«Одесса — это, конечно, русский город, вот, чуть-чуть еврейский, как мы сейчас говорим, чуть-чуть», — сказал он.
Одесса — город русский и чуть-чуть еврейский
А то он после всех хвалебных речей в свою честь - ничего не хочет ни слышать, ни видеть. Южная Осетия - достойна помощи русского же народа и Армии, а Одесса и Донецк - не достойны? Всегда нос по ветру! Пусть город русские защищают, пусть горят, задыхаются, пусть им ноги рубят, руки, а мы в Молдавании отсидимся. А русские всегда на передовой! Одним словом, всех своих и сразу на Украине станет спокойней...
А что? Согласно давним одесским традициям, человек просто делал свой гешефт, потому и угождал властвующему политическому режиму. Стоит ли удивляться, что в Одессе с подачи местных властей со временем стала распространяться настоящая русофобия!
Публицист Николай Орлов, анализируя майскую трагедию, справедливо указал: «То, что случилось 2 мая в Одессе, стало закономерным итогом равнодушия основной массы населения этого города и Украины в целом… Не будем вдаваться в долгие исторические экскурсы, а просто вспомним, как развивались события в городе-герое Одессе задолго до 2014 года… Разве не в Одессе некая девица сжигала на Вечном огне георгиевские ленточки? Разве не в Одессе фашиствующие отморозки среди белого дня срывали с подростков георгиевские ленточки? Кстати, есть сведения, что люди Гурвица принимали самое активное участие в разгроме Дома профсоюзов. Именно они, по данным независимого расследования, указывали бандеровцам все пути-выходы здания, дабы не дать уйти укрывшимся в Доме пророссийским активистам. Если это так, то Гурвиц уже не просто типичный одесский жулик, а настоящий убийца. О чём это говорит? Прежде всего о том, что поговорку о «взбесившихся евреях» одесситам впору примерять на самих себя. В силу своего торгашества и жлобства они сами похоронили миф об «особой», «гордой» и «героической» Одессе.
И похоронили, кажется, навсегда. Ранее сайт Pravda-nn. Подписывайтесь на наши каналы в Telegram:.
В октябре 1905-го года в Одессе было введено военное положение, продолжавшееся четыре года. Наступает тяжкий период в жизни еврейства Одессы. Местные молодчики из «Союза русского народа» безраздельно господствуют в городе. Черносотенцы изгаляются над евреями, унижают и избивают их, пользуясь полной поддержкой градоначальника генерала Толмачева. В этот период Владимир Жаботинский стал убежденным сионистом, вступил в еврейскую самооборону и вместе Дизенгофом стал собирать средства для покупки оружия. Тягостная антисемитская атмосфера порождала тягу в Эрец-Исраэль.
Путь туда лежал через Одессу, «Врата Сиона». Потому сюда постепенно переместились из других городов организации, действующие во имя репатриации на историческую родину. Активность еврейских общественных деятелей, историков, публицистов, журналистов, поэтов, прозаиков, собравшихся в те первые годы нового века в Одессе и писавших на трех языках — иврите, идише, русском, — была в апогее, издавались еврейские журналы на русском языке «Рассвет» и сменивший его «Сион», сборники «Пардес», проповедовавшие идеи духовного сионизма, работали издательства «Мория» на иврите и «Кадима» на русском. Можно сказать, что в лоне еврейской Одессы зародились политическая мысль, литература, журналистика будущего еврейского государства. Несмотря на то, что в начале XX-го века в Одессе существовало до 100 синагог и молитвенных домов разной величины, действующих по территориальному или цеховому принципу, одесские евреи все больше отдалялись от традиций, стремясь стать стопроцентными европейцами, и подражали своим нееврейским соседям — русским, а так же грекам, французам, молдаванам, немцам. Концентрация евреев в «жемчужине у моря» достигла в двадцатом веке «критической массы», что привело к взаимопроникновению культур. Евреи, практически слившись и растворившись в сообществе одесситов, придали городу своеобразный шарм, определенные черты портовой деловитости, солнечной легкости, жизнерадостности и мягкого южного юмора. В городе активизируется еврейская общественная жизнь, возникают политические партии. В эти три года — 1917-1920 — Одесса становится основным центром книгопечатания на иврите в России: из 188 изданий на иврите, вышедших в России, 109 выпущены в Одессе. Но уже в 1920 году начинается наступление советских властей, достаточно укрепившихся к этому времени, на сионизм, идут массовые аресты членов сионистских организаций, синагоги закрываются.
