Заглавие: Тамбовские епархиальные ведомости. Г. 57 1917, № 26. Библиотечный фонд: Российская Национальная Библиотека. Полное библиографическое описание. Тамбовская епархия выпустила очередной номер журнала «Тамбовские епархиальные ведомости» №1 (181) 2023. В номер вошли статьи, освещающие жизнь митрополии — Тамбовской и Рассказовской, Мичуринской и Уваровской епархий, значимые события. Тамбовские епархиальные ведомости История начинается в 1860 году, когда Святейшим Синодом было принято решение об издании во всех епархиальных городах ежемесячных журнал.
Похожие работы:
- "Рязанские Епархиальные Ведомости" в книгах
- Тамбовская энциклопедия | ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ
- Тамбовских епархиальных ведомостей (страница: 0) - ДиванПророк.ру
- Епархиальные ведомости.
Тамбовские епархиальные ведомости, № 3, 2009
Резолюции его на всех бумагах были всегда одни и те же самые лаконические и механические: «в консисторию», «пусть рассмотрит консистория», «исполнить», «утверждается». Для всех было непонятно и удивительно, как это епископ Николай, с большими достоинствами, умный, ученый, стоявший во главе академии, как достойный ее профессор и ректор, голова светлая, с сердцем добрым, в управлении Тамбовской епархией мог окружить себя личностями бездарными, с низкой нравственностью, без образования, жадными и до денег и до водки! Совершенно необычное явление в ряду тамбовских архиереев представляет епископ Феофан Говоров правивший епархией всего четыре года с 1859 г. После Тамбовской кафедры он еще три года правил Владимирской епархией, а затем, добровольно отказавшись от епископской власти, провел оставшиеся 28 лет жизни в монастыре в числе братии Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Сам он решение свое объяснял так: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым 9духовному писательству , но не дилетанства ради, а с тем непременным намерением, чтобы были и плоды трудов небесполезные и не ненужные для Церкви Божией.. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Служение это принесло гораздо больше пользы. Писательская и пастырская деятельность святителя оказала огромное влияние на религиозную жизнь в России. Смирнов [24]. Современники архипастырскую деятельность епископа Феофана воспринимали неоднозначно, так тот же Певницкий писал: «Человек, впрочем, он очень умный и большой богословской начитанности и знания, но созерцатель и мистик, аскетического характера и направления.
Место его — на поприще учебного кабинетного писателя или ученого аскета в монастыре, а отнюдь не на административном поприще архиерея, на котором он оказался совершенно не способным, по своему созерцательно-отвлеченному направлению, при отсутствии реального практицизма». Хотя с мнением этим можно и не согласиться, так как протоиерей сравнивает святителя с его предшественником епископом впоследствии митрополитом Московским Макарием Булгаковым , который видимо больше импонировал заслуженному протоиерею своими «манерами благовоспитанного аристократа», [21] но для Тамбова за краткий срок своего правления владыкаМакарий практически ничего не сделал, разве что начал у нас писать свою многотомную историю Русской Церкви. А вот при епископе Феофане было заложено здание Тамбовского Епархиального женского училища 1863 г. Еще один владыка, который не так долго пробыл на Тамбовской кафедре епископ Палладий Раев , в будущем митрополит Санкт-Петербургский. Правил он нашей епархией с 24 июля 1873 по 9 сентября 1876 гг. Ни один тамбовский архиерей до епископа Палладия и после него не заслужил, столь противоречивых оценок со стороны современников. Вот что о нем писал протоиерей Певницкий: «Его неугомонное искательство вследствие внутреннего его честолюбия, всего большего и лучшего, и это ему удивительно легко удавалось. Из всех архиереев, каких я знаю в своей современности, это удачник первой масти. Он прозорливо усматривал скорее всякого все моменты и шансы, способствовавшие карьере, ловил их вовремя и ловко ухитрялся поворачивать их в свою пользу.
Палладий в свое трехлетнее пребывание в Тамбове не сделал ровно ничего жизненного и плодотворного для епархии. Любил он по ней с помпой, пышно и величественно разъезжать для своего развлечения, а не обозрения. И излюбленный ключарь впереди его везде будировал духовенство, и народ устроять ему покудрявее встречи при въездах в села и входах в церкви. Он первый завел, — прежде не было и дело велось просто, с апостольской скромностью, — чтобы из церквей везде духовенство выходило к нему навстречу, в церковном облачении и с множеством икон и хоругвей, и ждало заранее его приезда на площади церковной. В поездках всегда сопровождала его огромная свита с певческим полным хором, иподиаконами и протодиаконом. Память о себе оставил в Тамбове одними постройками, да и то совершенно не нужными и обременившими многих понапрасну» [21]. Записки протоирея были напечатаны в «Русской старине» в 1905 г. Однако без сомнения протоиерей высказал мнение части тамбовского духовенства, но так думали не все. Об этом свидетельствует тот факт, что спустя 23 года после того, как владыка Палладий покинул Тамбов, в «Тамбовских епархиальных ведомостях» появилась статья с характерным названием: «Заботы митрополита Палладия Раева о духовно-учебных заведениях Тамбовской епархии».
Из нее мы узнаем, что: «В 1870 г. Тамбовская Духовная семинария практически в развалинах. Тесное, неуютное, холодное помещение. Жертвы неустройства преподаватель Кирилловский, Теплов и более 10 воспитанников, умерших в течении 1875-1876 гг. С 1873 г.
Это адрес-календари, Тамбовские епархиальные ведомости, газеты периода Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Пушкина» перейти по ссылке 15122 просмотра.
Публиковались ТЕВ с 1861 по 1917 г. ТЕВ дают превосходную возможность детально ознакомиться с деятельностью церковных институтов и реконструировать жизнь православного духовенства в Тамбовской губернии. Конечно же, журнал отражал и все наиболее важные события не только в жизни епархии, но и России в целом. Интересна специфика разделения материалов данного издания на официальные и неофициальные известия. Официальная часть является более стабильной по содержания и мало меняется из номера в номер: 1 высочайшие приказы и распоряжения; 2 указы и распоряжения Святейшего синода; 3 распоряжения обер-прокурора Святейшего синода; 4 местные епархиальные распоряжения и оповещения [1, 235].
