Проповедь в неделю сыропустную. 16 марта 2024. Святая Церковь приводит нам ныне на память падение прародителей. В неделю сыропустную Святая Церковь приводит нам на память изгнание прародителей из рая за непослушание, чтобы этим несчастием нагляднее представить всю важность предстоящего. В церковной традиции он называется Сырной седмицей, поскольку уже действует запрет на употребление мяса. Седмица о мытаре и фарисее — первая из четырех семидневных недель особого периода подготовки к Великому посту.
В Неделю сыропустную в Лавре прошли воскресные богослужения
Неделя сыропустная Воспоминание Адамова изгнания Прощеное воскресенье. Сыропустная неделя – это про то, что вы не животное, а создание божественное, а значит, дух и разум могут быть сильнее, чем наше тело. В церковной традиции он называется Сырной седмицей, поскольку уже действует запрет на употребление мяса.
Прощеное воскресенье. Неделя сыропустная
Новости обители. 26 февраля 2023 г. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. В седмицу сыропустную, которая следует сразу за Масленицей, завершается употребление в пищу непостных продуктов (в том числе сыра). 17 марта – Неделя сыропустная, Прощеное воскресенье. В сыропустную неделю в воспоминание Адамова изгнания в прощеное воскресенье в день памяти свт Серафима (Соболева) в монастыре прошли воскресные Богослужения. Шестая седмица Великого поста, известная как Святая Четыредесятница, является предпоследней неделей в длительном цикле подготовки верующих к празднику Пасхи.
Сплошная седмица (6 февраля - 11 февраля 2023 года)
- Литература по теме
- Неделя сыропустная
- Даты и особенности шестой недели Великого поста в 2024 году
- Православный календарь на 2024 год
- Неделя сыропустная. Вечерня с чином прощения
- Мясопустная и сыропустная неделя, что такое и когда наступают в 2022
Особенности богослужения
- Сплошная седмица (6 февраля - 11 февраля 2023 года)
- Неделя сыропустная (Прощенное воскресенье).
- Неделя сыропустная. Литургика
- Форма поиска
- Сыропустная Неделя - православная энциклопедия «Азбука веры»
Неделя сыропустная. Вечерня с чином прощения
Вот почему, прежде всего, Он говорил: "блажени милостивии" Мф. Он дает эту заповедь не столько для получающего, сколько для подающего милостыню, чтобы, то есть, и тогда, как никто нас не обижает и не влечет в судилище, мы презирали богатство и раздавали его бедным. Впрочем, и в настоящем случае Он еще не все открыл. Хотя в пустыне Он и показал чрезвычайные подвиги для добродетели нелюбостяжания, однако не поставляет их на вид, так как еще не время было открыть это. Теперь Он хочет разобрать только обыкновенные помышления человеческие, и предлагает Свои слова более в качестве советующего, нежели законодателя. Не скрывайте себе сокровищ на земли, говорит и присовокупляет: идеже червь и тля тлит, идеже татие подкапывают и крадут. Таким образом, Он как самым местом, так и свойством предметов доказывает вред земных сокровищ и достоинство небесных. И здесь не останавливается, но представляет и другое соображение.
Во-первых, Он побуждает слушателей к добродетели тем самым, чего они больше всего страшатся. Чего страшишься ты, говорит Он? Ужели истощится твое богатство, если ты подашь милостыню? Нет: подавай милостыню - и тогда оно не истощится; и что удивительнее, оно не только тогда не истощится, но еще получит большое приращение, потому что к нему присовокупятся и блага небесные. Он здесь прямо еще не говорит об этом, но в дальнейшей речи утверждает это. Ибо с устремлением разумения не соединено даже и труда, но можно для нас без усилия, посредством желаний быть там, где бы ни пожелали. Так что желающему и на земле удобно вести небесный образ жизни, как скоро, по руководству Евангелия, будем мудрствовать небесное и слагать в тамошних сокровищницах богатство добродетели; ибо «не скрывайте...
Эти слова показывают, что в горней жизни не обитает никакой тлетворной для блаженства силы. Многоразлично действующая своею разнообразною злобою на гибель этой жизни, то наподобие моли проникающая в разум, делая непригодной ту часть души , в которую внедрится; то, если вскорости не будет изгнана из одной части, посредством поедающей и истребляющей силы переползая к близлежащим частям, как знак своего движения эта сила оставляет след повреждения везде, куда бы ни приблизилась. Если же внутреннее непоколебимо, сила эта строит злоумышления посредством внешних обстоятельств; она проламывает стену к сокровищнице сердца или другою страстью опустошает хранилище души, гневом, печалью или иною подобною страстью окрадывая разум. Итак, поскольку в небесных сокровищницах, как говорит Господь, нет ни моли, ни тли, ни хищнической злобы, научающей тому, о чем мы упомянули, то туда должно переносить наше делание, где собранные сокровища, недоступные хищению и умалению, не только навсегда остаются, но и наподобие семян производят многоразличное приращение. Необходимо, чтобы воздаяние было велико, соответственно естеству приявшего сокровище на хранение. Действуя сообразно своему естеству, мы приносим мало, — такова уж наша природа, — поэтому прилично, чтобы Тот, Кто во всем богат, за вверенное Ему малое воздал тем, что имеет по естеству. Итак, никто да не унывает, внося в Божественные сокровищницы по силам своим, но пусть пребывает в надежде исполнения обещания Сказавшего, что малое Он заменит великим, воздав небесным за земное, вечным за временное; эти же блага такого рода, что их ни мыслию нельзя постичь, ни словом изъяснить; о них учит богодухновенное Священное Писание: ниже око виде, ниже ухо слыша, ниже на сердце человеку взыдоша, яже уготова Бог любящым Его 1Кор.
Толкование Евфимия Зигабена Червь и тля обозначают зародившуюся в душе мысль, которая поедает тайно все душевные блага; а подкапывающие воры — это приходящие извне похвалы, которые подкапывают легкомысленные планы и крадут скрытые сокровища добродетели. Изгнав болезнь тщеславия, благовременно поставляет закон о нестяжательности, так как ничто так не производит любви к богатству, как тщеславие. Отсюда люди выдумали и толпы рабов, и множество евнухов, и отягченных золотом лошадей, и серебрянные столы, и всякий другой блеск не по необходимости, а напоказ. Впрочем, как же положить на небеса серебро и золото? Мы не имеем на это возможности. Небо очень высоко, и нам не достать его рукой. Не видим и лествицы, какую видел патриарх Иаков, чтобы взойти по ней и положить на небеса, что есть у нас».
Но Господь учит: хотя небо и очень высоко, однако-же можете полагать на него некрадомое сокровище правды. Есть же у тебя и лествица, возводящая с земли на небо - спасительный Крест, есть и ступени на ней - догматы пречистых Евангелий. Итак, восходи по ним в небесные обители, чтобы прославиться на век. Но будь также внимателен к сказанному Мною. Толкование святителя Иоанна Златоуста То есть, хотя и ничего подобного см. Что может быть бедственнее этого? Такой человек впадает в рабство, более тяжкое, чем рабство всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку.
Сколько ни беседуй с тобою, имея ум пригвожденный к богатству, ты не можешь услышать ничего полезного для себя. Но как пес в логовище, прикованный к заботам о деньгах крепче цепи, бросаешься ты на всех приходящих к тебе, - занимаешься только тем, чтобы для других сохранить лежащее у тебя сокровище. Но так как мысль эта превышала понятие слушателей, и как вред, так и польза, проистекающие от богатства, для многих не были очевидны, и, чтобы понять это, нужен был ум довольно проницательный, то Спаситель, после предварительного объяснения, и сказал: "где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Лопухина Смысл ясен. Жизнь человеческого сердца сосредоточивается на том и около того, что человек любит. Человек не только любит такие или иные сокровища, но и живет, или старается жить около них и вместе с ними. Смотря по тому, какие сокровища человек любит, земные или небесные, и жизнь его бывает или земною или небесною.
