Это лишь некоторые из данных о количестве церквей и религиозных святилищ в России на 2023 год.
Деятельность Церкви в 2009-2024 гг. Некоторые итоги и цифры
Религиозные объединения с точки зрения закона. С другой стороны, Римско-Католическая церковь, признавая первенство Русской православной Церкви в России, считала, что небольшое римско-католическое меньшинство в России, непрерывно существующее по крайней мере с XVIII века, должно обслуживаться полностью. Численность «этнических буддистов» в России в соответствии с данными прошедшей в 2002 г. Всероссийской переписи населения составила: буряты — 445 тыс. чел, калмыки — 174 тыс. и тувинцы — 243 тыс. чел; итого — ок. Число христиан других конфессий в России Количество христиан в России в 2023 году В России христианство является одной из самых распространенных религий, и количество христиан в стране продолжает расти.
В Русской Православной Церкви прокомментировали тему с увеличением числа храмов в России
Данные об этом привел заместитель руководителя администрации президента РФ Магомедсалам Магомедов. По его словам, в 1991 году в России было всего 120 действующих мечетей, а в настоящее время их число выросло до семи тысяч. В Кремле отметили, что таких больших цифр «не было никогда за всю историю нашей страны».
Так, для завершения храма в честь Апостола Андрея Первозванного в Люблине понадобится еще два года и 200-250 млн рублей. Но мы строим не на бюджетные деньги, а на пожертвования. Мы же не можем требовать от народа. Каждый дает по своим возможностям. А мы всегда готовы продолжать строительство", — подчеркнул Ресин. Строительство храма на 790 прихожан началось в 2017 году.
Если мы с вами говорим о городских храмах. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки. У него постоянное ощущение, что с ним кто-то хочет поговорить, а он не успевает: либо ему приходится в это же время говорить с кем-то ещё, либо он должен уже куда-то бежать. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки — Насколько это, на ваш взгляд, значимая проблема? Моё личное убеждение, что половина тех проблем, которые связаны с конфликтными ситуациями в храме, о которых я часто читаю в Facebook или в печати, связаны с этим обстоятельством. Скажем, человек рассказывает, как он пришёл в храм, и священник к нему грубо отнёсся. Я, анализируя эти ситуации, прекрасно понимаю, что едва ли не в половине случаев, если не больше, это произошло потому, что священник, скорее всего, куда-то поторопился. Он поэтому просто не успел понять этого человека, не успел с ним поговорить, не успел его почувствовать. Невнимание из-за постоянной спешки становится частью наработанной привычки. Уже есть привычка торопиться, и она чуть ли не автоматически порождает невнимание и отношение свысока, конечно, совершенно недопустимое для священника. Потому что даже несмотря на то, что это защитная реакция, это не может не отталкивать людей, не может не производить на них тяжёлое впечатление. Типичной является ситуация, когда во время какого-то праздничного богослужения перед священником на Исповедь стоит очередь чуть ли не в 100 человек, и он должен за час со всеми поговорить! А среди этих людей могут оказаться как те, которым просто надо подойти под разрешительную молитву, так и те, кто зашли в храм первый раз за месяц, а то и за год. Однако никакого глубокого контакта со священником не может быть в такой ситуации в принципе. И любой священник, который живёт приходской жизнью и для которого Исповедь составляет важную часть его служения, тяжело переживает эту проблему. Я сам служу не так много для священника, немногим больше 20 лет, но даже за это время очень чётко чувствуешь разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас. Разница эта очень проста: то внимание, которое ты мог раньше уделять людям, ты сейчас уделять уже не можешь. Катастрофически не хватает времени. Тех людей, которые тебя хорошо знают и регулярно к тебе приходят, становится так много, что они просто не вмещаются в то время, которое может быть выделено для Исповеди. Это очень простое наблюдение и связанные с ним болезненные переживания подвели меня к тому, что дальше я задался простым вопросом: сколько же людей я могу принять? Какая