В историко-статистическом описании Тамбовской епархии 1911 года сообщается, что в Новом Грязном насчитывалось 300 дворов с населением 2160 человек мужчин — 1063, женщин — 1097. Крестьяне имели по 20 саженей земли на душу в каждом поле. Школ в селе было две: церковно-приходская, смешанная и земская. Имелось церковно-приходское попечительство. В 1914 году население составляло 2392 человек мужчин — 1195, женщин — 1197. Земли было 3265 десятин. В 1917 году в селе проживало 2461 человек. Трудной и долгой была борьба за власть Советов. Бродили страсти и в небольших сёлах Новое и Старое Грязное. До июля 1918 года власть в сёлах принадлежала волостному Совету. В августе 1918 года под влиянием эсеров жители сёл выступили против отряда рабочих из города Козлова, которые собирали хлеб. Мятеж был подавлен. В его разгроме активное участие приняли местные жители - большевики Михаил Максимович Успенский и Ульян Фёдорович Шашлов. Два села собрались на сход и избрали Грязновский волостной комитет бедноты. Военным комиссаром был избран Ульян Фёдорович Шашлов. На их долю выпала тяжёлая борьба за укрепление советской власти в селе. В округе высший накал борьбы относиться к августу 1920 года. В селе Отъяссы действовала банда антоновцев под предводительством Меркулова, а в селе Вирятино - банда Жирякова. Киреев поставил перед собой цель - ликвидировать всех членов комбеда. В апреле 1921 года был убит первый председатель Грязновского сельсовета М. Успенский бандой Меркулова. После убийства Успенского бандиты ринулись разыскивать остальных членов комбеда.
Год выпуска
- Разделы каталога
- Тамбовские епархиальные ведомости - Тамбовская митрополия
- Тамбовские архиереи в 19 - н. 20 вв
- Тамбовские епархиальные вести, № 5, 2008
- Nav view search
Фонд 1049 - Коллекция метрических книг церквей Тамбовской губернии
Например, активно поддержал ведение нового немецкого качества Б Мендельсон. Тамбовские знатоки, тамбовские фасады, тамбовские епархиальные ведомости 1861-1917, тамбовские группировки. Пофамильный список людей, упоминающихся в Тамбовских епархиальных ведомостях. Архивный Номер. Тамбовский епархиальныйдуховно-просветительский журнал. Печатается по благословению Высокопреосвященнейшего Феодосия,митрополита Тамбовского и Рассказовского. С апреля 1917 г. журнал «Рязанские епархиальные ведомости» выходил не столь регулярно, как прежде, и под другим названием — «Голос свободной Церкви».
Тамбовские епархиальные ведомости, № 10, 2009
Ставропольские епархиальные ведомости. В 1913-1917 гг. Салми, Карелия и Выборге ж. Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии. Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е. С 1845 г. Архангельск, 1889. Инициаторами или попечителями издания мн.
Так, свт. Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками. Иногда Е. Если в пределах епархии выходил академический или семинарский богословский журнал, Е. В офиц. Большой интерес для местной церковной истории и генеалогии духовного сословия представляют печатавшиеся здесь списки служащих по духовному ведомству, сообщения о переменах по службе рукоположениях, назначениях, перемещениях, смертях , наградах и производстве в чины, взносах в эмеритальные кассы и выдаче пособий из них, разрядные списки выпускников и учащихся духовных семинарий и уч-щ, расписания экзаменов, списки вакантных мест для клириков и причетников иногда включая просфорниц , расписания проповедей в кафедральном соборе иногда и в храмах уездных городов. В некоторых Е.
Эти и подобные им документы в некоторых журналах могли печататься и в неофиц. Печатались обзоры духовной и светской лит-ры, юбилейные статьи о рус. Тематические предпочтения, количество переводных статей печатались переводы творений св. Наибольший интерес для исследователя представляют постоянно печатавшиеся в неофиц. В нек-рых епархиях активно велась работа по разбору и описанию церковных архивов, для чего были созданы специальные ученые об-ва напр. В некоторых изданиях регулярно помещались статьи на местных языках: молдавском в «Кишинёвских епархиальных ведомостях» в 1867-1871 и 1917 , грузинском в «Духовном вестнике Грузинского Экзархата» , якутском в «Якутских епархиальных ведомостях» , на др. Все Е. В качестве приложения могли выходить и др.
Очень часто редактирование офиц.
В это же время формировались традиции, типы благочестия и появилось большое количество подвижников, многие из которых впоследствии будут прославлены в лике святых. Все это дает нам основание назвать период XIX — нач. XX вв. Более чем за сто лет на тамбовской кафедре побывало множества змаечательных архипастырей, которые оставили заметный след в истории нашей Церкви. Функции епископа в XIX в. К этим функциям относилось: 1 все епархиальное управление и духовный суд, 2 попечение о местных духовно-учебных заведениях и церковных школах, 3 заведование всеми вообще церковными заведениями в епархии.
Иначе говоря, епископ отвечал за координацию действий различных органов церковного управления и руководил ими. Со времени учреждения епархии и до 1917 г. С 1868 г. Бросается в глаза частая смена архиереев в этот период, что противоречило церковным канонам, но в Синодальную эпоху стало общероссийской нормой. Синодальная система была одной из форм, пусть и не самая лучшая внешнего бытования Русской Православной Церкви. Она не была насильственно навязана церковному народу, а явилась результатом сознательного выбора, обусловленного обстоятельствами времени и формой государственного устройства Российской Империи. Не случайно, что на протяжении 200 лет подавляющая часть высшей иерархии не протестовала сколько-нибудь серьезно против сложившегося положения, а наоборот была активной проводницей этой системы в жизни Русской Церкви.
При создании этой системы некоторые канонические нормы были не нарушены, а истолкованы нетрадиционно в соответствии с запросами общества и задачами, стоящими перед государством. Но Русская Церковь, как одна из поместных автокефальных церквей имела право на свое собственное церковное правотворчество, если оно не противоречило общевселенским правилам. И поэтому те нормы, и законы церковной жизни, которые установились в Синодальную эпоху, могут быть сравнимы с правилами, принимаемыми на поместных соборах, и они применимы к действию и руководству, даже и в настоящее время. Исходя из вышеизложенного можно утверждать, что власть епископа, на провинциальном уровне, не была зависима и не находилась в подчинении у власти государственной. Функции чиновников и епископа были строго разграничены. И вмешательство в дела друг друга было редким исключением, чаще связанным с обстоятельствами времени или личными взаимоотношениями представителей светской и духовной власти. Кратко рассмотрим деятельность некоторых, епископов этой эпохи, оставивших наиболее значительный след в истории епархии.
Епископ Иона Василевский правил с 1811 по 1821 гг. Он обратил свое внимание, прежде всего на нравственное состояние духовенства, и соответственно на совершенствование духовно-учебной системы в епархии. При нем было открыто несколько духовных училищ: Тамбовское, Лебедянское и Липецкое. И таким образом заложены основы начального духовного образования. Он же первый среди тамбовских архиереев совершил обозрение епархии в 1813 г. До него епископ совершали лишь единичные поездки, не носившие обозрительного характера. В 1832 г.