Если в сердце человека преобладает любовь к земным сокровищам, то небесные отходят для него на задний план и наоборот. Здесь, в словах Спасителя, глубокое обличение и объяснение тайных, сердечных человеческих помышлений. Как часто мы заботимся, по-видимому, только о небесных сокровищах, но сердцем своим привязаны бываем только к земным, и самые наши стремления к небу бывают только видимостью и предлогом для сокрытия от посторонних взоров нашего любвеобилия к сокровищам только земным. Цель употребления «твое» вместо «ваше», может быть, заключалась в том, чтобы обозначить индивидуальность сердечных склонностей и стремлений человека со всем их бесконечным разнообразием. Один любит одно, другой другое. Знакомое всем выражение «у меня сердце лежит» или «не лежит к тому-то» почти равнозначительно евангельскому выражению 21 стиха. Его можно перефразировать так: «где находится то, что ты считаешь своим сокровищем, туда будут направляться и сердечные помыслы твои, и любовь твоя».
Троицкие листки игумена Пантелеимона Но не одно богатство может так завладеть сердцем человека: всякая страсть может сделаться его идолом, его сокровищем, с которым ему жаль расстаться. Посмотрите на человека, для которого все сокровище сердца - это плотские греховные удовольствия. Его сердце отравлено ядом разврата, его воображение переполнено нечистотами греха: до того ли ему, чтобы думать о Боге, о Небе, о спасении души? Или вот человек, у которого вся душа занята заботой о почестях, наградах, отличиях, повышениях... Этот честолюбец готов унижаться до раболепства перед сильными мира сего, хитрит, лукавит, жертвует совестью и законом: он не остановится ни перед чем, лишь бы столкнуть ближнего, занять его место. Какое черствое, холодное сердце у этого человека! Придет ли ему на ум позаботиться о будущей жизни, о Царстве Небесном?
Его царство, его сокровище - здесь, на земле, в почестях и отличиях земных. А где сокровище его, там и его сердце. Укажем еще пример. Вот женщина, которая всю свою жизнь отдает в жертву страсти к нарядам и убранствам. Нищий так не заботится о куске хлеба насущного, как она тревожится о том, как бы одеться получше других, как бы кто-нибудь не перещеголял ее... А удалось это - в сердце уже подняла голову другая страсть - тщеславие... Когда ей заботиться о детях?
Что ей за дело до того, что у мужа недостает средств на обновы для нее? И сколько огорчений, даже несчастий семейных бывает из-за этой пустейшей страсти к нарядам!... Найдется ли в сердце такой женщины место для Бога, для заботы о спасении души?... Но всех таких земных сокровищ, всех греховных привязанностей, к которым склонно наше сердце, и не перечтешь: сколько грехов, столько и идолов, которым человек отдает свое сердце. А для Христова ученика должно быть только одно сокровище - Бог и святой Закон Его. Если ты любишь Бога всем сердцем, всем помышлением твоим, то и все желания твои должны быть обращены к единому Богу. Живи и на земле только для Бога, потому что нигде ни в чем не может наше сердце найти мира и блаженства, кроме как у единого Бога.
А Он обитает только в чистой совести, и Сам, Своей благодатью, приходит в наше сердце, но только тогда, когда там будет для Него место чистое, а не скверное... Проповеди "Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших" Мф. О какие это простые, какие вместе с тем глубоко, глубоко правильные слова! Какая глубокая правда в них! Ну скажите, если человек так ненавидит обидчика своего, что никак не хочет простить его, то заслуживает ли он прощения от Бога? О нет, конечно, нет. Господь и Бог наш Иисус Христос, Кровью Своей пречистой искупивший грехи всех людей, искупил и грех обидчика твоего.
А ты, окаянный, не хочешь простить, когда Сам Христос простил. О как это страшно! Господь и Бог наш сказал в другой раз: "Аще убо принесеши дар твой ко олтари и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим... О как это справедливо! О сколько великой Божией правды в этом! Для всякого монаха слово "прости" должно быть самым привычным и самым обязательным словом. На все обвинения, на все укоры, на все обиды и оскорбления должен он всегда отвечать: прости, прости меня, брат мой.
Глубоко и низко кланяясь, должен он говорить это слово, чистое и святое слово. И знаем из житий святых, что было много таких монахов, на которых взводили незаслуженно тягчайшие обвинения, и они не оправдывались, а только низко кланялись и говорили: — "Простите меня, братия мои! Почему не поворачивается язык наш сказать: прости, прости меня? Сам диавол удерживает, сам диавол не позволяет сказать это святое и чистое слово, ибо знает прекрасно, какую огромную силу имеет оно. Ведь мы молимся ежедневно в молитве Господней: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, — так, как мы, и Ты оставь, а если не оставляем, и ты не оставь. С ужасом услышал я, что среди вас нашлась несчастная женщина, которая никогда не молится этой молитвой Богу, потому что в ней эти слова: она не хочет оставить, никогда не прощает своих обид, потому предпочитает совсем никогда не произносить этой молитвы, завещанной нам Самим Господом Иисусом Христом. А велик гнев Божий на тех, кто не прощает ближним своим.
Есть немало примеров этого в житиях святых, только один пример приведу вам. Недавно мы праздновали память святого мученика Никифора. Это был простой мирянин. Он был в большой сердечной дружбе со священником Саприкием. Но как это иногда бывает, диавол разрушил эту братскую любовь и посеял ненависть в сердце Саприкия и, сколько потом ни просил Никифор: — "Брат мой, прости меня! И вот настало время мучений Саприкия. Его долго истязали и мучили, потом повели за город, чтобы там отрубить ему голову.
Видел все это Никифор. Он бежал вслед за Саприкием и воинами, ведшими его, и умолял: — "Отче Саприкие! Прости меня! И вот, когда уже должны были отрубить ему голову, он вдруг поднял руки и сказал: — "Не убивайте, не убивайте! Я отрекусь от Христа! И сохранил свою мерзкую жизнь. А вместо него Никифор, исповедуя веру во Христа, тут же был усечен мечом.
О как это страшно — не прощать ближним нашим прегрешений их! Разве знаем мы, что творится в сердце их? Может быть, они слезно каются пред Богом в той обиде, которую причинили нам, а мы, не желая ничего знать, грубо и безжалостно отказываем им в прощении. У всякого из нас есть много грехов. Все мы не раз наносим обиды ближним своим; и установлено, чтобы в нынешний вечер недели сыропустной взаимно испрашивали мы прощения друг у друга во всех прегрешениях. Все вы покайтесь, все простите прегрешения ближним вашим, а в первую очередь простите меня. Благословите, отцы и братия, и простите мне, грешному, елико согреших во днешний день и во вся дни живота моего.
Испрашивая друг у друга прощения, в первую очередь должны подойти ко мне, прося прощения, те, которых поставил Господь пастырями вашими, а потом уже и все вы, паства моя, чада мои, Богом мне данные. Мы вступаем в Великий пост через особый чин прощения, и это не случайно. Первыми словами проповеди Спасителя были слова, призывающие к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» Мф. Если вдуматься в эти слова, то возникает много вопросов. Спустя две тысячи лет мы видим, что Царствие Божие в мире не наступило. Но ведь Спаситель многократно говорил о приближении Царствия Божиего: «Истинно говорю вам, что многие из стоящих здесь не увидят смерти, как узрят Царствие Божие, грядущее в силе» Мк. И это не напрасные слова — это свидетельство о великой истине, что с пришествием в мир Спасителя Царствие Божие стало доступно каждому человеку.
Каждый, кто приходит в этот мир, имеет возможность войти в Царствие Божие. Но есть непременное условие, есть некий «проходной билет» в это Царствие, и этим условием является покаяние. Царствие Божие, которое, по слову Самого Спасителя, внутри каждого человека Лк. Царствие Божие есть полнота бытия и в этой земной жизни, и в жизни будущего века. В переводе на обычный человеческий язык, которым мы пользуемся, Царствие Божие есть великое, абсолютное счастье, больше которого нет ничего. Удивительно, что для вхождения в это царствие не требуется ничего из того, что является столь вожделенным, столь необходимым, столь важным для каждого современного человека. Чтобы войти в это царствие, не нужно занимать высокого места в обществе.