община вообще может быть у священника? Это и была моя изначальная гипотеза, которая затем полностью подтвердилась эмпирически. В ходе своих исследований я попытался сделать приблизительные подсчёты, какой размер общины может быть у одного священника. И хотя нам не удалось довести дело до полномасштабного исследования, мы получили простой вывод на основании бесед со священниками и анализа литературы, что максимальный размер общины, окормляемой одним священником, совсем небольшой: всего около 200, максимально 500 человек. Максимальный размер общины, окормляемой одним священником, — около 200, максимально 500 человек — А как же Иоанн Кронштадтский, к которому приходили тысячи людей? Зато тех, кто с ним общался постоянно, было весьма ограниченное количество людей. Поэтому классический пример священника-харизмата, духоносного старца, нетипичен и нехарактерен для священника, у которого есть своя община, живущая регулярной церковной жизнью, свои постоянные прихожане, которых он всех знает, которые с ним регулярно общаются и регулярно у него исповедуются по многу лет. Также нам удалось установить следующие интересные данные. В одном из всероссийских опросов мы задали вопрос «Знаете ли вы священника, к которому сможете обратиться в кризисной ситуации? То есть вокруг священника есть близкая ему община в количестве примерно 200—500 человек, а может быть и такой вот круг или сеть связей, в среднем примерно до полутора тысяч. И это на самом деле некий предел. Любой человек — он ограничен и больше ему отпущенного не вмещает. К тому же мы знаем, что священники бывают разные. Есть те, которые занимаются преимущественно духовничеством. Есть сельские священники, которые служат в деревнях и сёлах, где у них на всенощной стоит по 3—5 человек, и они не знают, что делать, и т. Но на этом наше исследование не было закончено. Дальше мы попытались проанализировать процесс Исповеди. В одно из воскресений, когда не было какого-то большого церковного праздника, мы сразу в 50-ти московских храмах просто посчитали, сколько длилась Исповедь и сколько человек успели поисповедаться. При этом мы получили достаточно небольшой разброс среднего времени Исповеди. Несмотря на то, что люди могут исповедоваться по-разному и разное время, в основном оно составило диапазон примерно от 3—5 и до 15—20 минут. Хотя были храмы, где несколько человек исповедовались у батюшки гораздо дольше, а были, напротив, такие, где люди исповедовались ещё быстрее. Причем этот показатель не зависел от того, много или мало народу было на службе, суббота это была или воскресенье, старый священник исповедовал или молодой. Священник как единственная точка входа в Церковь — Сколько в среднем может и должна длиться Исповедь? Исповедь ведь является очень сложным феноменом. Одно дело, когда на Исповедь приходит кто-то из хорошо знакомых священнослужителю прихожан.
На заседаниях Высшего Церковного Совета проходят первое коллегиальное обсуждение и редакцию многие документы, подлежащие затем рассмотрению Священным Синодом. Кроме того, с 2013 года Высший Церковный Совет на систематической основе контролирует реализацию почти каждого из соборных или синодальных решений, предполагающих конкретную работу того или иного синодального учреждения. Поместный Собор 2009 года указал на необходимость создать механизм, способствующий развитию внутрицерковных дискуссий. Во исполнение этого решения летом 2009 года был учрежден уникальный, не имеющий аналогов в других Поместных Православных Церквах совещательный орган — Межсоборное Присутствие Русской Православной Церкви. Его задачу можно иллюстрировать словами Святейшего Патриарха Кирилла на одном из Пленумов этого органа: «Когда Церковь молчит по тем проблемам и темам, которые реально беспокоят людей, очень многие воспринимают это как некое безразличие к жизни людей, к их проблемам, а иногда даже к их боли. Поэтому наша совместная работа имеет прямую связь с миссией Церкви, с осуществлением Церковью самого важного, к чему Ее призвал Господь — идти учить, крестить, освящать людей Божественной благодатью». На начальном этапе деятельности Межсоборного Присутствия значительная часть подготовленных им документов носила системообразующий характер. Первым