Рав Тойва Гойхман — раввин одной из одесских синагог, в 1938 году был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и расстрелян. Евреи продолжают помнить о своей национальности только благодаря советской власти и ее знаменитой «пятой графе» в паспорте. Больше почти ничего еврейского у одесских евреев уже не сохранилось. Следующий удар по евреям нанесла румынско-немецкая оккупация Одессы в годы Второй мировой войны, когда почти все еврейское население Одессы, не успевшее эвакуироваться из осажденного города, было физически уничтожено. Экзекуции еврейского населения проводились в пригородах Одессы, в районе Первомайска, сел Ахметовка, Богдановка и других местах.
В ходе этих событий впервые погромщикам противостояли силы еврейской самообороны, одним из организаторов которой был будущий еврейский писатель Марк Рабинович псевдоним Бен—Амми Мордехай. В рядах самообороны был и будущий бактериолог и эпидемиолог, а тогда студент Новороссийского университета и народоволец Владимир Хавкин. Интересно, что репрессиям подверглись не только погромщики, но и члены самообороны: всего было арестовано около 150 членов организации, включая Хавкина. Прекратить бесчинства удалось лишь после того, как власти погрузили наиболее активных участников погромов на суда и вывезли на некоторое время в море. Погром на фоне революции Однако наиболее кровопролитным и драматичным стал погром, прокатившийся по Одессе в октябре 1905 года. И политический контекст событий здесь имеет первоочередное значение. Одесса, будучи одним из наиболее индустриально развитых и вообще прогрессивных городов, стала своеобразной южной столицей восстания. К примеру, широко известны события, связанные с заходом в Одесский порт мятежного броненосца «Потёмкин». Ширились забастовочные баталии, с каждым днём приобретая явно выраженный военный характер, на улицах всё чаще звучала стрельба. Митинговые страсти нередко перерастали в стычки с полицией и казачьими патрулями, были попытки разграбить оружейные магазины. Манифест 17 октября 1905 года, призванный разрядить обстановку путём дарования гражданам политических прав и свобод, а также через реформирование системы госуправления посредством создания Государственной Думы, не слишком помог исправить дело. Документом оказались недовольны как левые, так и правые: первых не устраивал половинчатый характер документа, вторые же в целом считали неприемлемыми какие—либо уступки «нарушителям общественного спокойствия», к коим они причисляли социалистов и республиканцев, а заодно студентов, евреев, рабочих и многих других. Между представителями противоположных политических лагерей происходили стычки, в которых широко применялось огнестрельное оружие, а также взрывные устройства. На фоне всего этого по городу распространялись агитационные листки, во всех бедах страны винящие именно евреев. Их обвиняли в растущей безработице, постоянном повышении цен, отсутствии патриотизма. Евреям же приписывалось разжигание беспорядков, в частности во время недавних событий, связанных с броненосцем «Потёмкин», а еврейский комитет самообороны рисовался анархистско—террористической организацией, занимающейся «тайными и явными убийствами» горожан. Одной из них была демонстрация портовых рабочих, которые решили пройти из порта к Спасо—Преображенскому собору со знамёнами и портретами царя. В центре города процессию обстрелял неизвестный из окон одного из зданий, были раненые и погибшие, в том числе ребёнок. В случившемся моментально обвинили евреев. Это происшествие и стало поводом для погрома. Роковую роль в последующих событиях сыграло решение градоначальника Дмитрия Нейдгардта убрать силы охраны правопорядка с улиц. Своё решение Нейдгардт мотивировал заботой о жизнях стражей порядка. Однако в результате случилось так, что тысячи жителей города оказались безо всякой защиты со стороны властей. Первые погромные действия начались в ночь на 19 октября — ограбили несколько богатых магазинов в центре Одессы. К примеру, разнесли ювелирный магазин Баржанского на Дерибасовской, 31 угол нынешней улицы Вице—Адмирала Жукова и расположенный в том же доме галантерейный магазин Бейма. В последующие дни погромы охватили весь город. Продолжались они до 24 октября. Известны случаи, когда солдаты и полицейские присоединялись к погромщикам. В других случаях, впрочем, они, наоборот, пытались