Чтобы войти в это царствие, не нужно быть могущественным, обладающим властью человеком. Чтобы войти в это царствие, не нужно денег, не нужно человеческого успеха. Чтобы войти в это царствие, нужно покаяться — и никаких других условий нет. А потому Царствие Божие открыто для всех — для богатых и для бедных, для могущественных и для слабых, для удачливых и даже для тех, кто очень неудачлив с обыденной точки зрения. А почему именно покаяние? Потому что Царствие Божие — это царство, где присутствует Бог, где нет зла, где нет лжи, где нет нравственной грязи, где свет и правда. Свет Божественного Царства не может войти в злохудожную душу, ибо свет и тьма несовместимы.
Если в свете тьма, то это уже не свет — мы это хорошо знаем из жизненного опыта. Там, где свет перемешивается с тьмой, там сумерки, а сумерки — это не свет. Там, где грех и зло, там не может быть в полноте Божией правды и Божиего Царства. Каждый из нас несет внутри себя человеческую неправду и грех. Более того, в течение жизни мы так сращиваемся со своими грехами, что они становятся частью нашего бытия; иногда мы опираемся на эти грехи, чтобы добиваться своих жизненных целей. Сегодня тот день, когда мы должны подумать о своей жизни, ясно представить себе, что с нашими грехами и с нашей неправдой мы не сможем войти в Царствие Божие. Господь, нисходя к каждому из нас, дает нам удивительную способность к самоочищению.
Этой силой, очищающей человеческий разум и человеческое сердце, является покаяние. Покаяние есть в первую очередь осознание своей неправды. Мы признаем целесообразность самокритики во многих областях человеческой деятельности. Мы считаем, что политические деятели, неспособные критически оценить свои собственные действия, поступают неправильно. Мы считаем, что начальник, неспособный критически взглянуть на свою работу, подвержен ошибкам. Мы считаем, что исполнитель, который не умеет трезво оценить свои действия, чаще всего допускает ошибки. Почему же, допуская критическую оценку своих профессиональных возможностей, способностей и действий и считая это непременной положительной чертой каждого человека, мы часто исключаем покаяние из нашей жизни?
Покаяние и есть критическая оценка самого себя, но не перед лицом людей, потому что в самокритическом отношении к себе всегда присутствует нечто не соответствующее в полной мере истине — из-за слабости, из-за боязни, из-за неготовности раскрывать душу другим людям. Покаяние есть возможность сбросить с себя грех, сказав самому себе правду о своей собственной жизни, и сделать это пред лицом Божиим. Вот почему покаяние — в центре великопостного поприща. Чтобы помочь человеку раскаяться пред Богом, Церковь вводит его в особую благодатную стихию великопостных богослужений, молитвы, частого причащения Святых Христовых Таин. Время поста — это время очищения души, время, когда мы готовим себя к принятию Царствия Божия. С чего же должно начаться наше покаянное поприще? Оно должно начаться с очень простого и одновременно очень трудного дела.
Мы должны в первую очередь найти в себе силы и мужество принести покаяние перед нашими ближними, как бы трудно и больно это ни было. Перед лицом тех, кого мы обидели и даже перед лицом тех, кто нас обидел, принести покаяние, сказать простое слово «прости». Сказать его не машинально, не по обычаю только, но с полным осознанием того, что без этого примирения с ближним не может быть внутреннего очищения человека, не может начаться дорога в Царствие Божие. И Церковь призывает нас к этому деянию сегодня. Найдем в себе силы сказать нашим ближним «прости». В первую очередь тем, с кем мы живем бок о бок, входя нередко в бытовые, семейные конфликты. Сказать это и тем, с кем мы работаем и с кем наши отношения также могут быть омрачены.
Сказать это и ближним, и дальним, потому что раскаяние пред ближним есть первый шаг на пути нашего раскаяния пред Богом. И да поможет всем нам Господь обрести внутреннюю силу, дабы сегодня сделать столь важный шаг на пути к Царствию Божиему. Я сознаю, что и мне не все удается сделать так, как, может быть, от меня ожидали люди. Сознаю, что мои слова могут кого-то раздражать, вызывать несогласие, порождать конфликтный потенциал. Я сознаю также и то, что по человеческой немощи не могу сделать всего того, что хотел бы сделать и чего от меня часто ожидают. Также сознаю и то, что по человеческой немощи мог кого-то обидеть — вольно и невольно, словом или делом или даже мыслию своею. За все это перед вами, а в вашем лице — перед всей Церковью, перед народом нашим приношу покаяние.
Благословите и простите меня, отцы, братья и сестры. А теперь я прочитаю молитву перед началом Великого поста. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл из проповеди после вечерни с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя.
Но если ты ляжешь в больницу и те порошки или таблетки, которые будет тебе давать врач, будешь класть под подушку или выбрасывать в помойное ведро или вместо того, чтобы принимать какие-то микстуры, ты будешь наливать в бутылку воду, показывая, что пьешь лекарство, ты не вылечишься никогда. Пост — это святая лечебница. Играя в пост, играя в Православие, заменяя на свое все то, что нам заповедано Церковью для прохождения поста, мы не излечимся от душевных недугов, не уйдем от вечной смерти. Точно так же, если ты будешь соблюдать все то, что предписывает Святая Церковь для прохождения Великого поста, ты духовно излечишься. А если ты будешь играть в пост, если ты будешь играть в Православие, если все то, что тебе заповедано, ты будешь заменять на свое, думая, что ты гораздо умнее тех, кто жил 2000 лет назад и установил этот пост, ты никогда не избавишься от этой страшной проказы, которая называется вечная смерть и которая обымает естество всякого человека. Но Господь нам дает возможность выйти из этого страшного плена.
В том числе, конечно, и благодаря таким духовным упражнениям, как великопостное воздержание. Говоря о Великом посте, мы говорим и о Святом празднике Пасхи. Это действительно то, к чему устремляется душа верующего человека. Это действительно символ, который отражает духовную реальность, то, для чего существует и без чего не может жить человек. Ведь Пасха в нашей жизни — это праздник, утоляющий жажду жизни. Кто не хочет жить? Но, вступая в поприще Великого поста, будем почаще вспоминать слова Божией Матери, сказанные Ею на браке в Кане Галилейской слугам, которые наливали воду в водоносы: «Все, что велит вам Господь, сделайте» см. И Христос повелел налить в водоносы простую воду, а потом зачерпнуть ее и нести распорядителю пира. По человеческим меркам это было безумием, но по послушанию Божией Матери слуги сделали это, и совершилось чудо — вода обратилась в драгоценное вино, и все дивились ему. А мы можем сказать, что по нашему послушанию Святой матери Церкви «простая вода», то есть наша самая обыденная жизнь, вправляемая в заповеди Божии, станет обязательно вином высшего качества, приводящим в восторг, радующим наши умы и сердца.
Главное событие — штурм городка, который строили из снега заранее в понедельник. Этот день отличался бесшабашными гуляньями. Народ гонял на лошадях, состязался на кулаках, прыгали через костер и колядовали. Тещины вечерки Пятница считалась тещиным днем. Теперь она приходила к зятю в гости, и тот принимал ее как со всей любовью и радушием. Золовкины посиделки Считалась днем золовок. Замужние женщины звали всех родственников супруга в гости.
Золовка сестра мужа являлась самым почетным гостем. Она должна была обязательно подарить хозяйке дома подарок. Женщины, которые не замужем, приглашали в гости замужних родственников. Прощеное воскресенье В этот день принято посещать кладбище, чтобы помянуть своих умерших родственников. Принято просить друг у друга прощение за вольно или невольно нанесенные обиды и совершенные плохие поступки. В воскресенье начинали готовиться к Великому посту: соломенное чучело Зимы с остатками масленичного пиршества сжигали, дома прибирались. Бесшабашные дни пиров и развлечений сменялись временем строгого воздержания.