видимым результатом стало принятие Архиерейским Собором 2011 года семи документов, созданных в Присутствии и это более половины документов указанного Собора. Были разработаны рамочные документы по миссии и катехизации, социальному служению, молодежной работе. Также создавались тексты уставного характера. Позднее, когда основные преобразования были реализованы, в центре деятельности Межсоборного Присутствия встали темы, касающиеся богослужебного устава, совершения таинств, а также пастырской практики. Среди наиболее важных документов Межсоборного Присутствия, принятых Архиерейскими Соборами: документ «О подготовке ко Святому Причащению», документ «О церковном браке», Положение о монастырях и монашествующих. Большое значение имел документ под названием «Предложения Церкви, государству и обществу относительно увековечения памяти новомучеников и пострадавших в годы гонений». Хотя сам по себе проект документа вызвал мало публичных реакций, его принятие Архиерейским Собором 2011 года повлекло за собой существенный сдвиг в осознании и осмыслении подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской как в среде паствы, так и в обществе. Одним из самых заметных изменений в сфере церковного управления в годы Первосвятительского служения Патриарха Кирилла стало образование новых епархий и создание митрополий. Первый после Поместного Собора 2009 года Архиерейский Собор, состоявшийся в начале 2011 года, определил насыщенную повестку дня развития церковной жизни на уровне епархий и приходов по всем направлениям церковной и церковно-общественной жизни: в области миссии, в том числе молодежной, в области катехизации и религиозного просвещения, в сфере социального служения и церковной благотворительности, в информационной деятельности, в вопросах выстраивания взаимоотношений с общественностью, взаимодействия с органами власти. Все это требовало значительных пастырских трудов, непосильных в рамках епархий, охватывающих сотни приходов на огромных территориях. Протяженность епархий также существенно ограничивала возможность для архиереев осуществлять самое главное в своем служении: совершать богослужения и молиться вместе с паствой во всех приходах епархии, встречаться со всем духовенством и значительной частью мирян на регулярной основе. Проблема несоразмерности масштабов епархий тем задачам, которые стоят перед Церковью, стала решаться с мая 2011 года, когда Священный Синод впервые в новейшее время создал несколько епархий в рамках одного региона России. Учитывая специфику государственного устройства, чтобы сохранять взаимодействие между епархиями, находящимися в одном регионе, было решено объединять таковые епархии в митрополии. С учетом исторического опыта, предложений Всероссийского Церковного Собора 1917-1918 гг. С тех пор было образовано 62 митрополии: 61 в России и одна в Белоруссии. Святейший Патриарх Кирилл, следуя высокому призванию, без остатка отдает себя служению Русской Православной Церкви, значительно усилившей свое влияние на жизнь народов России и других стран.
Газета «Суть времени»
- ❓Сколько храмов в России? - YouTube
- Подбор параметров
- Сколько в России храмов, кто их строит и зачем они нужны: разбор редакции
- Рост числа церквей в России в последние годы
ТАКЖЕ ПО ТЕМЕ
- Вперед, в прошлое: школ в России стало меньше, чем церквей
- Подбор параметров
- Православие в цифрах: сколько в храмов и духовных организаций у РПЦ?: alex54sar — LiveJournal
- Число открытых церквей в России приблизилось к числу закрытых школ
- Поделиться
- Число открытых церквей в России приблизилось к числу закрытых школ
В РПЦ объяснили, зачем в России строят «по три храма в сутки»
| Кураев: Опасно строить много церквей | Множество СМИ опубликовали слова патриарха РПЦ Кирилла: В России за последние 10 лет построено 30 |
| Более 50 новых православных храмов открылось в Москве за последние пять лет | МОСКВА, 25 дек – РИА Новости. Согласно статистике, в Русской православной церкви открывается по три храма в день, и если строительство продолжится теми же темпами, то через 25-30 лет количество церквей в России удвоится, достигнув дореволюционного уровня. |
Фейк про 30 тысяч "построенных" храмов за 10 лет. Реальная статистика.