По-разному оценивали его деятельность современники и исследователи. Протоиерей Хитров, знавший владыку лично, отмечал, что он: «Улучшил житейский быт духовенства и его нравственное состояние, ослабил до изнеможения секту молоканскую, усилил способы содержания монастырей и вместе с тем облегчил нравственное преуспеяние монашества, значительно продвигнул вперед образование духовное юношества в семинарии, много содействовал благолепию церковному», а Андриевский осторожно замечает, что он: «Оживил строй Тамбовской епархии» [23]. Помимо обычных забот о духовенстве, монастырях и семинарии в деятельности тамбовских епископов, начиная с Арсения проявилась и новая область приложения сил: это борьба с сектантами и раскольниками, с которыми епископ Арсений повел решительную борьбу, не гнушаясь никакими средствами. Именно при нем в отношении к сектантам применялись по большей части меры административного принуждения и насилия. По его инициативе местные власти активно включались в эту борьбу и семьи сектантов массово высылались из губернии. Сменивший на тамбовской кафедре епископа Арсения епископ Николай Доброхотов, время правления 1841-1857 гг.
Архиепископ Димитрий в миру Димитрий Иванович Самбикин; 3 [15] октября 1839, сл. С 26 марта 1905 года был архиепископом Казанским и Свияжским. В Казани. Первое издание, напечатанное как приложение к « Тамбовским Епархиальным Ведомостям» за 1878 1880 годы, составило 5 книг. Во время революционных событий 1905 года Михаил Алабовский от лица прихода выступил в поддержку государя, отправив на. Некролог К. Базарянинов В. О современном состоянии сектантства в Тамбовской епархии.
Успенский бандой Меркулова. После убийства Успенского бандиты ринулись разыскивать остальных членов комбеда. Пономарёв скрылся в церкви, где шло богослужение. Присутствующие там жители не дали его на расправу бандитам. После этого бандиты учинили погром в доме комиссара Шашлова, подвергнув мучительной пытке его жену и детей. Но комиссара не нашли. Впоследствии жители хотели переименовать село в Михайловку в честь председателя, но это не случилось. По данным переписи 1926 года в Новом Грязном насчитывалось 443 хозяйства с населением 2352 человека мужчин — 1036, женщин — 1316. По спискам сельскохозяйственного налога на 1928-29 гг. В 1930 году в селе организовали колхозы "Ленинская искра" и "Светлая звезда". Одним из первых председателей колхоза был Теткин Павел Харламович. В 1951 году оба колхоза объединились в "Ленинскую искру". Председателем его стал Дьячков Василий Иванович. В 1984 году на базе колхоза "Ленинская искра" была образована птицефабрика "Сосновская", которая работала до августа 1999 года. В 1931 году церковь в Новом Грязном была закрыта. Её здание использовалось как зерносклад. В 1952 году в нём открылся клуб. В 1939 году население составляло 1748 человек. В годы Великой Отечественной войны село направило на фронт 482 человека. В 1965 году была открыта сельская библиотека, через год в Новые Грязные пришла электрофикация. В 1971 году построено здание для сельской почты, а в 1981 — заасфальтирована дорога до райцентра Сосновка. По данным переписи 2002 года в селе насчитывалось 592 жителя.
Анализ содержания официальной и неофициальной частей Тамбовских епархиальных ведомостей за 1909 год
Тамбовские епархиальные ведомости История начинается в 1860 году, когда Святейшим Синодом было принято решение об издании во всех епархиальных городах ежемесячных журнал. Печатный орган Тамбовской и Шацкой епархии. Выходил еженедельно (в 1862–1869, 1873–1892 – 2 раза в месяц, в 1870–1872 – ежемесячно). Архив Тамбовских епархиальных ведомостей. Тамбов, 1861. Формат PDF, 344 стр. 18 $w 005526517 $i Тамбовские епархиальные ведомости: тамбовский епархиальный духовно-просветительский журнал.
Тамбовские епархиальные ведомости. Г. 57 1917, № 26
Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов, 1861–1918. Ранее: 1866-1917 Воронежские епархиальные ведомости. Андреев 83. Епархиальный центр — Тамбов. Узнайте значение словаТамбовские епархиальные ведомости в различных словарях, в том числе и вЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. сканы переведены в текст, текст официальной части выверен.
Тамбовские епархиальные ведомости. Г. 57 1917, № 26
Книга находится в категориях Реставрация Тамбовские епархиальные ведомости. Прибавление Мойка листов, чистка, отбеливание, устранение заломов, восстановление разрывов, следов от влаги, травление насекомых, реставрация обложки и корешка, устранение укусов от собак и восстановление заломов на картоне, восстановление после падений, восстановление тиснения и рисунков, художественная покраска всех элементов обложки от мастеров Ленинской библиотеки.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе. Это позволяет управлять булевой логикой запроса. Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение. Допустимые значения - положительное вещественное число.
Отче, — говорит наш сладчайший Иисус, — славу, юже Мне дал, ecи, дах им Ин. И опять: Святи их во истину Твою; слово Твое истина есть Ин. Если не было бы Креста, не было бы и Воскресения. Если не было бы Креста, то не был бы посрамлен дья-вол и ниспровержен грех, не была бы попрана смерть и изглажено тление, не воссияли бы радость, ликование и свобода, никогда бы не вернулось к гармонии разроз-ненное состояние «сущих», находившихся под законом тления и смерти. Если бы не было Креста, то никогда бы не были уничтожены несчастья, происходящие от нашего осуждения, и мрачный покров горя и прокля-тия был бы нашим угрюмым спутником. Болезнь, боль, страх, неуверенность и осуждение на смерть были бы постоянными атрибутами несчастного человечества, если бы с Голгофы нам не воссияло утешение.
Если бы Духовный Змей, предсказанный пророками, то есть Го-сподь наш Иисус Христос, не взошел на Животворящее Древо Креста, вся вселенная не смогла бы освободиться от бедственного присутствия демонов — мысленных змеев. Как без Креста могло бы существовать утешение в страдании, надежда в состоянии безнадежности, му-жество в отчаянии, долготерпение в искушениях, вера, подвижничество и терпение? Все это, и даже выше этого, вступление в духовную жизнь и вся возводящая наверх лествица добродетелей и духовных дарова-ний, более того, все доступное человеку совершенство и отеческое обетование Бога — все это стремитель-но изливается от Благодати Животворящего Креста. По этим причинам нам всем сегодня, и вообще всем верующим во все времена до скончания века, подобает хвалиться Крестом Христовым. Ты носил нa себе Носящего всю вселенную; на тебе было совершено мироспасительное Домостроительство. Да будет через тебя изглажено наше собственное рукописание вины и вместо него дано оставление грехов и усыновление!