Что нужно знать о Сырной седмице Сырная седмица — это время для примирения и доброго общения с родными, близкими и друзьями, а также для милосердных и добрых поступков. Церковь не запрещает в этот период веселиться, однако делать это нужно умеренно. Верующие должны ходить друг к другу в гости, уделять дорогих людей вниманием. Святая Церковь призывает воздерживаться во всем. Злоупотребление спиртными напитками и чревоугодие отдаляет человека от Бога.
Как помазывал ты голову до поста, так можешь помазывать ее и во время поста; и как умывал ты лице до поста так можешь умывать его и во время поста. Помазание или непомазание головы не увеличит твоей заслуги пред Богом; и умывание или неумывание лица не спасет твоей души и не погубит ее. Но сии слова Христовы: "помажь голову твою и умой лице твое", — столь решительно сказанные, имеют свой глубокий внутренний смысл.
Ибо, если бы Господь имел в виду только телесную голову и телесное лице, Он, конечно, не дал бы заповеди: когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое; но изрек бы, что для плодов поста является второстепенным и незначительным, помазывал ли ты голову твою или не помазывал и умывал ли ты лице твое или не умывал. Очевидно, что в этих словах скрывается некий таинственный смысл. Кроме того, человек, понявший сию утвердительную заповедь Христову во внешнем смысле ее и начавший в пост нарочно помазывать голову свою и умывать лице свое, впал бы в другой, противоположный вид лицемерия. Он тоже выставил бы свой пост напоказ людям, только иным способом. А Господь как раз особенно хотел отучить людей от этого. Итак, несомненно, что сия заповедь имеет свой внутренний смысл. Подобный тому, какой апостол Павел придает обрезанию, называя спасительным обрезание, которое в сердце, и считая обрезание, которое наружно, равным необрезанию Гал. А именно, помажь голову твою значит: помажь ум твой Духом Святым.
Ибо голова означает ум и всю душу, а благовонный елей, коим помазывают голову, — Духа Святаго. И это значит: не принимай никаких злых помыслов и воздерживайся от всех скверных и непотребных слов; напротив, исполни ум твой богомыслия, мыслей о святости, о чистоте, о вере и любви и обо всем, что только достойно Духа Святаго. Точно так же поступай и с языком твоим — ибо речь и ум едины — и или вообще не глаголь, или, если говоришь, говори лишь то, что служит во славу Божию и для спасения души. Точно так же поступай и с сердцем твоим: воздерживайся от всякой ненависти и злобы, зависти и гордости, хулы на Бога и человеков, от всякого греха и греховного вожделения, страсти и похоти; все сие отвергай и предоставь Духу Святому возможность посеять на ниве сердца твоего все виды Божественных и богоугодных злаков и небесных цветов. Точно так же поступай и с волей души твоей: воздерживайся от всех греховных намерений и греховных деяний, уклонись от всякого зла и предоставь Духу Святому возможность помазать Собою, как благовонным елеем, окамененную душу твою, исцелить ее раны, восставить ее к Богу, сделать для нее приятными добрые дела, исполнить ее жажды всякого блага, кое в Боге. Вот что означает: "помажь голову твою". Одним словом: обуздай своего внутреннего человека, который есть главный человек, и удержи его от всякого зла, и наставь его на всякое добро. Что значат слова: "и умой лице твое"?
Лице означает внешнего, телесного, чувственного человека, одним словом — человеческое тело. Чрез тело душа являет себя миру сему. Для Бога лице человека — его душа, но для мира лице человека — тело. С помощью телесных чувств и органов мы показываем миру, что мы думаем, что чувствуем и чего хотим. Язык говорит то, что мыслит ум; очи отражают то, что чувствует сердце; руки и ноги осуществляют то, чего хочет воля души. Удержи чувства свои от всего неумеренного и пагубного: Запрети очам непрестанно блуждать по этому пестрому миру; запрети ушам внимать тому, что не служит ко спасению души; запрети ноздрям одурманивать душу ароматами мира сего, быстро обращающимися в зловоние; запрети языку и чреву вожделеть многих яств и напитков; в общем, не дозволяй телу разнеживаться и требовать от тебя более, нежели ему необходимо для существования. А кроме того, запрети рукам бить и мучить людей и скот; запрети ногам устремляться ко греху, идти на безумное пиршество, на безбожные увеселения, на драку и на кражу. Напротив, управь все тело твое, да будет истинным храмом души твоей; не постоялым двором на большой дороге, куда разбойники заезжают поделить награбленное и составить план новых грабежей, — но храмом Бога живаго.
Вот что означают слова: "и умой лице твое". Вот пост, ведущий ко спасению. Вот пост, благословленный Христом; пост, в коем нет лицемерия; пост, изгоняющий и прогоняющий бесов, пост, приносящий человеку славную победу и многие плоды и в этой, и в будущей жизни. Здесь важно заметить, что Христос сперва упоминает голову, а потом лице, то есть сперва душу, а затем тело. Лицемеры постились только телесно и показывали людям свой телесный пост. Христос, наоборот, сперва выделяет пост внутренний, душевный, а затем уже внешний, телесный; но не потому, что Он пренебрегает телесным постом — се, и Сам Он постился телесно — но для того, чтобы начать с самого начала, чтобы сперва очистить источник, а потом реку, сперва омыть душу, а затем — зеркало души. Сначала человек должен разумением и сердцем и волею принять пост, а потом и телом добровольно и радостно соблюсти его. Как художник сперва в душе нарисует картину, а затем быстро и радостно воплощает ее рукою.
Так и пост телесный должен быть радостью, а не скорбью. Потому Господь и употребляет слова: "помажь и умой"; ибо, как эти два действия доставляют удовольствие и радость человеческому телу, так пост — пост душевный и телесный — должен доставлять удовольствие и радость душе человеческой. Ибо пост есть оружие, весьма мощное оружие в борьбе против лукавого духа. Воин на поле брани скорбит, лишившись оружия, так как, безоружный, он вынужден бежать или сдаться. А обретя оружие, он радуется, ибо теперь может удерживать позицию и давать отпор супостату. Как же не радоваться христианину, вооружаясь постом против лютейшего врага своей души? Как не затрепетать его сердцу, как не просиять лицу его, когда видит он в своих руках оружие, от коего враг трусливо обращается в бегство? Толкование святителя Филарета Московского Дроздова Подвизайся, делай добро, служи Богу; но берегись, чтобы твоих подвигов, твоих добродетелей, твоего благочестия не обнаруживать пред людьми без нужды, произвольно, самодовольно, тщеславно; имей Бога свидетелем своей совести, и Он будет мздовоздаятелем твоим за все, что ты, не примечаемый человеками, для Него делаешь или терпишь.
Господь заповедует тайну, во-первых, для дел человеколюбия: "тебе творящу милостыню, да не увест шуйца твоя, что творит десница твоя". Во-вторых, для дел благочестия: "егда молишися, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, Иже в тайне". В-третьих, для дел самоотвержения и умерщвления плоти: "да не явиишся человеком постяся, но Отцу твоему, Иже в тайне" Следственно, тайну скромности и смирения заповедует Он для всех обязанностей человека к Богу, ближнему и самому себе, для всякой добродетели, для всех дел закона. Сказует: но как же исполнится Христово же слово: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех Мф. Не заботьтесь; слово Христово исполнится само собою и не потребует вашей помощи. Сказано: да просветится свет ваш, сам собою, естественно, как светит всякий свет; а не сказано: выставляйте напоказ свет ваш. Добрые дела суть дела света по естеству: делайте тайно — свет просияет, когда и сколько повелит Бог и Светодавец. Беда в том, если делаете дела темные, злые, от сих, конечно, нет и не будет света, и Бог не будет ими прославлен.