| Фейк про 30 тысяч "построенных" храмов за 10 лет. Реальная статистика. | Пикабу | Число духовников и храмов в России назвал патриарх Кирилл во время открытия Архиерейского собора Русской православной церкви. |
| Вперед, в прошлое: школ в России стало меньше, чем церквей. | Количество церквей в каждом регионе России может сильно отличаться и зависит от различных факторов. |
| Сколько церквей в России на 2023 год: подробная статистика и анализ | Истинная Церковь Христова всегда была мала числом и проповедовала нестяжание. |
Патриарх Кирилл отметил увеличение числа храмов русской православной церкви
Число церквей в России активно изменяется под влиянием различных факторов, включая демографическую ситуацию, миграцию населения и социокультурные изменения. Предстоятель Русской Церкви рассказал, сколько всего в ней храмов и духовных лиц. Количество школ в России, в отличие от количества храмов, не растет, а неуклонно падает. Количество религиозных организаций в России неумолимо растет.
В РПЦ объяснили, зачем в России строят «по три храма в сутки»
Число прихожан православных храмов в России снизилось на миллион человек по сравнению с 7 января 2023 года. Возведение в России «трех храмов в сутки» он назвал прямым ответом на запросы верующих. На данный момент количество церквей в России достигло впечатляющих цифр.
Православные храмы России. Статистика.
Этот вопрос мы обсудили в редакции и вот, что думают мои коллеги. Смысл этой темы вовсе не в том, чтобы в очередной раз сказать что религия — не более чем опиум для народа. Это уже было сказано. Я скажу, напишу нечто иное и возможно не очень популярное. Храм — это дом Божий. Это то место, в котором наши молитвы возносятся к небесам еще быстрее и проще. Вы ведь замечали, что все церкви и храмы практически всегда стоят на возвышениях?
То-то и оно. Раньше, еще в дохристианские времена, на таких же точно возвышенностях люди ставили капища и жертвенники светлым богам. Чем выше к Солнцу, к Свету — тем ближе к Богу, ну или к богам. Ведь по легендам, в свое время Владимир Красно Солнышко для того Русь и крестил, чтобы объединить разрозненные племена, погрязшие в междоусобицах — в одно великое целое. Ни католическая вера, ни мусульманство не были понятны и близки князю, а вот греческое православие подкупило Владимира. Именно оно хорошо ложилось в устои родной веры.
Именно поэтому сейчас многие русские христиане верят и почитают не только лишь Сына Божьего Иисуса Христа, но и всех Святых многочисленных. Почему так — есть множество теорий и исследований, домыслов, но я их приводить не буду здесь. Я ведь по сути человек верующий, просто не приемлю догм и не бьюсь в исступлении и постоянных мольбах, в надежде что мой путь станет легче и все проблемы решатся сами собой — я верю в Бога, но это не мешает мне искать и находить среди всех религий нечто, что может связать их воедино. Искать ответы на вопросы своей души. Вера как сама суть и сокровенный смысл любой религии — вот что поистине должно объединять людей, а сейчас картина, которая предстаёт передо мной, совсем не такая. Сейчас у нас уже столько разных течений ответвлений одного лишь христианства, что поневоле задумываешься — зачем люди пытаются расколоть на мелкие кусочки то, что должно своим единством, нерушимостью и людей воодушевлять на сплочение?
И пусть Добро и Зло — это все эфемерное и необъективное, но ведь все внутри нас.
Гость 01. Ну ,если в день по 3 три храма строить,то где же прихожан то брать....??? Гость 04. Если не было благословения на статистическое исследование, то - до свидания.