Ты отвратил пламенное оружие обращаемое Быт. Ты — Древо Жизни и поклоняю-щихся тебе вводишь в Жизнь! Ты открывался древнему Израилю в символах, для пророков и праведных ты был предметом желания и тоски, но хотя тебя и искали как спасение и искупление, ты укрылся от них и открылся на основе Евангелия, и среди людей распространяет-ся благочестие и добродетель. Крестом человеку была дана амнистия и выражено сочувствие в его мучениях и унижении, которые он претерпевал от неистовства принудительного насилия страстей, превративших все общество в жертвенных животных. И дело не в порочности, присущей врагам Креста. Они отрекаются от веры и призывания силы Креста; к сожалению, таковые всегда были и будут.
Для них бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют, Флп. А те, кто Христов, согласно Павлу, плоть распята со страстъми и похотьми Гал. Иов 41, 20. А чья сила и Благодать совершили это чудо настоя-щего собрания, где большинство присутствующих — молодежь? Как насильственное притяжение всеоб-щего гедонизма, который стал новым богом и увлек за собой всю поднебесную, не возмогло ввести в заблуж-дение эти чистые юношеские души? Какая тайная сила помогла отречься от влечения к наслаждениям, и, на-против, предаться воздержанию и добродетелям?
Кто дал силу для всецелого самоотречения и злострадания в противовес господствующим заблуждениям и все-общему отступничеству? Че-рез тебя Единородный Сын Божий даровал всему миру спасение, через тебя, а не от дел праведников творение вернулось от смятения и волнения к первоначальной гармонии. Брошенное пророком Елисеем в Иордан де-рево, которое помогло достать со дна упавший в воду топор, указывало на тебя, Всесвятый Крест Господень, ибо воистину через тебя Великий Пророк, предсказан-ный Моисеем 4 Цap. Тебя символизировал патриарх Иаков, когда, поменяв руки, благословил детей Иоси-фа Быт. Тебя символизировал двойной удар Моисея по Красному морю: ударив вертикально, он открыл путь спасения израильтянам; ударив же гори-зонтально, потопил войско египетское. Тебя символи-зировал и сам Моисей на горе: когда он поднимал руки, тогда Израиль одолевал Амалика Исх.
Но зачем нам обращаться к символам уже минувших времен, когда сейчас животворящая Благодать Креста покрывает все лицо земли? Крест и животворящая его сила везде и всегда укрепляют и направляют всякого человека. Пришло искушение изнутри? Страсть, по-хоть, гнев? Мы воздвизаем оружие Креста — и вконец исчезают все оружия врага. Сомнение, равнодушие, страх?
Мы выставляем против них щит Креста — и ис-кушавшие нас становятся невидимыми. Болезнь, угро-за и опасность? Мы противостоим этому призыванием и знамением Животворящего Креста — и к нам при-ходит утешение. Не будет ошибкой отнести к силе и помощи Креста то сладчайшее обещание, которое дал нам Христос: Се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию; и ничесоже вас вредит Лк. Но и в предлежащей нам брани, на нашем крестном пути, откуда мы черпаем силы и где берем помощь к достижению добродетелей? Каким образом мы берем на себя подвиг поста и воздержания от влекущих к греховной жизни причин и поводов?
Откуда чистота в страшном вихре всеобщего гедонизма? Откуда вера и верность истине посреди хаоса всеобщего отступ-ничества и отречения от всех ценностей? Откуда сила в подвиге нестяжания, скромности и умения доволь-ствоваться малым в условиях, когда своекорыстие и стремление к обогащению увлекает всех людей? Крест, который для формалистов соблазн, а для рационалистов безумие, есть для верующих и призванных сила Божия и Божия премудрость ср. Крест для под-вижников союзник, для пустынников сотоварищ, для труждающихся покой, для страждущих бальзам, для малодушных утешение. Лествица, виденная патриар-хом Иаковом, по которой поднимались и опускались ангелы, символизировала не что иное, как Животворя-щий Крест, через который и мы поднимаемся от зем-ли на Небо, а ангелы спускаются к нам, просвещая и укрепляя нас.
В своих многоразличных песнопениях Церковь осо-бенно чтит и прославляет Честной Крест. Наши бого-носные Отцы и гимнографы возвысили и возвеличили славу Креста за нас, потому что он есть главное сред-ство, через которое Всеблагой Искупитель совершил наше спасение. Как поется в церковных песнопениях, «Крест — хранитель всея все-ленныя, Крест — красота Церкве, Крест — царей дер-жава, Крест — верных утверждение, Крест — ангелов слава и демонов язва». О Всесвятый Христов Крест, спаси нас силою твоею и сокруши направленное против нас безумие врагов наших и их орудий и умири мир, избавив его от пре-лести и лжи! Светлое Христово Воскресение. ПасхаХристос Воскресе!
Сегодня мы, православные христиане всего мира, празднуем праздник Пасхи Христовой. Пасха - это нечто большее, чем просто один из праздников. Тот, кто хотя бы однажды принимал участие в торжестве этой ночи, которая светлее дня, кто хотя бы однажды вкусил этой ни с чем не сравнимой радости, знает, что такое Пасха. В день праздника Светлого Христова Воскресения верующие люди оживают, воскресают духом, торже-ствуют, безконечно радуются, приветствуя и поздравляя друг друга радостным: «Христос Воскресе! В этот великий день все забывается: и обиды, и оскор-бления, и ненависть, и вражда. Душа как бы обновля-ется в своем существе, черствое сердце смягчается при пении победных гимнов, спавшая совесть пробуждается от пасхального радостного звона.
В этот день так светло, так хорошо становится на душе, так хочется жить, всех любить, крепко верить и горячо молиться. Праздник Светлого Христова Воскресения - это празд-ник радости. И несмотря на продолжительность его - 40 дней, кажется, всей этой радости не перечувствовать и не вместить в свои души и сердца. В эти священные дни Церковь призывает всех верую-щих радоваться и ликовать: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Частым призывом к радости Церковь хочет пробудить нас от сна, избавить хотя бы на время от суеты и приобщить к светлому торжеству. Чувство радости превышает все наши чувства.
Радость - это чувство благополучного, победоносного заверше-ния всякого доброго дела и всякого усилия. Радость - это торжество правды. Радость - это символ всего святого и совершенного. Сколько Господь раздает богатых Своих даров в тече-ние нашей жизни! И все это -предмет и повод для радо-сти: радость в молодости, радость в мудрой и чистой ста-рости, радость в силе, радость в красоте, радость в успехе работы и учебы, радость в семейной жизни, радость и в одинокой жизни, радость от совершения добрых дел; радость тогда, когда мы прощаем наших обидчиков; ра-дость в молитве, радость от посещения храма Божьего, радость от встречи с людьми; радость от того, что светит солнце; радость от того, что мы живем! И радость Пасхи Господней не случайна у верующих людей.