противостоять бесчинствам. Так, после завершения погромов еврейская община наградила памятным адресом, выгравированным на серебряной табличке, офицера Сергея Грюнберга. Арнаутской, Мещанской, Старопортофранковской и Треугольного переулка нашему спасителю», — гласил текст на табличке. Известен подвиг дьякона Сретенской церкви Георгия Топчия, который спас от действий погромщиков около 50 человек, спрятав их в церкви. Но было и другое. Среди одесситов было немало тех, кто, пусть и не принимая непосредственного участия в погромах, охотно покупал по дешёвке похищенные из разгромленных магазинов и жилищ вещи. Погромщикам активно противостояла еврейская самооборона, к которой присоединились и многие граждане нееврейского происхождения: к примеру, отряды самообороны формировали ученики мореходного училища и рабочие—железнодорожники. Активное участие в дружинах принимали члены социалистических партий, например, член РСДРП, тогдашний студент Новороссийского университета Лев Громашевский. На Молдаванке например, на нынешней улице Богдана Хмельницкого между погромщиками и отрядами самообороны развернулись настоящие сражения. Всего численность отрядов самообороны оценивается примерно в 2000 человек. Число убитых превышало 500 человек, из них 400 евреев, свыше 5 тысяч получили ранения, требовавшие неотложной медицинской помощи. В городе разгромили более 1600 «еврейских помещений», десятки тысяч людей остались без крова. Около 250 евреев были 23 и 24 октября похоронены в общей братской могиле на Еврейском кладбище. Лишь 23 октября, когда город окончательно погрузился в хаос, власти решили принять меры. По распоряжению командующего Одесским военным округом барона Каульбарса в город были введены войска. Ситуация начала понемногу стабилизироваться. Реакция Погром ужаснул Одессу.
Почему в одессе так много евреев?
Первый большой еврейский погром случился в Одессе ещё в 1821 году. евреи в Одессе: Как арест мэра Одессы Геннадия Труханова связан с глобальным интересом России, Одесская Хатынь: 9 лет прошло, никто не ответил за массовое убийство, Горсовет Одессы единогласно проголосовал за снос памятников Екатерины II и Суворова. Совпадение? Не думаю Вражда между Украиной и Россией затеяна евреями для построения Новой Хазарии на территории. По этим причинам евреи долгое время подвергалась максимальным ограничениям на фоне других народов Российской империи. Почему Одесса — еврейский город. Евреи в Одессе появились задолго до того, как появилась сама Одесса.
Путин заявил, что Одесса – русский город и «чуть-чуть еврейский»
Вот французы их сейчас выгоняют из страны и правильно делают. Есть Израиль - и сиди там, пекись на солнышке до инсульта. Похожие вопросы.
Следующая сцена уже на улице. Автобус с бакинцами отъезжает от Телетеатра. Я, размахивая плакатом с надписью «Одесса», кричу: «Салют победителям!
Много лет спустя, когда я работал на команду из Баку, я напомнил Юлику этот эпизод, и он воскликнул: «Так это был ты?! С Масляковым была чудная история в финале первого сезона возрожденного КВН. Еще накануне игры мы вполне обоснованно предполагали, что на нас будут давить. В последнюю ночь в номере у Хаита состоялось тайное совещание, в котором участвовали несколько человек, в частности Фима Аглицкий. Он хорошо знал Васильича еще с 1960-х, они дружили семьями. У Фимы спросили: «Масляков же завтра будет сильно давить.
Что можно этому противопоставить? Потом подумал и добавил: «Вы знаете, он очень боится физического воздействия». И тут его взгляд упал на Сережу Рядченко, который поехал на нашу игру в первый раз и которого Масляков раньше не видел. Вид у Сережи был именно тот: здоровенный, широкоплечий, суровой внешности мужик. В юности он занимался боксом, а после института, окончив факультет романо-германской филологии, прошел Афган. И ему, интеллигентнейшему человеку, сказали: «Ты завтра должен с Масляковым разобраться».
В ответ он спросил: «Так я его должен бить, что ли? И вот финал. Масляков объявляет выход Одессы, но так, хитро: «А сейчас на сцену выйдет команда Одессы, я желаю им успеха, хотя не очень в него верю». И тут Сережа Рядченко — пришло его время — зашел за кулисы в черной обтягивающей футболке, бритый, чистый Сталлоне. И говорит ведущему: «Александр Васильевич, ну нельзя же бесконечно выеживаться! И до конца игры больше не позволял себе хитрых фраз про Одессу.