Опять-таки, в ядре общины понимание патриотизма чаще всего оказывается наиболее адекватным. Патриотизм понимается как любовь к Родине и готовность работать и действовать на благо процветания страны, но при этом люди не считают, что твоя страна всегда и во всех отношениях лучше других, и тому подобное. Но в какой-то момент у меня родилась гипотеза, возникшая просто из моего священнического опыта Исповеди, о котором я пишу в своей работе. Если мы с вами говорим о городских храмах. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки. У него постоянное ощущение, что с ним кто-то хочет поговорить, а он не успевает: либо ему приходится в это же время говорить с кем-то ещё, либо он должен уже куда-то бежать. Священник постоянно чувствует, что он в состоянии непрерывной спешки — Насколько это, на ваш взгляд, значимая проблема?
Моё личное убеждение, что половина тех проблем, которые связаны с конфликтными ситуациями в храме, о которых я часто читаю в Facebook или в печати, связаны с этим обстоятельством. Скажем, человек рассказывает, как он пришёл в храм, и священник к нему грубо отнёсся. Я, анализируя эти ситуации, прекрасно понимаю, что едва ли не в половине случаев, если не больше, это произошло потому, что священник, скорее всего, куда-то поторопился. Он поэтому просто не успел понять этого человека, не успел с ним поговорить, не успел его почувствовать. Невнимание из-за постоянной спешки становится частью наработанной привычки. Уже есть привычка торопиться, и она чуть ли не автоматически порождает невнимание и отношение свысока, конечно, совершенно недопустимое для священника. Потому что даже несмотря на то, что это защитная реакция, это не может не отталкивать людей, не может не производить на них тяжёлое впечатление.
Типичной является ситуация, когда во время какого-то праздничного богослужения перед священником на Исповедь стоит очередь чуть ли не в 100 человек, и он должен за час со всеми поговорить! А среди этих людей могут оказаться как те, которым просто надо подойти под разрешительную молитву, так и те, кто зашли в храм первый раз за месяц, а то и за год. Однако никакого глубокого контакта со священником не может быть в такой ситуации в принципе. И любой священник, который живёт приходской жизнью и для которого Исповедь составляет важную часть его служения, тяжело переживает эту проблему. Я сам служу не так много для священника, немногим больше 20 лет, но даже за это время очень чётко чувствуешь разницу между тем, что было тогда, и тем, что есть сейчас. Разница эта очень проста: то внимание, которое ты мог раньше уделять людям, ты сейчас уделять уже не можешь. Катастрофически не хватает времени.
Тех людей, которые тебя хорошо знают и регулярно к тебе приходят, становится так много, что они просто не вмещаются в то время, которое может быть выделено для Исповеди. Это очень простое наблюдение и связанные с ним болезненные переживания подвели меня к тому, что дальше я задался простым вопросом: сколько же людей я могу принять? Какая община вообще может быть у священника? Это и была моя изначальная гипотеза, которая затем полностью подтвердилась эмпирически. В ходе своих исследований я попытался сделать приблизительные подсчёты, какой размер общины может быть у одного священника. И хотя нам не удалось довести дело до полномасштабного исследования, мы получили простой вывод на основании бесед со священниками и анализа литературы, что максимальный размер общины, окормляемой одним священником, совсем небольшой: всего около 200, максимально 500 человек. Максимальный размер общины, окормляемой одним священником, — около 200, максимально 500 человек — А как же Иоанн Кронштадтский, к которому приходили тысячи людей?
Зато тех, кто с ним общался постоянно, было весьма ограниченное количество людей. Поэтому классический пример священника-харизмата, духоносного старца, нетипичен и нехарактерен для священника, у которого есть своя община, живущая регулярной церковной жизнью, свои постоянные прихожане, которых он всех знает, которые с ним регулярно общаются и регулярно у него исповедуются по многу лет. Также нам удалось установить следующие интересные данные. В одном из всероссийских опросов мы задали вопрос «Знаете ли вы священника, к которому сможете обратиться в кризисной ситуации? То есть вокруг священника есть близкая ему община в количестве примерно 200—500 человек, а может быть и такой вот круг или сеть связей, в среднем примерно до полутора тысяч. И это на самом деле некий предел. Любой человек — он ограничен и больше ему отпущенного не вмещает.