Скажут еще: как же и молиться или проповедовать в Церкви, если и дела благочестия творить должно втайне? Дабы ответствовать на сие, напомним, что в том же самом поучении, в котором Спаситель наш говорит о молитве втайне, говорит и о даре, принесенном ко алтарю: "аще принесеши дар твой ко алтарю" Мф. Из сего видно, что заповедью о тайной молитве не отменяется обязанность участвовать в общественном церковном богослужении. Но есть и в сем случае своего рода осторожность, чтобы не являться человекам тщеславно, а смиренно предстоять Отцу Небесному, Иже в тайне. Если, стоя в церкви, ты совершаешь действия благоговения, общие всем присутствующим, но стараешься удерживать, или делать неприметными особенные в тебе движения возбужденного благочестия, воздыхания или вопли, готовые исторгнуться, слезы, готовые пролиться: в сем расположении ты и среди многочисленного собрания сокровенно предстоишь Отцу твоему, Иже в тайне. Вот почему, прежде всего, Он говорил: "блажени милостивии" Мф. Он дает эту заповедь не столько для получающего, сколько для подающего милостыню, чтобы, то есть, и тогда, как никто нас не обижает и не влечет в судилище, мы презирали богатство и раздавали его бедным. Впрочем, и в настоящем случае Он еще не все открыл.
Хотя в пустыне Он и показал чрезвычайные подвиги для добродетели нелюбостяжания, однако не поставляет их на вид, так как еще не время было открыть это. Теперь Он хочет разобрать только обыкновенные помышления человеческие, и предлагает Свои слова более в качестве советующего, нежели законодателя. Не скрывайте себе сокровищ на земли, говорит и присовокупляет: идеже червь и тля тлит, идеже татие подкапывают и крадут. Таким образом, Он как самым местом, так и свойством предметов доказывает вред земных сокровищ и достоинство небесных. И здесь не останавливается, но представляет и другое соображение. Во-первых, Он побуждает слушателей к добродетели тем самым, чего они больше всего страшатся. Чего страшишься ты, говорит Он? Ужели истощится твое богатство, если ты подашь милостыню?
Нет: подавай милостыню - и тогда оно не истощится; и что удивительнее, оно не только тогда не истощится, но еще получит большое приращение, потому что к нему присовокупятся и блага небесные. Он здесь прямо еще не говорит об этом, но в дальнейшей речи утверждает это. Ибо с устремлением разумения не соединено даже и труда, но можно для нас без усилия, посредством желаний быть там, где бы ни пожелали. Так что желающему и на земле удобно вести небесный образ жизни, как скоро, по руководству Евангелия, будем мудрствовать небесное и слагать в тамошних сокровищницах богатство добродетели; ибо «не скрывайте... Эти слова показывают, что в горней жизни не обитает никакой тлетворной для блаженства силы. Многоразлично действующая своею разнообразною злобою на гибель этой жизни, то наподобие моли проникающая в разум, делая непригодной ту часть души , в которую внедрится; то, если вскорости не будет изгнана из одной части, посредством поедающей и истребляющей силы переползая к близлежащим частям, как знак своего движения эта сила оставляет след повреждения везде, куда бы ни приблизилась. Если же внутреннее непоколебимо, сила эта строит злоумышления посредством внешних обстоятельств; она проламывает стену к сокровищнице сердца или другою страстью опустошает хранилище души, гневом, печалью или иною подобною страстью окрадывая разум. Итак, поскольку в небесных сокровищницах, как говорит Господь, нет ни моли, ни тли, ни хищнической злобы, научающей тому, о чем мы упомянули, то туда должно переносить наше делание, где собранные сокровища, недоступные хищению и умалению, не только навсегда остаются, но и наподобие семян производят многоразличное приращение.
Необходимо, чтобы воздаяние было велико, соответственно естеству приявшего сокровище на хранение. Действуя сообразно своему естеству, мы приносим мало, — такова уж наша природа, — поэтому прилично, чтобы Тот, Кто во всем богат, за вверенное Ему малое воздал тем, что имеет по естеству. Итак, никто да не унывает, внося в Божественные сокровищницы по силам своим, но пусть пребывает в надежде исполнения обещания Сказавшего, что малое Он заменит великим, воздав небесным за земное, вечным за временное; эти же блага такого рода, что их ни мыслию нельзя постичь, ни словом изъяснить; о них учит богодухновенное Священное Писание: ниже око виде, ниже ухо слыша, ниже на сердце человеку взыдоша, яже уготова Бог любящым Его 1Кор. Толкование Евфимия Зигабена Червь и тля обозначают зародившуюся в душе мысль, которая поедает тайно все душевные блага; а подкапывающие воры — это приходящие извне похвалы, которые подкапывают легкомысленные планы и крадут скрытые сокровища добродетели. Изгнав болезнь тщеславия, благовременно поставляет закон о нестяжательности, так как ничто так не производит любви к богатству, как тщеславие. Отсюда люди выдумали и толпы рабов, и множество евнухов, и отягченных золотом лошадей, и серебрянные столы, и всякий другой блеск не по необходимости, а напоказ. Впрочем, как же положить на небеса серебро и золото? Мы не имеем на это возможности.
Небо очень высоко, и нам не достать его рукой. Не видим и лествицы, какую видел патриарх Иаков, чтобы взойти по ней и положить на небеса, что есть у нас». Но Господь учит: хотя небо и очень высоко, однако-же можете полагать на него некрадомое сокровище правды. Есть же у тебя и лествица, возводящая с земли на небо - спасительный Крест, есть и ступени на ней - догматы пречистых Евангелий. Итак, восходи по ним в небесные обители, чтобы прославиться на век. Но будь также внимателен к сказанному Мною. Толкование святителя Иоанна Златоуста То есть, хотя и ничего подобного см. Что может быть бедственнее этого?
Такой человек впадает в рабство, более тяжкое, чем рабство всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобою, имея ум пригвожденный к богатству, ты не можешь услышать ничего полезного для себя. Но как пес в логовище, прикованный к заботам о деньгах крепче цепи, бросаешься ты на всех приходящих к тебе, - занимаешься только тем, чтобы для других сохранить лежащее у тебя сокровище. Но так как мысль эта превышала понятие слушателей, и как вред, так и польза, проистекающие от богатства, для многих не были очевидны, и, чтобы понять это, нужен был ум довольно проницательный, то Спаситель, после предварительного объяснения, и сказал: "где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Лопухина Смысл ясен. Жизнь человеческого сердца сосредоточивается на том и около того, что человек любит. Человек не только любит такие или иные сокровища, но и живет, или старается жить около них и вместе с ними. Смотря по тому, какие сокровища человек любит, земные или небесные, и жизнь его бывает или земною или небесною.
Если в сердце человека преобладает любовь к земным сокровищам, то небесные отходят для него на задний план и наоборот. Здесь, в словах Спасителя, глубокое обличение и объяснение тайных, сердечных человеческих помышлений. Как часто мы заботимся, по-видимому, только о небесных сокровищах, но сердцем своим привязаны бываем только к земным, и самые наши стремления к небу бывают только видимостью и предлогом для сокрытия от посторонних взоров нашего любвеобилия к сокровищам только земным. Цель употребления «твое» вместо «ваше», может быть, заключалась в том, чтобы обозначить индивидуальность сердечных склонностей и стремлений человека со всем их бесконечным разнообразием. Один любит одно, другой другое. Знакомое всем выражение «у меня сердце лежит» или «не лежит к тому-то» почти равнозначительно евангельскому выражению 21 стиха. Его можно перефразировать так: «где находится то, что ты считаешь своим сокровищем, туда будут направляться и сердечные помыслы твои, и любовь твоя». Троицкие листки игумена Пантелеимона Но не одно богатство может так завладеть сердцем человека: всякая страсть может сделаться его идолом, его сокровищем, с которым ему жаль расстаться.
Посмотрите на человека, для которого все сокровище сердца - это плотские греховные удовольствия. Его сердце отравлено ядом разврата, его воображение переполнено нечистотами греха: до того ли ему, чтобы думать о Боге, о Небе, о спасении души? Или вот человек, у которого вся душа занята заботой о почестях, наградах, отличиях, повышениях... Этот честолюбец готов унижаться до раболепства перед сильными мира сего, хитрит, лукавит, жертвует совестью и законом: он не остановится ни перед чем, лишь бы столкнуть ближнего, занять его место. Какое черствое, холодное сердце у этого человека! Придет ли ему на ум позаботиться о будущей жизни, о Царстве Небесном? Его царство, его сокровище - здесь, на земле, в почестях и отличиях земных. А где сокровище его, там и его сердце.