Но когда тот принес написанное, ему вежливо отказали: мол, совсем не смешно. Ходила молва-легенда, что тем «Джентльменам» сезона 1986-го писал Жванецкий. Он говорил: «Я знаю, как написать смешной текст, но не понимаю, как написать отдельную шутку». Мы его неофициально называли «первый украинский финал». А почему Украина?
Здесь родились они, их родители и родители их родителей. Спросите одессита или днепропетровчанина, что будет, если в их город приедут евреи. Он ответит: «Ха!
Они мы и не уезжали»». Звучит практически как предложение израильским евреям перебраться в «ридну нэньку». Но это и логично. Совершенно очевидно, что нынешнее поколение кремлевских старцев не в силах остановить войну. Не может, не хочет, не в силах, не в состоянии. Так же они не в силах, не в состоянии далее по тексту доставить проблемы нашим противникам на их территории. То есть тем, отвечать за что не придется — никому и никогда. Устроить какой-то теракт в стиле своих знаменитых предшественников — это за гранью их восприятия мира.
А вот евреи — если они переедут во «второй Израиль» в Николаеве и Днепропетровске, остановить войну смогут. У их старцев, в отличие от наших, сразу найдется масса рычагов влияния — и на Путина, и на Зеленского, и на Байдена, и на Сунака, и на Макрона, и на Шольца. И война, в горниле которой много лет перемалываются судьбы сотен тысяч славян и остальных жителей России и Украины , прекратится в предельно сжатые сроки. Как по взмаху волшебной палочки. Переезжайте на Украину евреи, пожалуйста. Не тяните. Теперь только на вас вся надежда. Больше — не на кого.
Евреи занимались, прежде всего, торговлей: шерсть, ткань, шелк, обувь и соль. Также работали грузчиками в порту, разнорабочими. После войны с Наполеоном евреи составляли около 20 процентов населения. Массово открывались школы. К началу 20 века Одесса лидировала во всей Российском империи по количетву учебных заведений. Среди евреев, проживающих на территории Одессы были и предприниматели, и коммерсанты. Хотя большая часть евреев была бедна. В эти времена около 30 процентов населения составляли евреи.
"Русский и чуть-чуть еврейский город". Правда об Одессе, которую не смогут скрыть украинизаторы
08 июля 2017 Mikhail Malkin ответил: Сейчас в Одессе евреи составляют лишь около 1% населения, что в любом случае немного. Почему в Одессе много евреев, как они там появились? Причиной погромов стал слух о том, что евреи были ответственными за казнь заключённых, которую совершили советские войска перед тем, как покинуть Львов. Почему в одессе много евреев. Еврейская Одесса. Одесские евреи. — Потому, что в Одессе евреями не рождаются, евреями становятся. 4. Когда подводятся итоги событий, оказывается — в одной Одессе погибло больше 500 человек, из них больше 400 евреев.
Почему в Одессе много евреев, как они там появились? Правда ли это?
По этой причине многие еврейские семьи из своих местечек переезжали в Одессу в надежде найти там лучшую для себя жизнь. Президент России Владимир Путин заявил, что считает Одессу русским городом и немного еврейским. С отъездом большого количества евреев Одесса сильно видоизменилась и почти потеряла свой шарм. Как передает издание «В городе», в частности наблюдается большой приток евреев в Одессу. По мнению раввина Вольфа, в Одессе, возможно, проживает около 20 000 евреев, учитывая как тех, кто считается евреем по Галахе, так и тех, кто отвечает менее строгому израильскому закону о возвращении. По этой причине многие еврейские семьи из своих местечек переезжали в Одессу в надежде найти там лучшую для себя жизнь.
Еврейская Украина: 10 фактов о евреях Одессы
Думал, что евреев в Одессе проживают намного больше, чем указанных здесь 1,2 процента. Почему именно в Одессе произошло взаимное проникновение еврейской и других культур? На момент официального основания Одессы в 1794 году в ней проживали 246 евреев, что составляло 10% населения. Первый большой еврейский погром случился в Одессе ещё в 1821 году.
Почему в Одессе проживает так много евреев?