Пасха Господня - это сущность христианской веры и христианского упования. Мы подчас не задумы-ваемся, что было бы, если бы вдруг не стало солнца с его теплом, светом и энергией. Привыкая к тому, что Боже-ственная любовь и правда, независимо от того, прини-мают ее люди или нет, вечно светит, изливая свои жи-вотворящие и спасительные лучи, мы не задумываемся глубоко над тем, что имеем. У Христа были приятели и неприятели, были друзья и недруги, были любящие Его и ненавидящие, исповедующие истину Его бытия и Вос-кресения и отвергающие. Но то, что небо бывает порой затянуто темными тучами. В одном месте мрачная погода, а в другом в то же самое время - ясная.
Как в материаль-ном мире, так и в духовном мрак побеждается светом, свет на фоне мрака смотрится и воспринимается еще ярче, еще отчетливее. На протяжении человеческой истории многие пыта-лись доказать, именно доказать, несуществование Хри-ста Спасителя, развенчать Его Евангельское учение, от-вергнуть факт Его Воскресения, на котором зиждется вера человеческая в наше безсмертие. Чтобы отвергнуть истину Воскресения, выдвигались различные мнения. Другие утверждали, что Христос не Воскрес. Иные говорили, что Иисус Христос умер, но некоторые ученики Его, «ввиду свое-го возбужденного состояния», увидели призрак Христа и вообразили, что видели Самого Учителя и так далее. Подводя итоги вышесказанному, следует признать, что ни обман, ни самообман учеников никогда не могли бы привести к таким дивным и долговечным последствиям.
Мы верим в Воскресение Христово. Каково оправда-ние нашей веры? Не ошибаемся ли мы? Другими сло-вами: почему мы думаем и верим, что Христос Воскрес? А вот почему. Прежде всего, Сам Спаситель говорил о Своем Воскресении.
Говорил не прикровенно, а пря-мо, ясно и вразумительно. Так, во время пребывания в Галилее Христос сказал Своим ученикам: «Сын Челове-ческий предан будет в руки человеков, и убьют Его, и в третий день Воскреснет» Мф. Об этих словах напомнили ученикам и Ангелы, когда, явившись им по Воскресении Христа, сказали: «Его нет здесь: Он Воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть пре-дану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» Лк. Мы верим, что Христос Воскрес, ибо Он об этом гово-рил, а слова Его всегда исполнялись. Мы веруем в Воскре-сение Христа потому, что после действительной смерти Его видели Воскресшим. Видели несколько сот учеников, видели жены-мироносицы, видел сомневавшийся в Его Воскресении, а после встречи со Христом уверовавший апостол Фома, видели и многие другие.
Видели и свиде-тельствовали миру. Мы не можем отвергать их свиде-тельства. Воскресение Христово становится исходным пунктом новой жизни в сердцах учеников. Оно превращает их печаль в необычную радость, павшим духом внушает мужественную решимость и из бедных рыбаков дела-ет мировых учителей и проповедников. За проповедь о Воскресении Христа Апостолов и их последователей преследовали, мучили, сжигали на кострах, распинали на крестах. Могли ли они, такие же смертные, как и мы с вами, люди, за ложь умирать, за ложь отдавать все то, что так дорого и близко бывает каждому человеку?
Трудно поверить и в то, что ложное могло принести миру столько прекрасного и замечательного. Ни один факт не оставил столь глубоких следов в истории, как этот. Без факта Воскресения Христова не было бы хри-стианства на земле, не было бы той христианской куль-туры и цивилизации, которая явилась началом всего самого возвышенного, благородного и прекрасного во всем мире, в том числе и в пределах нашего Отечества, на просторах нашей земли. Христианство на Руси поло-жило основание нашей самобытной национальной куль- туре и истории, письменности, живописи, архитектуре и многому другому, чем мы и поныне горды и богаты. Без факта воскресения невозможно было бы объяснить многое.
Беленова Е.
Тамбов: Изд. Озарнов, Н. Левин; [подгот. Тамбов: Пролетарский светоч, 2010. Сказание о Моршанском Казанском Прошином монастыре и его насельницах. К столетию основания.
Моршанск: Пролетар. Тамбовские православные храмы. Тамбов, 1992. Святыни Тамбовской епархии. Житие архиереев Тамбовских. Тамбов, Компьютерный Центр, 1998.
Сказания о Козловских храмах. Липецк, 1998. Жизнеописание протоиерея Валентина Петровича Ястребцева. Тамбов: Тамбовская епархия Московского Патриархата, 2008. Тамбовская епархия в 1927-1937 гг. Серия: Гуманитарные науки: к 375-летию Тамбова.
Серия: Гуманитарные науки. История и политология. На краю гибели Тамбовская епархия в 1920 -1930-е гг. Тарасов Георгий, священник, Тарасова С. Тамбовская епархия в 1933 — 1935 гг. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии.
Поддержите наш сайт Сердечно благодарим всех тех, кто откликается и помогает. Просим жертвователей указывать свои имена для молитвенного поминовения — в платеже или письме в редакцию.
Тульские епархиальные ведомости. 1862-1918. Алфавитный указатель статей
Пушкина» создана электронная библиотека Тамбовской области - информационная система, позволяющая накапливать, сохранять и использовать информационные ресурсы в удобном для пользователей виде через сеть Интернет. В проекте участвуют шесть учреждений культуры и два государственных архива Тамбовской области. В региональной электронной библиотеке исследователям доступно более 2000 оцифрованных изданий из научно-справочной библиотеки Государственного архива Тамбовской области.
Кременец, 1867—1917 3476 Воронежская епархия.
Воронеж, 1866—1917 1579 Вятская епархия. Вятка, 1863—1918 1113 Гродненская епархия. Гродно, 1901—1915 6709 Грузинская епархия.
Тифлис, 1891—1906 гг. Екатеринбург, 2000 Духовный вестник Грузинского экзархата Грузинский экзархат. Ссылка на сканы 337 выпусков "Вестника Грузинского экзархата" за 1891-1917 годы.
Хеладзе, 1891-1906. Николай, за ред. Хелидзе, арх.
Покровский Донская епархия. Новочеркасск, 1869—1917 466 Екатеринбургская епархия. Екатеринбург, 1886—1917 554 Екатеринославская епархия.
Екатеринослав, 1872—1917 7236 Енисейская епархия. Красноярск, 1884—1906 ; 1908—1919 705 Забайкальская епархия. Чита, 1900—1919 777 Казанская епархия.