Укажем еще пример. Вот женщина, которая всю свою жизнь отдает в жертву страсти к нарядам и убранствам. Нищий так не заботится о куске хлеба насущного, как она тревожится о том, как бы одеться получше других, как бы кто-нибудь не перещеголял ее... А удалось это - в сердце уже подняла голову другая страсть - тщеславие... Когда ей заботиться о детях? Что ей за дело до того, что у мужа недостает средств на обновы для нее? И сколько огорчений, даже несчастий семейных бывает из-за этой пустейшей страсти к нарядам!... Найдется ли в сердце такой женщины место для Бога, для заботы о спасении души?...
Но всех таких земных сокровищ, всех греховных привязанностей, к которым склонно наше сердце, и не перечтешь: сколько грехов, столько и идолов, которым человек отдает свое сердце. А для Христова ученика должно быть только одно сокровище - Бог и святой Закон Его. Если ты любишь Бога всем сердцем, всем помышлением твоим, то и все желания твои должны быть обращены к единому Богу. Живи и на земле только для Бога, потому что нигде ни в чем не может наше сердце найти мира и блаженства, кроме как у единого Бога. А Он обитает только в чистой совести, и Сам, Своей благодатью, приходит в наше сердце, но только тогда, когда там будет для Него место чистое, а не скверное... Проповеди "Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших" Мф. О какие это простые, какие вместе с тем глубоко, глубоко правильные слова! Какая глубокая правда в них!
Ну скажите, если человек так ненавидит обидчика своего, что никак не хочет простить его, то заслуживает ли он прощения от Бога? О нет, конечно, нет. Господь и Бог наш Иисус Христос, Кровью Своей пречистой искупивший грехи всех людей, искупил и грех обидчика твоего. А ты, окаянный, не хочешь простить, когда Сам Христос простил. О как это страшно! Господь и Бог наш сказал в другой раз: "Аще убо принесеши дар твой ко олтари и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим... О как это справедливо! О сколько великой Божией правды в этом!
Для всякого монаха слово "прости" должно быть самым привычным и самым обязательным словом. На все обвинения, на все укоры, на все обиды и оскорбления должен он всегда отвечать: прости, прости меня, брат мой. Глубоко и низко кланяясь, должен он говорить это слово, чистое и святое слово. И знаем из житий святых, что было много таких монахов, на которых взводили незаслуженно тягчайшие обвинения, и они не оправдывались, а только низко кланялись и говорили: — "Простите меня, братия мои! Почему не поворачивается язык наш сказать: прости, прости меня? Сам диавол удерживает, сам диавол не позволяет сказать это святое и чистое слово, ибо знает прекрасно, какую огромную силу имеет оно. Ведь мы молимся ежедневно в молитве Господней: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, — так, как мы, и Ты оставь, а если не оставляем, и ты не оставь. С ужасом услышал я, что среди вас нашлась несчастная женщина, которая никогда не молится этой молитвой Богу, потому что в ней эти слова: она не хочет оставить, никогда не прощает своих обид, потому предпочитает совсем никогда не произносить этой молитвы, завещанной нам Самим Господом Иисусом Христом.
А велик гнев Божий на тех, кто не прощает ближним своим. Есть немало примеров этого в житиях святых, только один пример приведу вам. Недавно мы праздновали память святого мученика Никифора. Это был простой мирянин. Он был в большой сердечной дружбе со священником Саприкием. Но как это иногда бывает, диавол разрушил эту братскую любовь и посеял ненависть в сердце Саприкия и, сколько потом ни просил Никифор: — "Брат мой, прости меня! И вот настало время мучений Саприкия. Его долго истязали и мучили, потом повели за город, чтобы там отрубить ему голову.
Видел все это Никифор. Он бежал вслед за Саприкием и воинами, ведшими его, и умолял: — "Отче Саприкие! Прости меня! И вот, когда уже должны были отрубить ему голову, он вдруг поднял руки и сказал: — "Не убивайте, не убивайте! Я отрекусь от Христа! И сохранил свою мерзкую жизнь. А вместо него Никифор, исповедуя веру во Христа, тут же был усечен мечом. О как это страшно — не прощать ближним нашим прегрешений их!
Разве знаем мы, что творится в сердце их? Может быть, они слезно каются пред Богом в той обиде, которую причинили нам, а мы, не желая ничего знать, грубо и безжалостно отказываем им в прощении. У всякого из нас есть много грехов. Все мы не раз наносим обиды ближним своим; и установлено, чтобы в нынешний вечер недели сыропустной взаимно испрашивали мы прощения друг у друга во всех прегрешениях. Все вы покайтесь, все простите прегрешения ближним вашим, а в первую очередь простите меня. Благословите, отцы и братия, и простите мне, грешному, елико согреших во днешний день и во вся дни живота моего. Испрашивая друг у друга прощения, в первую очередь должны подойти ко мне, прося прощения, те, которых поставил Господь пастырями вашими, а потом уже и все вы, паства моя, чада мои, Богом мне данные. Мы вступаем в Великий пост через особый чин прощения, и это не случайно.
Первыми словами проповеди Спасителя были слова, призывающие к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» Мф. Если вдуматься в эти слова, то возникает много вопросов.
Сыропустная неделя: что важно сделать в последний день перед Великим постом
| Неделя сыропустная | Воспоминание Адамова изгнания | Прощеное воскресенье | Сыропустная Неделя – последнее воскресенье перед Великим Постом, этим днем заканчивается сырная седмица. |
| 17 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ СЫРОПУСТНУЮ И ВСПОМИНАЕТ ИЗГНАНИЕ АДАМА ИЗ РАЯ | В сыропустную неделю – 6 марта – постящиеся «отпускают» сыр, чтобы с понедельника начать первую седмицу (неделю) Великого поста. |
| Прощеное воскресенье. Неделя сыропустная | 17 марта – Неделя сыропустная, Прощеное воскресенье. |
| Сыропустная Неделя - православная энциклопедия «Азбука веры» | Сыропустная неделя — это последний день перед Великим постом, преддверие долгого воздержания не только от животной пищи, но и от злых мыслей и дел. |
У православных христиан – мясопустная неделя
Архипастырю сослужил настоятель храма протоиерей Василий Вивчар и соборное духовенство. В пятницу невозможно было совершить празднование, так как в тот день по Уставу не полагалось совершать Божественную Литургию. Мне показалось уместным именно в воскресный день вознести молитву ко Господу и Державной Владычице Руси. Уже третий день совершаются выборы главы Российского Государства.
Один только Бог — Судия нам, Он один имеет право судить и миловать, поэтому и отвечающий вам такой же грешник, сначала говорит «Бог простит», а потом уже смиренно «и я прощаю». В любых, даже самых запущенных случаях, очень важно убрать свою гордыню, и со смирением, найти силы простить и самому попросить прощения. Но не всегда есть силы простить своего обидчика, сказав ему об этом прямо в глаза. Тут очень важно об этом признаться самому себе и хотя бы, для начала, попросить у Господа прощения для этого человека. Главное в этот день осознать свою греховность, а не попросить прощения и со спокойной душой пойти пить пиво не забыв, что Прощеное воскресенье — это последний день перед постом, когда нет больших ограничений в еде. Прощеное воскресенье — это не традиция из серии «все так делают», это настоящая битва внутри себя с кознями и диавольскими нападками.