Одесский юмор, одесский жаргон и одесская манера речи возникли с большим участием евреев и сильно повлияли на культуру России и Украины. Их разнесли по всему СССР местные артисты, писатели, ну и деятели теневой экономики, что уж там. Еще в 1980-е началась репатриация евреев в Израиль и их отъезд в Америку. Каждый год уезжало по нескольку тысяч жителей города, и в итоге их осталось чуть более 40 тысяч, что составляет примерно половину еврейского населения Незалежной. Несмотря на то, что количество украинских евреев сократилось в восемь раз, на Одессе это сказалось меньше, и она по праву осталась еврейским городом. Последние записи:.
Похоже, Иран и его сподвижники и единомышленники в регионе решили заняться «окончательным решением еврейского вопроса» — как минимум на Ближнем Востоке. И один из путей этого окончательного решения — очередное вынужденное массовое переселение евреев. Им не привыкать. Да на Украину. То самое, о котором ровно десять лет назад предупреждал старина Киссинджер, в очередной раз сыгравший роль великой геополитической Кассандры современности. Теперь же об этом не говорит только ленивый. Хотя все это можно было спрогнозировать и ранее. Для этого не нужно быть Генри Киссинджером. Даже в среднесрочной исторической перспективе. Только одни это скрывают, а другие прямым текстом вписывают в государственную доктрину страны.
Наиболее продвинутые сефарды и ашкеназы понимали неизбежность очередного великого и массового переселения своего народа. Недаром же они санкционировали строительство в том же Днепропетровске самой большой синагоги на всем евразийском континенте. Они внесли великий вклад в развитие науки, литературы, искусства и других областей. Их много среди депутатов, мэров и президентов. Люди на Украине, как и в других европейских странах, сами, без принуждения голосуют за евреев на выборные должности. И если вдруг в результате войны на Ближнем Востоке Израиль как государство падет в то, что это произойдет прямо сейчас, лично я не верю , то евреи могут переехать, куда захотят — в любые страны, включая Украину. Им не нужно совершать какие-то особые действия по отношению к Украине — евреи могут просто приехать и жить там. У многих украинское гражданство есть, а у кого нет — оформить его не будет проблемой… Украина для многих евреев родной дом. Здесь родились они, их родители и родители их родителей.
Питансье, ваксы А.
Жако, мыла Лабера, пудры Пишона. Неудивительно, что первая городская газета печаталась по-французски. А когда в 1827 году начал выходить «Одесский вестник», то и он печатался на двух языках - французском и русском. Впрочем, французы не были столь многочисленными, как итальянцы или греки, так что ассимилировались они уже к концу XIX века. Как и во многих крупных городов Российской империи, в Одессе проживало много немцев. Уже в 1803 году немцев в молодом годе было 558 человек. Среди первых одесских базаров был и Немецкий рынок. По переписи 1897 г. Немцы имели сильные позиции в деловой жизни города. Всего в начале ХХ века немцам в Одессе принадлежало свыше 20 различных предприятий: механических, чугунолитейных, машиностроительных, лакокрасочных, мыловаренных, мукомольных, пивоваренных, ювелирных и др Самой же знаменитой одесской группой были евреи.
В первой половине XIX в. Так, в середине 1840-х гг. Что ж, когда Бог сотворил Одессу, он увидел, какой это прекрасный город, и испугался, что одесситы не будут озабочены тем, как попасть в Царство Небесное. И для того, что бы одесситы Бога не забывали, Всевышний послал в Одессу евреев. Так что у Одессы украинская территория, русский язык и еврейское счастье. Основным занятием евреев в этот период была торговля зерном. Многие евреи были мелкими торговцами, посредниками главным образом между помещиками и экспортерами , агентами крупных иностранных и местных, в основном - греческих хлеботорговых компаний, маклерами. Евреи работали на зерновой бирже оценщиками, кассирами, весовщиками, а также занимались ремеслами, торговлей мануфактурными и бакалейными товарами. Во второй половине XIX века темпы роста еврейского населения Одессы возросли. К этому времени они заняли господствующие позиции в хозяйственной жизни города.
Евреи вытеснили греков из торговли зерном. В 1910 г. Из десяти крупнейших городских банков семь принадлежали евреям. Большинство городских газет также принадлежали евреям.