Казань, 1867—1918 2401 Иркутская епархия. Иркутск, 1863—1919 484 Кавказская епархия. Ставрополь, 1873—1886 8054 Калужская епархия.
Калуга, 1862—1907 4714 Камчатская епархия.
Это адрес-календари, Тамбовские епархиальные ведомости, газеты периода Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Пушкина» перейти по ссылке 15122 просмотра.
Тамбовская духовная семинария буклет. Стенд в Тамбовской епархии. Тамбовские епархиальные ведомости за 1866. Тамбовская духовная семинария фото.
Липецкие епархиальные ведомости. Тамбовские епархиальные ведомости за 1866 богаделенский дом. Крестный ход 2000 год. Новый храм в Тамбове. Номер церкви. Тамбовские епархиальные ведомости коллекция. Крещенские встречи фестиваль. Спасо-Преображенский собор Тамбов.
Православная школа Старая. Воскресная рубрика. Новости Тамбовской епархии сегодня. Епархиальные ведомости Курской епархии. Дата учреждения русской митрополии. Митрополия это в истории. Божественные литургии в духовной семинарии города Саратов. Духовное училище Тамбов.
Тамбовская духовная семинария история. Тамбов Пасха собор 2022. Церковь с комсомолец Тамбовская область. Тамбовская митрополия. Церковный праздник сегодня 2022. Великие праздники православной церкви в июле 2022. Смоленские епархиальные ведомости. Свет Православия.
Церковь при доме Тамбовского архиепископа, Тамбов. Тамбовские епархиальные ведомости 2008-5. Рождественское послание епископа.
Исторические
Крестьяне имели по 20 саженей земли на душу в каждом поле. Школ в селе было две: церковно-приходская, смешанная и земская. Имелось церковно-приходское попечительство. В 1914 году население составляло 2392 человек мужчин — 1195, женщин — 1197. Земли было 3265 десятин. В 1917 году в селе проживало 2461 человек.
Трудной и долгой была борьба за власть Советов. Бродили страсти и в небольших сёлах Новое и Старое Грязное. До июля 1918 года власть в сёлах принадлежала волостному Совету. В августе 1918 года под влиянием эсеров жители сёл выступили против отряда рабочих из города Козлова, которые собирали хлеб. Мятеж был подавлен.
В его разгроме активное участие приняли местные жители - большевики Михаил Максимович Успенский и Ульян Фёдорович Шашлов. Два села собрались на сход и избрали Грязновский волостной комитет бедноты. Военным комиссаром был избран Ульян Фёдорович Шашлов. На их долю выпала тяжёлая борьба за укрепление советской власти в селе. В округе высший накал борьбы относиться к августу 1920 года.
В селе Отъяссы действовала банда антоновцев под предводительством Меркулова, а в селе Вирятино - банда Жирякова. Киреев поставил перед собой цель - ликвидировать всех членов комбеда. В апреле 1921 года был убит первый председатель Грязновского сельсовета М. Успенский бандой Меркулова. После убийства Успенского бандиты ринулись разыскивать остальных членов комбеда.
Пономарёв скрылся в церкви, где шло богослужение.
Состав совета: протоиерей Игорь Груданов, секретарь Тамбовской епархии, заведующий Отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства; священник Михаил Липунцов, референт Информационно-издательского отдела Тамбовской епархии; Е. Налитова, заведующая Информационно-издательским отделом Тамбовской епархии. Редакция: главный редактор — митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий, заместитель главного редактора — О. Редактор, корректор: Е. Верстка: священник Виктор Поздняков. Авторами статей являются заведующие и сотрудники отделов епархии, сотрудники, духовенство, ведущие научные сотрудники музеев, исторических отделов, студенты вузов и семинарии, а также прихожане храмов епархии.
В составе администрации семинарии после открытия общежития для своекоштных воспитанников появилась новая должность - эконом общежития, который под-чинялся непосредственно Правлению; его деятельность контролировалась съездом епархиального духовенства. В целом ректоры и администрация Тамбовской Ду-ховной семинарии довольно успешно справлялись со своими обязанностями в непростой период преобразо- вания семинарии, продуманно, с учетом местной спец-ифики реализовывали все положения нового устава на практике, проявляя заинтересованность в проведении реформ и искреннее желание качественно улучшить учебный и воспитательный процессы в духовной школе. Опыт введения выборного начала в Тамбовской Ду-ховной семинарии был полезным для ее жизни и дея-тельности. К сожалению, не везде эта практика приво-дила к положительным результатам, что в дальнейшем, по-видимому, и послужило причиной отмены данной нормы высшим руководством государства, которое само решило назначать кандидатов на такие ответственные посты, как ректор и инспектор семинарии. Сорский Н. Воспоминания ученика. Казань, 1908. Там же, Л. Остроумов А. Протоиерей Д. Самбикин, ректор ТДС. Царевский А. Высокопреосвященнейший Ди- митрий, архиепископ Казанский и Свияжский. Батюшка работал у станка, когда за ним пришли двое: следователь и милиционер, предъявили ордер на арест. Какое-то время отец Димитрий содержался под стражей в Тамбовской тюрьме. Сначала отец Димитрий трудился на земляных работах под Москвой. Здесь действовало правило, что, если дневная норма 2м3 не выполнялась, паек хлеба не выдавался полностью. Осенью 1931 года батюшка при-слал из Соловков свое последнее письмо, в котором писал, что тяже- ло болен воспалением легких. Обращаясь к детям, он призывал их к терпению, любви к людям, трудолюбию, оптимизму. Летом 1932 года из сельского совета семье сообщили, что отец Димитрий умер [1]. Церковь в селе Большая Талинка была закрыта на Преполовение в 1938 году, в ней располагалось зер-нохранилище. Все попытки прихожан отстоять храм не увенчались успехом, и в 1964 году он был сломан [4]. Часть церковных икон сберегли прихожане. До на-ших дней сохранилось изувеченное атеистами резное изображение Божией Матери, выполненное из дерева. Красивый резной иконостас был вывезен вместе с деко-рациями Одесской киностудией при съемках фильма по роману Николая Вирты «Одиночество». В апреле 2004 года Александром Владимировичем Вя-ловым и Виктором Федоровичем Барсуковым на месте разрушенной церкви был воздвигнут крест. Зимой 2006 г. Николай Ренгольдович Оленберг получил благословение епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия на строительство храма. Благодаря трудам Николая Рен-гольдовича, при участии жителей села во главе с Марией Михайловной Двойниной храм был построен, и в ноябре 2007 г. После окончания II Тамбовского Духовного училища и Тамбовской Духовной семинарии молодой чело-век был рукоположен в сан иерея и направлен служить в родное село в храм Преображения Господня. Отец Дмитрий был очень добрым, чутким к людям и трудолюбивым