Очень тяжело искоренить из своего сердца злобу, обиду или вражду, особенно если это сделали близкие люди. Не внешнее боголюбие прохождение поста или посещение храма и богослужений , а прощение — это сейчас и есть важнейшая цель каждого настоящего христианина. В православных храмах вечером на Прощеное воскресенье служится особое богослужение, которое оканчивается чином прощения — все верующие просят прощение друг у друга. Этим примирением православные готовят себя ко вхождению в Великий пост. Все святые отцы Церкви особенно подчеркивали то, что, без прощения никакие молитвы Богу не помогут и даже самый строгий пост будет бесполезен. Сам Господь Иисус Христос говорил о необходимости милосердия и прощения ближним — ведь в этом случае человек получит прощение от Бога. Если человек не может простить своему ближнему, то он не получит и прощения от Бога, об этом нужно помнить всегда. Иисус Христос совершенно четко указал, как нам нужно относиться друг к другу: «если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» Таким образом, Прощеное воскресенье — очень важный день для каждого христианина. Перед Великим постом оставлением обид очищается совесть, и человек, без злобы и ненависти, может приступать к молитвам и подготовке к Светлой Пасхе.
В результате этого люди утратили единство с Богом, друг с другом и с остальным миром.
Толковый словарь Ефремовой. В этот день верующие заканчивают употребление в пищу продуктов животного происхождения сыра, масла, яиц, молока, творога и др. Сыропустная неделя то есть воскресенье, см. Толковый словарь Ушакова.
Люди были поражены чудом с Лазарем и оказывали Спасителю невероятные почести. Когда он въезжал на ослике в Иерусалимские ворота, все вокруг восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев! Эти дни подводят нас к особому периоду — Страстной седмице, которая, хотя и является постной, но уже вплотную приближает нас ко дню Воскресения Христова. Страстная седмица 29 апреля — 4 мая — особая неделя в церковном году, когда мы переживаем пребывание Христа в Иерусалиме, Его предательство Иудой, Тайную вечерю, Распятие и положение во гроб. Каждый день седмицы, ввиду важности вспоминаемых событий, называется «великим».
Почему второе название дня — Вербное воскресенье? В народе этот праздник называют Вербным Воскресеньем. Верующие идут в храмы с веточками и целыми букетами вербы.
Прощеное воскресенье. Неделя сыропустная
Это день, когда в последний раз перед Великим Постом можно употреблять в пищу яйца, молочные продукты и рыбу, их как бы «отпускают», с ними прощаются на время воздержания. Таким образом можно постепенно, и в определенной степени снижая риск для здоровья, перейти на постную пищу. Что советует предпринять Церковь Верующему человеку необходимо помнить, что несмотря на влияние христианства, Масленица остается языческим праздником. А значит, необходимо не поддаваться соблазнам чревоугодия и даже воздержаться от участия в традиционных обрядах , как, например, сжигание чучела. В церковном календаре эта неделя не является праздничной, более того, богослужения уже уподобляются богослужениям во время Великого Поста. Читается молитва Ефрема Сирина, а в среду и пятницу на этой неделе не проводится Божественная литургия. В своих молитвах в субботу, накануне сыропустной недели вспоминаются все священные мужи и жены, просиявших в подвиге поста, то есть совершается память всем святым преподобным.
Этот день называется также Прощёным воскресеньем. Обычай испрашивать прощения перед постом имеет свою древнюю традицию, когда подвижники уходили на время Великого поста из городов и монастырей в уединенные места. Отправляясь в этот путь, порой трудный и опасный, они старались примириться друг с другом. Вечером в Прощёное воскресенье совершается великая вечерня с чином прощения, с которой и начинается святая Четыредесятница. Настоятель храма или монастыря по окончании вечерни с земным поклоном испрашивает прощения у своего клира и прихожан, и те отвечают ему также земным поклоном.
Когда празднуется Вербное воскресенье? Вход Господень в Иерусалим празднуется за неделю перед Пасхой, в воскресенье шестой недели Великого поста. Это переходящий двунадесятый праздник, то есть его дата в церковном календаре не фиксирована — она зависит от даты Пасхи.
В чем смысл праздника? Как рассказывает журнал «Фома», после воскрешения своего друга Лазаря Христос отправился в Иерусалим на празднование иудейского праздника Пасхи. За Христом в столицу Израиля последовало множество народа. Люди были поражены чудом с Лазарем и оказывали Спасителю невероятные почести. Когда он въезжал на ослике в Иерусалимские ворота, все вокруг восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!
Алексей Ерёмин Ещё больше новостей — в официальном телеграм-канале тульских «Вестей». Заходите, подписывайтесь и будьте уверены, что Вы в курсе всех происходящих в Тульской области событий. Сделай мир немного ярче — поделись статьёй с друзьями!
Неделя Сыропустная. Прощеное воскресенье
В ответ тоже делается поклон со словами: «Бог тебя простит, и я прощаю». В Прощеное воскресенье просить прощения приходят младшие к старшим. На Руси прощения просили не только у живых, но и у тех кого уже нет рядом. Умершим родственникам специально откладывали блины, которые тоже стояли на столе.
Как говорят священники, традиции, связанной с посещением кладбищ, нет, но и специальных запретов — тоже. Понятно, что сейчас поклоны выглядят несколько архаично. Современные люди обходятся без них.
Конечно, если они — за порогом церкви. Суть — в другом. Надо попросить прощения, сделав это не для проформы, а искренне, от души, услышать, что прощен, и положить конец взаимным обидам.
Фото: Екатерина Иванова. RU Что можно делать в Прощеное воскресенье Есть вещи, о которых нужно вспоминать не только в эти дни. Прощеное воскресенье — хороший повод подумать об этом.
В последний день Масленицы нужно: Побывать в церкви. Несмотря на то, что прощение можно просить весь день, первые слова об этом прозвучат в стенах храма. Попросить прощения у родственников, знакомых, соседей, друзей.
Не нужно думать, что кто-то безгрешен. Каждый может ненароком, не думая и не тая зла, обидеть словом, взглядом, поступком. Простить человека, обратившегося с подобной просьбой.
Если что-то мешает ответить «Бог тебя простит, и я прощаю», надо поставить себя на место просящего человека. Церковь говорит: Всевышний всемилостив, но существуют вещи, которые Бог не прощает. Подать милостыню.
В Прощеное воскресенье проявление милосердия можно считать еще и испытанием на человеколюбие. Сходить в баню сауну , чтобы смыть с себя грехи.
Но сегодня Святая Церковь призвала нас в храм и говорит совсем о другом: чтобы быть в истинно счастливых отношениях с Богом и с ближним, мы должны, искренно и чисто попросив прощения у Бога, у Божией Матери, у святых, у всех тех, кто окружает нас, и у всех тех, кто уже ушел, переступил порог вечности, стать такими, какими призывает нас стать Святая Церковь, — простыми, то есть не изворотливыми умом. Искренно попросив прощения у Бога, у Божией Матери, у святых, у наших ближних, мы должны стать такими, какими призывает нас стать Святая Церковь, — простыми, то есть не изворотливыми умом.
И для этого Святая Церковь полагает нам поприще Великого поста, вводя нас как бы в святую лечебницу, как часто говорят святые отцы. Многие из нас знают, что такое лечебница или больница. Многие из нас, сильно заболев, понимали, что недуг их не излечит никто, кроме врача, несмотря на всю ту боль, которую они претерпевали при лечении. И когда нам нужно было лечь в больницу, мы, будучи больными, искренне радовались, потому что понимали, что, перенеся боль и операцию, наконец-то станем здоровы.
Те, кто знает, что такое Великий пост, знают, сколько трудностей, искушений, непростых моментов в жизни он несет. Но, с другой стороны, все те, кто знает, что такое Великий пост, не могут не радоваться: мы вступаем в духовную лечебницу. И все те раны, изъяны, страсти, болезни, которые в первую очередь мы называем духовными, Святая Церковь дает нам возможность исцелить. Поэтому мы сегодня всех вас сердечно поздравляем с наступлением этого великого поприща.
Ложась в больницу, мы понимаем, что излечимся только в одном случае: если все будем делать по предписанию. Дали лекарство — выпей лекарство, положили под операционный нож — ложись под нож. Сказали соблюдать постельный режим — обязательно соблюдай, ты вылечишься только при этом условии! Но если ты ляжешь в больницу и те порошки или таблетки, которые будет тебе давать врач, будешь класть под подушку или выбрасывать в помойное ведро или вместо того, чтобы принимать какие-то микстуры, ты будешь наливать в бутылку воду, показывая, что пьешь лекарство, ты не вылечишься никогда.