Они есть повсюду и были отовсюду гонимы. Большую часть времени у них вообще не было собственного государства, пока арабы не уступили часть своей земли для создания Израиля под давлением других государств. Неудивительно, что многие известные евреи прославились в других городах и странах, в том числе и замечательной «маме Одессе».
Американский ученый: "Причина культурного упадка Одессы в исчезновении евреев"
Да и Сталина не зря уговаривали создать на территории Крыма еврейское государство, но ни он, ни крымские татары не согласились. Так что планы такие на украинские земли для евреев мировая закулиса вынашивает полвека минимум. Неужели от слов перешли к делу? Обладают и деньгами, и влиянием на принятие решений. Так что чем черт не шутит, может, и правда будущий президент Украины пригласит к себе евреев и отдаст земли под ихнее государство. А почему и нынешний не может тоже самое сделать? Ведь Зеленский еврей, в самый раз порадеть за единоверцев. И старинный город Львов станет столицей нового государства.
Тем более украинцам лучше отдать эти земли евреям, чем полякам или венграм. Ох, боюсь, начнут меня критиковать в социальных сетях мои читатели из числа тех, кто уже давно или недавно переехал в Израиль. Мол, откуда я это взял? Да из интернета, уважаемые, я возле компьютера провожу большую часть дня. Смотрю, слушаю, анализирую, всякие мысли появляются. Ну почему не написать коротенькую заметку, не поделиться этими мыслями с другими? Кто мне это может запретить?
Так, предлагалось «действовать на нравственное образование новых поколений евреев учреждением еврейских училищ в духе, противном талмудическому учению; уничтожить кагалы и подчинить евреев общему управлению». Евреям было запрещено носить традиционную одежду, а донашивать её можно было только после уплаты соответствующего налога, не разрешалось «ношение пейсиков», ермолки можно было надевать только в синагогах. Отводя армии главную роль в деле «воспитания» евреев, считая казарму лучшим средством агитации за переход в православие, 26 августа 1827 года император подписал указ об их призыве на военную службу. Венцом антиеврейской политики Николая I стало деление еврейского населения на 5 разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане. В числе последних оказалось большинство евреев, насчитывавших несколько сотен тысяч человек. Против этой меры выступил М. Воронцов, отметив, что называть неоседлых мещан бесполезными людьми «круто и несправедливо», так как в их число входит много мелких торговцев, очень полезных для сельских жителей.
При Александре II — новая «оттепель». С увеличением призывного возраста до 21 года все призванные евреи, не достигшие его и не успевшие принять крещения, возвращались домой. Расширен список категорий евреев, которые могли проживать за пределами черты оседлости, евреям было разрешено повсеместно селиться, например в Москве. После убийства народовольцами 1 марта 1881 года императора Александра II ярый консерватор обер-прокурор Святейшего Синода К. Победоносцев, автор царского Манифеста о незыблемости самодержавия, поставил точку в истории либеральных реформ в Российской империи XIX века. Эпоха 13-летнего правления Александра III 1881-1894 годы сопровождалась резким усилением антисемитских настроений в стране, принятием антиеврейских законов, в первую очередь введённых 3 мая 1882 года «Временных правил» их проживания, которые весьма произвольно и расширительно толковались местной администрацией. Как видно, в целом политика имперского правительства была враждебной по отношению к евреям, и это порождало ответное отношение.
Обидная и унизительная дискриминация еврейского населения, имевшего, несмотря на свою большую роль в общественной и экономической жизни, статус людей второго сорта, одних евреев толкала на эмиграцию, а других — на борьбу с бесправием. Именно с этим связан активный приток молодых евреев в революционные организации: они рассматривали борьбу с царизмом как борьбу с национальным угнетением собственного народа и надеялись на то, что после крушения самодержавия российские евреи получат, наконец, равные права с другими гражданами. Однако у этого был и обратный эффект: правительство начало рассматривать любые попытки самоорганизации евреев для защиты своих прав как «революционные». И политика борьбы со всеми проявлениями либерализма и революционных настроений чем дальше, тем больше приобретала ещё и отчётливо антисемитский оттенок. Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления, а новое Городское уложение 1892 года устранило их от участия в выборах в органы городского самоуправления. Одновременно проводится политика очищения внутренних губерний от евреев. При Николае II принимаются меры по ограничению приёма в высшие и средние учебные заведения.