че-ловеком. Он обладал хорошим слухом и голосом, играл на скрипке и фис-гармонии, организовал церковный хор, многих девушек-прихожанок с хорошими голосами выучил нотной грамоте. Во внимание к усердному пастырскому служению батюшка был награжден ками-лавкой и наперсным крестом [1]. Семья у отца Димитрия была большая — восемь детей. Батюшка служил в Преображенском храме родного села до 1931 года. В это время новой властью велась ин-тенсивная работа по «изъятию у верующих всех небо-гослужебных помещений, за исключением сторожек. В августе 1923 г. Незасе-ленными строениями должны были в первую очередь обеспечиваться госучреждения, партийные и профес-сиональные организации. Причем довольно часто для многодетных семей клири-ков создавали дополнительные трудности с получением жилья, даже и в тех случаях, когда они пытались снять его у жителей сел» [2]. Большую семью отца Димитрия выселили из дома, младшей дочери в то время было 3 года. У них отобра-ли огород, увели корову. Семья поселилась в церковной караулке: рамы без стекол, пол прогнил, печь разрушена. Батюшка сам занялся ремонтом, своими руками сделал деревянную кровать, стол, лавки. В это время ему при-ходилось зарабатывать на пропитание семьи, работая плотником. Вскоре, 18 января 1931 года, отец Димитрий был аресто- Священник Вяжлинский Димитрий Михайлович 1874-1932 гг. Воспоминания Людмилы Михайловны Илуниной, проживающей в г. Воронеже на ул. Алленов А. Власть и Церковь. ООО «Юлис», Там- бов. Сведе- ния из Гохрана областного архива Липецкой области. Воспоминания Марии Михайловны Двойниной, 1936 г. Церковь с. Большая Талинка Page 44 Читая Библию, в книге Бытия мы находим такие слова: «И воззрев Бог на землю, — и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле… И сказал Господь: не вечно Духу Моему бысть пренебрегаемым человеком, по-тому что они плоть…» Быт. Когда читаешь этот приговор, то невольно мысль обра-щается к современному человеку. Ужасное зло — разврат во всех его видах — грозит народам, населяющим землю. От этого зла погиб допотопный мир, из-за него были сожжены семь городов во главе с Содомом и Гоморрою. И если язы-ческие народы, забывшие истинного Бога, погибли: одни — в волнах потопа, другие — в пламени гнева Божия, то чего ждать народам, просвещенным некогда верою Христовою? Но есть и другое зло, еще более ужасное, есть грех, еще более богопротивный, за который благодать Божия отсту-пает от людей и предает их на поругание сатане в служе-нии плоти и ее похотям. Этот грех самого сатаны — грех гордыни. Одержимый гордынею человек воображает, что он и умнее всех, и опытнее, и дальновиднее: никто его не может обмануть, знает он больше всех, не нуждается ни в чьем совете. Напротив, он считает себя вправе давать со-веты, думает, что его должны все спрашивать, мнит себя выше других на целую голову. Ни о каких недостатках в нем самом нечего и говорить: по его мнению, он их вовсе не имеет, весь он — одно совершенство. Он владеет самой новой научной терминологией во всех областях знаний. Для него нет никаких авторитетов. Так растет под влияни-ем духа гордыни самоценность гордого человека. А на деле его духовный рост останавливается, сердце сохнет, делает-ся неспособным к тому, для чего оно, главным образом, и создано — к смиренной любви. Ум гаснет и становится сле-пым орудием злой воли в служении все той же гордыни. И здесь возникает еще одна духовная опасность для че-ловека. Именно гордыня становится первопричиной вся-ких антихристианских лжеучений, сектантских и оккульт-ных мудрований. Приведем пример. Приходит в один из храмов г. Там-бова женщина с сыном 14 лет. Просит священника помочь болящему сыну. После долгих расспросов женщина призналась:- Я хотела, чтобы мой сын был сильным — управлял дру- гими людьми. Я ему дала для изучения практическое руко-водство по черной магии, а вскоре с ним вот это случилось… Священник подошел к юноше, осенил его крестом, а тот стоит, как застывшая мумия, не говоря ни слова, только из глаз катятся слезы. И это неудивительно. Люди, не знающие или забывшие Слово Божие, с интересом воспринимают любую инфор- мацию о ирреальном мире. Здесь сказывается стремление любого человека к вечному блаженству. Мы были сотворе-ны для блаженства. Но когда вера в Бога исчезает из души человека, тогда истинные ценности подменяются духов-ным суррогатом, и место веры занимают суеверие, языче-ство, оккультизм. Всею этой внутреннею, так сказать, политикой руко-водит князь тьмы, сатана. Если же вера в душе не особенно тверда, если она коренится только на воззрени-ях ума, слегка коснулась поверхности сердца, а не залегла глубоко в нем, то он просто вырывает эту веру с корнем посредством материалистических отрицаний лжеучений, превращая человека в какое-то бездушное существо, хуже животного, в ходячую машину…»1. Апостол Павел указывает: «Кто не примет любви ис-тины для своего спасения, за это пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи и за неправду будут осуждены» 2 Фес. Раньше человек, наблюдая какие-либо непонятные явле-ния, не доверял им, а ограждал себя от них крестным зна-мением и молитвой. После оскудения веры большинство людей стало относиться к знамениям с любопытством, иногда даже ищет их. Как же далеко отстоит наше созна-ние от сознания наших предков, которые, понимая страш-ную опасность подобных опытов для человека, оценивали их наравне с убийством и самым страшным злодейством! Одна девица из Тамбова с трепетом рассказала… «Я — христианка, но вера моя была лишь на словах. В церковь ходила редко, посты не соблюдала, молитв не знала, не ис-поведовалась и не причащалась. Грехи мои скапливались год от года. Родители мои вели такую же жизнь. На Свят-ках гадала из любопытства, ради забавы. Случай мой, однако, произошел не на Святках, в обыч-ный день. Мы с подругой решили погадать — вызвать духа посредством спиритического сеанса. Мы не верили, смея-лись, у нас ничего не получалось — блюдце не двигалось. Тогда мы решили попробовать гадание с иголкой. Моя подруга хорошо знала это гадание, но у нее ничего не по-лучалось: в ее руках иголка стояла на месте. Тогда я взяла иголку в свои руки и спросила: «Здесь ли дух? Я спросила: «Кто здесь? Об этом опасном явлении неоднократно предупрежда-ли учителя и отцы Православной Церкви. Апостол упоминает это не об Ангелах благих, по-тому что благие Ангелы не будут благовествовать ничего противного учению евангельскому и апостольскому; явно он говорит это об ангелах тьмы, сверженных с неба, кото-рые принимают на себя вид Ангелов света «для обольще-ния нерассудных». Старец Амвросий Оптинский писал о спиритизме: «Спиритизм есть ни что иное, как новая