К тому же мы знаем, что священники бывают разные. Есть те, которые занимаются преимущественно духовничеством. Есть сельские священники, которые служат в деревнях и сёлах, где у них на всенощной стоит по 3—5 человек, и они не знают, что делать, и т. Но на этом наше исследование не было закончено. Дальше мы попытались проанализировать процесс Исповеди. В одно из воскресений, когда не было какого-то большого церковного праздника, мы сразу в 50-ти московских храмах просто посчитали, сколько длилась Исповедь и сколько человек успели поисповедаться. При этом мы получили достаточно небольшой разброс среднего времени Исповеди.
Несмотря на то, что люди могут исповедоваться по-разному и разное время, в основном оно составило диапазон примерно от 3—5 и до 15—20 минут. Хотя были храмы, где несколько человек исповедовались у батюшки гораздо дольше, а были, напротив, такие, где люди исповедовались ещё быстрее. Причем этот показатель не зависел от того, много или мало народу было на службе, суббота это была или воскресенье, старый священник исповедовал или молодой.
Он же тогда приводил статистику, согласно которой «на протяжении всего этого периода мы строили или восстанавливали из руин по тысяче храмов в год, или по три храма в день». Эта статистика касается всей Русской православной церкви на территории России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Казахстана, других республик Средней Азии, Прибалтики и дальнего зарубежья. При такой скорости через 30 лет у нас будет 70 или 80 тысяч храмов». Важно отметить, что, как правило, строительство церквей финансируют частные спонсоры. И в принципе, они могут тратить свои деньги так, как считают нужным — хоть на храмы, хоть на развитие образования и науки, хоть на больницы или частные школы, хоть на создание за свои деньги космических ракет, как делает Илон Маск. Это вопрос приоритетов. Как конкретных частных спонсоров, так и общества целом, которое такие приоритеты формирует.
Или позволяет формировать. Правда, встает вопрос — насколько добровольно они скидываются. Однако существенная доля строительства культовых сооружений финансируется за счет государственных корпораций. Тут вопрос уже более сложный. Получается, что государство как главный акционер таких структур не совсем отделено от церкви, а она от него. Если государство указывает, скажем, госкорпорациям, сколько они должны платить дивидендов, то, получается, оно также «указывает» или согласует, как минимум , сколько они должны построить церквей? Или топ-менеджмент тут имеет автономию в решениях? Но с какой стати? А сколько храмов нужно нашей стране на самом деле? Если взять цифры, приведенные Легойдой, то у нас сейчас при населении 146,7 млн человек одна церковь или помещение для молитв и литургий приходится примерно на 3,8 тыс.
Размещение культовых объектов, разумеется, неравномерно. Где пусто, а где густо, как говорится. По словам того же Легойды, в Новосибирской епархии, например, на один православный храм приходится 25 000 человек. Но речь о населении в целом.
Подмосковье лидирует по количеству храмов на душу населения - патриарх Кирилл
| Патриарх Кирилл отметил увеличение числа храмов русской православной церкви | С 1990 по 2015 годы в России было построено, воссоздано или восстановлено около 25 000 храмов Русской Православной Церкви — в среднем более 1000 храмов в год или по 3 новых храма в день — беспрецедентные в истории темпы храмостроительства. |
| Религиозные организации в России | Количество церквей в США недавно публиковали на АШ: Количество христианских приходов в России и США, и школ заодно. |
Статистика количества церквей в России по Росстату
Кроме того, в России есть значительное количество прихожан других христианских конфессий, таких как протестантизм, католицизм, армянская церковь и др. Предстоятель Русской Церкви рассказал, сколько всего в ней храмов и духовных лиц. Автор: ЕКАТЕРИНА БЫРКОВА Сколько храмов и других религиозных организаций у Православной церкви, как быстро они строятся? Численность «этнических буддистов» в России в соответствии с данными прошедшей в 2002 г. Всероссийской переписи населения составила: буряты — 445 тыс. чел, калмыки — 174 тыс. и тувинцы — 243 тыс. чел; итого — ок.