После установления винной монополии, которая предполагала не только увеличение государственных доходов, но и нанесение удара по «еврейской эксплуатации», резко ухудшилось положение десятков тысяч еврейских семей, лишившихся единственного заработка. Одесский аспект Претерпевая периоды «закручивания гаек» и «оттепелей» вместе с другими российскими евреями, одесские евреи находились отчасти в более благоприятном положении. Еврейская община играла важную роль в жизни города, и власти были вынуждены считаться с её значением. К примеру, при попечителе учебного округа, Новороссийском и Бессарабском генерал—губернаторе и градоначальнике, был специальный пост «учёного еврея» — «для исполнения поручений по предметам, требующим особого знания всех правил и обрядов еврейского закона». Так, виленский мещанин Лазарь Гинекес после окончания курса наук в раввинском училище был учителем еврейского закона Божия, в 1856 году по предложению министра народного просвещения А. Норова переведён в Одессу и назначен на должность учёного еврея при попечителе учебного округа, потом при губернаторе и градоначальнике. Показательна деятельность Н.
Пирогова на посту попечителя Одесского учебного округа как поборника свободного доступа к образованию всех детей, независимо от социального положения, национальности или вероисповедания. В русско—еврейском журнале «Рассвет» он публикует открытое письмо о необходимости распространения образования среди евреев, пишет статью «Одесская Талмуд—Тора» о преобразованиях в еврейской приходской школе «Одесский вестник», 1858 , а также содействует в получении разрешения на печать еженедельника на иврите «Ха—Мелиц» Защитник , выходившего в Одессе с 1860 по 1871 годы. С 1862 года в Одессе с разрешения новороссийского генерал—губернатора П. Коцебу действовало Общество взаимного вспомоществования приказчиков—евреев. По инициативе члена общества С. Бернфельда была создана общественная библиотека с отделом «Judaica» и одним из лучших в империи собранием древнееврейской литературы. Однако не следует думать, что жизнь евреев в Одессе была мирной и безоблачной.
Первый большой еврейский погром случился в Одессе ещё в 1821 году. Интересно, что инициаторами этих погромов были не русские националисты, а… греки, остро конкурировавшие с еврейским сообществом в сфере торговли. Поводом к погрому послужили слухи об участии евреев в убийстве в Стамбуле греческого православного патриарха Григория V. В апреле тело патриарха на корабле «Святитель Николай» было доставлено в Одессу. После доставки тела в порту начались беспорядки, впоследствии распространившиеся на весь город. Негреческое население погромщиков не поддержало, и в итоге особо тяжких последствий удалось избежать. Ещё один погром, также инициированный греками, случился в 1859 году — тогда в дело решительно вмешалась полиция.
Погром 1871 года можно считать как бы «переходным»: его инициаторами, по всей видимости, также стала греческая община, однако на сей раз участие в погроме приняли и представители других национальностей. Поводом для погрома стали слухи о том, что накануне Пасхи евреи забросали камнями православную церковь, украли крест и осквернили кладбище. На этот раз власти достаточно долго закрывали глаза на происходящее и лишь на четвёртый день применили силу для восстановления порядка.
К чести городских властей, первые волнения и бунты сразу пресекались. Наиболее масштабным и злобным погромом, нанесшим значительный ущерб, стал погром 1871 года, который продолжался в течение трех суток при равнодушии властей и сочувствии общества. Погромы гремели по всему миру уже полторы тысячи лет. И почему-то только в Одессе конца 19-го века они вызвали у абсолютно нерелигиозных евреев такой «неожиданный» порыв — организовать массовое возвращение в Землю Израиля. Читаем в полицейском отчете 1886 года: «…По собранным негласным путем сведениям обнаружено следующее: немедленно после еврейских погромов в Одессе начали образовываться кружки, целью которых было способствовать в материальном отношении евреям, выселявшимся из России в Америку и Палестину».