Пост — это святая лечебница. Играя в пост, играя в Православие, заменяя на свое все то, что нам заповедано Церковью для прохождения поста, мы не излечимся от душевных недугов, не уйдем от вечной смерти.
Сырная седмица — сплошная, без постных дней в среду и пятницу. Ещё разрешается вкушать молочные продукты, яйца, рыбу, икру. Эта седмица заканчивается Сыропустной неделей напомню, что неделей в Церкви называют воскресный день , когда в последний раз разрешается употреблять животную пищу за исключением мяса. В этот же день православные отмечают Прощеное воскресенье, чтобы с чистым сердцем войти в Великий пост.
Сырная седмица — сплошная, без постных дней в среду и пятницу.
Ещё разрешается вкушать молочные продукты, яйца, рыбу, икру. Эта седмица заканчивается Сыропустной неделей напомню, что неделей в Церкви называют воскресный день , когда в последний раз разрешается употреблять животную пищу за исключением мяса. В этот же день православные отмечают Прощеное воскресенье, чтобы с чистым сердцем войти в Великий пост.
У православных христиан – мясопустная неделя
Неделей сыропустной этот день называется потому, что совершается заговение на сырную и молочную пищу (молочный сыр типа брынзы был основной скоромной пищей монахов). 17 марта 2024 года, в Неделю сыропустную, воспоминания Адамова изгнания или в Прощёное воскресение. 17 марта – Неделя Сыропустная, Прощеное воскресенье, воспоминание Адамова изгнания из рая.
Масленица: сжигание чучела и массовые гулянья или сыропустная неделя на пороге поста
Поэтому это воскресение называется также Сырной неделей, так как им завершается Сырная седмица — Масленица. Сыропустная Неделя – последнее воскресенье перед Великим Постом, этим днем заканчивается сырная седмица и Масленица. 26 февраля 2023 года, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания, в нашем храме совершались две Божественные литургии святителя Иоанна Златоуста. Сырная неделя, это неделя предшествующая началу Великого поста/ неделя перед Великим постом более известная в народе как Масленица. О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам.
Сырная неделя: что это такое
| Telegram: Contact @vel_post | Последний день перед началом Великого поста посвящен воспоминанию Адамова изгнания из Рая, Богослужебным уставом именуется Неделей Сыропустной. |
| Мясопустная неделя: что это « Глазовская епархия | Прощеное воскресеньевеликий покаянный канон преподобного Андрея Критского архиерейским чиномнеделя сыропустная. |
| Сыропустная неделя: что важно сделать в последний день перед Великим постом | 17 марта, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания, Прощеное воскресенье, Божественную литургию возглавил ключарь. |
Неделя сыропустная. Прощёное воскресенье. Архиерейское служение
Его предваряют четыре подготовительные недели и последующие за ними три седмицы, две из которых — сплошные. Сыропустная неделя является последним воскресеньем перед началом Великого поста, и именно в этот день завершается сырная седмица, у которой есть еще одно название. 17 марта 2024 года, в Неделю сыропустную, Святая Церковь вспоминает изгнание Адама из рая. Главная Проповеди17.03.2024, Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
Евангельским чтением стал фрагмент проповеди Господа Иисуса Христа, выразившей основу истинного поста: евангелист Матфей передал слова Спасителя о том, что нужно прощать обижающих, чтобы самим получить прощение и не поститься напоказ. Прощение ближних, согрешивших против нас, является, по Евангелию, основным условием прощения Господом наших грехов. На сугубой ектении были возглашены особые прошения о укреплении народа в час особых испытаний, о Божьей помощи воинству и защитникам Отечества. После сугубой ектении батюшка прочитал молитву о Святой Руси. За богослужением состоялось таинство Евхаристии, причащение Тела и Крови Христова.
В завершение богослужения, по заамвонной молитве священник поблагодарил прихожан за совместную молитву, причастников поздравил с принятием Святых Христовых Тайн.
Мне рассказывали об одном человеке, для которого главным доказательством подлинности Православия стало как раз Прощеное воскресенье, которого действительно нет ни у католиков, ни у протестантов. Но неверующие, к которым в этот день обращаются с просьбой о прощении их родные и знакомые христиане, обычно бывают очень удивлены: а чего это они?
Вроде, все нормально… В современной светской культуре принято говорить «извините», когда наступают на ногу или просто хотят привлечь внимание, чтобы спросить, который час. Но просить прощения у того, перед кем действительно виноват — не принято. Конкретная вина обычно прячется за громкими словами, за идеологическими штампами, за экономической выгодой или политической целесообразностью, за «все так делают», наконец… Но христианство, призванное воплотить Царство Небесное в обыденной жизни, говорит: все мы виноваты перед всеми, с кем доводилось сталкиваться.
Хотя бы потому, что не смогли, да никогда и не сможем осуществить в полной мере евангельских заповедей по отношению друг ко другу. Все виноваты, но у всех есть возможность простить и получить прощение. Каждый верующий призван поставить себя на место блудного сына, который обращается к отцу со словами: «я согрешил против неба и пред тобою».
Всякий грех, всякий промах, всякая ошибка делает человека виновным прежде всего перед Богом, и во вторую очередь — перед ближним. Потому и на просьбу о прощении отвечают «Бог простит», предполагая, что каждый из нас и мы все вместе находимся в одинаковом положении перед Высшим Судьей, и мелочные обиды и недоразумения между нами сами по себе значат не так уж и много. Собственно, наступающий пост есть время покаяния перед Богом.
По-своему его могут переживать и те, кто щедро сыпет зеленые купюры в церковную кружку и не обращает никакого внимания на людей, слезами, потом и кровью которых эти купюры оплачены. Главное — договориться с Тем, Кто наверху.
В Неделю сыропустную, 17 марта, протоиерей Роман Ковальский возглавил Божественную литургию в Исаакиевском соборе. В Спасо-Парголовском храме клирики отслужили Всенощное бдение и три Божественные литургии. На Всенощном бдении, ранней и поздней литургиях пели хоры под управлением Марии Костюк, на средней литургии — общенародный хор под управлением Ирины Ивановны Ивановой.
Вот он и разрушил старое, надёжное, с любовью выстроенное для вечной радости, вот он и построил своё, новое, но… нелепое и бестолковое, скорбное и смертное! И вот, некогда сотворённый по образу и подобию Божию, сидит он теперь, «возвратившийся в прах» Быт. И вспоминая рыдания Адама, изгнанного из счастливого обиталища, даже странно как-то слышать нам сегодня в евангельском чтении неожиданно бодрое, почти радостное увещевание Христово: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» Мф. Чему радоваться, когда изгнаннику более приличествуют слёзы? О чём ликовать, когда вспоминаешь «множества содеянных мною лютых»? Однако в том-то и дело, что только радость, одну только радость чувствует в душе своей блудный сын с того момента, как оставляет он страну греха и отправляется в дом отца своего. Он радуется и ликует так же, как ликует и отец его, сказавший о нём: «…этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» Лк. И даже слёзы Адамовы, проливаемые «прямо рая», — это слёзы надежды, а не слёзы отчаяния, потому что зачем и плакать-то, если нет упования, зачем и каяться, если Отец — неумолим? Пост — это наше возвращение домой, это новая наша попытка принести «достойный плод покаяния» Мф. Глупо предаваться унынию, когда прощение обещано всем.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ
| Четыре недели до Великого поста: как подготовиться - Новости | В сыропустную неделю – 6 марта – постящиеся «отпускают» сыр, чтобы с понедельника начать первую седмицу (неделю) Великого поста. |
| 17 МАРТА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ СЫРОПУСТНУЮ И ВСПОМИНАЕТ ИЗГНАНИЕ АДАМА ИЗ РАЯ | Главная» Новости» Мясопустная неделя 2024. |