословение ему , расположенной недалеко от лучезарной Медины и посещаемой туристами и сегодня.
Низар аль-Халяби — приемник аль-Хабаши, возглавил секту после его смерти. Сторонники аль-Халяби всячески пытались протолкнуть его на должность муфтия Ливана, обзывая его оппонента словом кяфир. В конце концов аль-Халяби был ликвидирован в 1995 году.
Общественные и политические хабашитские деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом». Но у него ничего не получилось. Хассан Каракыра заместитель директора «Общества Исламских Проектов» , Камаль аль-Хут, Имадуддин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории.
В последнее время они стали издавать древние рукописи с джахмитскими, ашъаритскими комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией. Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых, они упоминают странное неизвестное имя даже для студентов и прибавляют к нему такой титул как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…». Делается этот тадлис подтасовка для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари», это великий ученый, подобный, аль-хафизу Ибн Хаджру аль-Аскаляни или имаму ан-Навави, не догадываясь, что «аль-Абдари», это одно из имен Абдуллы аль-Хабаши [1].
Джамиль Хьалим — ливанский хабашит, ашъаритский такфирист, суфист и глава мушриков-суфистов Ливана. Учился у таких же заблудших суфистов и ашъаритов. Ничем особым не выделился кроме ругани учёных, подтасовок и смут. Салим Ульван — хабашит, генеральный секретарь дома хабашитских фетв в Австралии.
Сектанты-хабашиты на территории России и Украины: Ахмад Тамим — хабашитский эмиссар, приехал на Украину в 1976 г. После окончания учёбы остался на Украине. После краха империи коммунистов создал под себя «муфтият» Украины и занялся распространением заблудшей идеологии хабашизма. В начале 90-х годов во время политического кризиса на Кавказе Тамим со своими подручными приезжал в Дагестан и Чечню, где пытался распространить ересь хабашизма воспользовавшись неустойчивостью и местным кризисом в политике и обстановке страны.
Всё как завещал лидер хабашитов в Ливане. Программа отработана. Однако в то время их постигла неудача. В 2010 г.
Хабашит Тамим не отличается устойчивыми политическими взглядами, при любой власти готов к её услугам. Айнуддин Банаев — украинский хабашит, ашъаритский такфирист, сектант, называет себя учеником заблудшего «шейха» аль-Хабаши. Проводит свои священнические обряды в хабашитском храме «ар-Рахма» в г.
Идеология вахабизма проповедует миссию штатного ислама и призывает к проповеди этой веры в мире. Они считают, что ислам должен быть распространен и всеобщ, и не должен быть примирен с другими религиями или системами верований.
Значительная роль вахабизма заключается в предоставлении образования в мечетях и мадрасах, где преподаются чистые учения и идеология этого движения. Другое основное убеждение вахабистов — это неприятие искусства, музыки, празднования Дня Рождения Пророка и многочисленных обычаев, которые они считают инновационными и противоречащими чистоте ислама. Вахабисты привержены умеренному искоренению всех видов суфизма, считая его идеологией и практикой, отклоняющейся от основных принципов ислама и нарушающей достижение единства с Аллахом. Вахабисты оказывают сильное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии. Его идеология и финансовая поддержка активно распространяются по всему миру через мечети, мадрасы и исламские центры.
Распространение и влияние Идеи вахабизма широко распространены в странах Ближнего Востока, таких как Саудовская Аравия и Катар. Вахабистская идеология также находит отклик среди некоторых мусульманских общин в других регионах мира. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину. Он поддерживает строгую интерпретацию Корана и Сунны пророка Мухаммеда. Вахабисты стремятся соблюдать и продвигать правовую систему шариата, а также отвергают все виды суфизма и мистики.
В конце XVIII века движение вахабитов в Саудовской Аравии получило поддержку и защиту от международной джазидской династии Аль Саудов, которая была заинтересована в расширении своей власти. Это помогло джазидской династии Аль Саудов стать господствующей силой на территории Саудовской Аравии. Основные убеждения и принципы вахабизма Вахабисты стремятся вернуться к первоначальному исламу, воссоздав его в том же виде, каким он был во времена пророка Мухаммеда и его последователей. Они полагают, что только так возможно достичь истинной веры. Основные убеждения и принципы вахабизма: 1.
Монотеизм и абсолютная вера в Аллаха 2. Тотальное отрицание любых инноваций и дополнений к исламу после пророка 3. Отвержение почитания святых, празднеств и увлечений, считающихся нарушением исламских принципов 4. Радикальное отношение к неверующим, считающимся врагами ислама 5. Интерпретация Корана и сунны буквально, без вольных толкований 6.
Стремление к политическому и религиозному единству всех мусульман Основные принципы вахабизма определяют строгий образ жизни и повседневные дела последователей. Вахабисты стараются придерживаться таких правил, как ношение одежды, соблюдение поста, молитва, обязательное разделение полов и другие. Вахабизм в настоящее время является одним из наиболее консервативных и радикальных течений ислама.