Единственная легальная сионистская организация в Российской империи — Палестинофильский комитет, созданный в Одессе, собирал деньги среди евреев для евреев, а на эти средства у турков и арабов покупали земли в Палестине, организовывали и поддерживали там сельскохозяйственные колонии. Положительные и отрицательные стороны сионизма не являются темой данной статьи. Отметим лишь факт: в Одессе стали обучать тысячи переселенцев ивриту, ремеслам и земледелию. Одесский публицист Моше Лейб Лилиенблюм писал в то время: «Одесса представила пример того, как евреи, вместе с другими пришедшие на здешние пустынные земли, взялись за постройку прекрасного города и успешной гавани. Так что они вполне могут это повторить и на земле Обетованной». Разношёрстная публика Молдаванки еще ходит по субботам в синагогу, ставит «хупу» , совершает обрезания и хоронит по еврейскому обряду , и все эти люди еще как будто связаны между собой невидимой нитью. Но дети их уже мечтают о «лучшей жизни», подсмотренной в городском театре и нафантазированной из прочитанных романов. Образ «благородного разбойника», каким его нарисовал Бабель, — так был необходим евреям в пору их тяжелого существования, полного ограничений и унижений.
Отрыв от традиции уже вкрался в их жизнь, их заповеди уже не те, что были на Скрижалях , они перестают чувствовать связь с Вс-вышним, поэтому ищут в своей среде справедливых судей и храбрых защитников, что будут оценивать их по их достоинствам, а не по толщине их кошельков. А в одессите Владимире Зееве Жаботинском еврейское начало пробудила следующая волна погромов, которая прокатилась по югу Украины в 1903-1905 годах. Еврейская самооборона и еврейские студенты, организовавшие милицию, действуют в первый день погрома довольно успешно, но против них брошены войска и даже артиллерия. Самооборона теряет пятьдесят человек убитыми. Евреев убивают и в районах, примыкающих к Одессе, в поездах, топят в море. В октябре 1905-го года в Одессе было введено военное положение, продолжавшееся четыре года. Наступает тяжкий период в жизни еврейства Одессы. Местные молодчики из «Союза русского народа» безраздельно господствуют в городе.
Как обстояли дела в двадцатом столетии К началу двадцатого столетия одесское население на тридцать два процента состояло из евреев. Город был оснащён синагогами их было семь , молитвенными домами их сорок пять , крупными общегородскими еврейскими благотворительными учреждениями их было два , учебными заведениями их было восемьдесят девять , хедерами начальными учебными заведениями их было двести , крупными еврейскими профессиональными обществами, которые занимались взаимопомощью их было пять. Ну, а после этого пришла революция, а вместе с ней и начало совсем другой истории. Реалии современности Преимущественную часть своей истории наш город представлял собой крупнейший еврейский мировой центр, а здешнюю общинную жизнь знали благодаря ее полноте и разнообразию. К сожалению, за время Советского Союза еврейская община потерпела значительный ущерб, — религиозную и национальную свободу декларировали только на бумаге, а на деле все это не осуществлялось. Конечно, в этот период евреи также старались не изменять своей жизни и традициям, однако этому сопутствовали огромные трудности и опасности, а за еврейские традиции можно было и вовсе сесть в тюрьму. Но с 1990-того, когда Советской власти оставалось «править балом» еще недолго, нею была признана религиозная свобода и культурная автономия евреев, так что Одесса ощутила что-то вроде настоящего еврейского Ренессанса. За прошедший период в городе уже существовали структуры и организации, которые занимались обеспечением жизненного еврейского цикла, а еврейская община действовала для того, чтобы поддержать каждый элемент в общинном механизме. Образование Важной задачей всех еврейских семей стало обеспечение хорошего образования детям. И помощь в этом они получали от «Хабада-Ор Авнера», учебно-воспитательного комплекса, который представляет собой часть сети с одноимёнными школами, которые располагались по всему бывшему Союзу.
Этот комплекс состоял из школ и детских садов. Еврейское детское дошкольное учреждение является старейшим в южной части нашей страны. Здесь дети воспитываются и обучаются с девяти месяцев. Специализированную школу, где углубленно изучают иврит и английский язык состоит из трёх корпусов, местом расположения которых является центральная часть города и крупные «спальные » микрорайоны. Обучение в школьном учреждении русскоязычное, изучением украинского языка проходит, как государственного. Помимо этого, осуществляется преподавание иврита и английского. Ученики могут пользоваться превосходной библиотекой, четырьмя компьютерными классами, тренажерным залом и бассейном. Выпускникам выдают государственные аттестаты. Обычная государственная школьная программа здесь сочетается с обширными еврейскими знаниями. Школьное учреждение сотрудничает с высшими учебными заведениями, среди которых Одесский национальный университет имени И.
Мечникова, Киевский государственный экономико-финансовый университет, американскими и израильскими ВУЗами.