прелесть враже-ская. Это учение есть общение людей с духами, но, разуме-ется, с духами не света, а с духами тьмы». Один из исследователей спиритизма говорит: «Кто не знает спиритизм, для того он кажется смешным. Кто с ним познакомился, для того он представляется таинственным. А кто всмотрится в него детально — перед тем он предста-ет явлением грозным, страшным». Довольно заглянуть в историю, чтобы убедиться, что это вовсе не «новое откровение», а древняя прелесть сатаны. Но уже в древние времена видели его великую опасность для человеческой души, и там, где сохранялось истинное богопочитание, спиритизм был запрещен под угрозой смертной казни. Вот что говорит Слово Божие избранно-му народу: «…И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю из народа ее… Мужчина ли или женщина, если будут вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» Лев. В книгах Моисеевых не раз Сам Бог свидетельствует, что племена Хананейские были осуждены Им на истребление за то, что вызывали мертвых, причем, называет это «мер-зостью». Спиритизм есть волшебство, чародейство, говоря на-родным языком, — колдовство. Его таинственные деятели — это бесы. Церковь, безусловно, осуждает эти занятия как дело душегубительное, как область деятельности демонов. Это не мнение отдельных лиц. Это постановление Шестого Вселенского Собора правило 61. Общение с падшими ду-хами в спиритических сеансах есть прямое отступление от Бога. Вызывание духов святых Божиих есть грубое и дерз-кое кощунство над христианством. А стремление спиритов «исправлять» якобы и «очищать» христианское учение ясно свидетельствует о том, что они «осуетились умствова-ниями своими и, называя себя мудрыми, обезумели» Рим. Над ними исполняется апостольское изречение: «Пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» 2 Фес. Занятие спиритизмом, расстраивая нервную систему, изнуряет здоровье, ведет к помешательству и самоубий-ствам. Ясно, что есть пути к знанию, на которых свыше ле-жит запрет, а тем дерзновенным, которые пытаются под-нять таинственную завесу, грозит умопомрачение, болезни и смерть. Сначала нечистый увле-кает якобы невинными мыслями, предлагает то, от чего не откажется грешный человек, даже доброе, лишь бы усы-пить неопытного, а потом, когда тот доверится ему, делает из него то, что хочет, и злобно смеется над ним. В храм приходит молодой человек лет 18-ти. Ему под-сказали обратиться к священнику. Для меня жизнь стала без-различна, я потерял смысл жизни, я хочу наложить на себя руки. Стало страшно, пришла в церковь. Соблазняют и смущают верующую душу тем запретным, что будто бы в их действиях проповедуется любовь. Ах, как много в наше время проповедников любви, которые хотят привлечь в свои сети простецов веры, чтобы потом напоить их ядом ненависти к церкви и к ее поставленным Богом пастырям! В нашей стране в 90-х годах XX века с необычайной быстротой расширилась сеть учебных заведений, курсов целителей, а затем и лечебных заведений, в которых ле-чат экстрасенсы, гипнотизеры, психотерапевты, такие как Джуна, Кашпировский, Тарасов и многие другие. Чем они отличаются друг от друга? Об этом говорит Юрий Тарасов: «Я — колдун в четвертом поколении… Я не называю себя экстрасенсом, потому, что экстрасенс умеет делать при-мерно десятую долю того, что делает любой средней руки колдун. То же самое можно сказать и о гипнотизерах, пси-хотерапевтах - каждое из этих направлений только вер-хушка айсберга»2. Сказано предельно ясно — «верхушка айсберга», осно-вание которого находится в преисподней. Замечено то, что от общения с новоявленными «целителями» в челове-ке возникают тонкие душевные повреждения, появляется «особое сознание», состояние обольщения, когда человек перестает отличать истину от лжи. Это состояние тихого помешательства испытывали во время Второй мировой войны жертвы нацистских опытов, а сейчас, в наши дни, испытывают многочисленные жертвы психотерапевтиче-ских сеансов, «психологического шантажа». Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами. Истин-ные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда дастся им дар чудотворения, отказываются от него»3. Больная женщина обратилась к целительнице. Комната, где проходило лечение, обвешана иконами, даже духов-ная музыка звучала. Были слышны молитвы вперемешку с какими-то заговорами. Всего пять сеансов надо пройти. Как же горько и обидно за людей, когда они бездумно отдают свою душу и тело в волю «целителей»! Апостол указывает: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога Живого» Евр.
Эта история начинается с иконы на своде алтаря «Слово плоть бысть». На восточной стене Алтаря написано «преддверие» того Царствия Божия, вход в которое открыт для всех евангельским учением. Это последнее учение принесено на семлю Тем же «Словом», - Христом, который на пладеоне главного купола изображен уже Учителем, в руках которого раскрытое евангелие со словами «Аз есмь путь, и истина, и живот». На восточной стене Никаноровского Алтаря изображено завершившееся великое и страшное таинство: Бог, распятый людьми, предал Дух свой в руки Отца. Бог Отец «ветхий.. На пладеонах остальных куполов изображены «дни …орения». Стенную живопись храма по содержанию можно разделить на три части, соответственно частям храма: в алтаре Христос изображен, как Искупитель, в средней части храма — Христос, как Чудотворец. Святые угодники везде являются сподвиниками Христа и как Искупителя, и как Учителя, и как Чудотворца. Из стенных больших картин очень хороши следующия: 1. Нагорная проповедь Христа, 3. Прощение грешницы, 4. Христос идет с учениками по засеяному полю, 6.
Тамбовские епархиальные вести, № 5, 2008
Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. 4886-1917/ Екатеринославские епархиальные ведомости. Тамбовские епархиальные ведомости (Читальня/Тамбовские епархиальные ведомости). Годовой бюджет крестьянской семьи.
«ВОРОНЕЖСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ». 1866 – 1917 гг.
С апреля 1917 г. журнал «Рязанские епархиальные ведомости» выходил не столь регулярно, как прежде, и под другим названием — «Голос свободной Церкви». В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей. Журнал «Тамбовские епархиальные ведомости» был основан святителем Феофаном Затворником в 1861 году и просуществовал до 1918 года (в этот год вышел только один номер). 1861. Метрическая книга по селу Хитрово Тамбовского уезда. В 1861-1872 г.г. часть неофиц. имеет заглавие: "Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям" и отд. тит. л. к каждому году. один из великих двунадесятых цер-ковных праздников - отмечается 15 августа по старому стилю, 28 августа по-новому.