Новость о гибели российского военного самолёта настигла меня в Восточной Сибири. Обвинения в кровавом навете появляются и сейчас, но почему они возникают? В ее статье были упомянуты все известные публичные наветы о еврейских ритуальных обычаях при выпечке мацы.
Кровавый навет — обвинение евреев в ритуальных убийствах. Статья с кровавым наветом на евреев «Аллахана да ел еркин», по мнению авторов письма, была «исключительным случаем, ошибкой безответственных журналистов. С момента выхода ее из печати, евреи не перестают вопить о «кровавом навете», сознательно упуская из вида три неопровержимых факта из этой книги: 1-й. Самый известный случай «кровавого навета» в России, дело Бейлиса, имел несомненную политическую подоплеку. Купить Вейнберг Роберт «Кровавый навет в последние годы Российской империи: процесс над Менделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве». Алан Дандес в предисловии к сборнику о кровавом навете подчеркивал, что для большинства европейских наветов характерна типологическая жертва – маленький мальчик [Dundes 1991, vii].
Почему из-за конфликта в Газе страдают горские евреи Кавказа. Объясняет этнограф
Но кровь обрезания также использовалась в ритуальных целях: «ритуальные ответы Геонимов, глав раввинских академий Вавилона, действующие между VII и XI веками, ссылаются на местный обычай кипячения благовоний и специй в воде, чтобы сделать их ароматными и пахучими, и обрезания детей, чтобы заставить их кровь хлестать в эту жидкость, пока цвета не смешивались. Именно в этот момент — продолжает раввинский ответ — все молодые мужчины омываются в этой воде в память о крови договора, который объединил Бога с нашим патриархом Авраамом» с. С обрезанием была также связана одна из форм «магического каннибализма: «Женщины, присутствовавшие на церемонии обрезания, но еще не благословленные потомством мужского пола, с нетерпением ожидали обрезания крайней плоти ребенка. В этот момент словно по заранее установленному сигналу женщины бросились на этот кусок окровавленной плоти. Самая счастливая женщина, как утверждают, схватила его и проглотила немедленно, прежде чем она могла быть окружена толпой конкурирующих женщин, которые, должно быть, были не менее ожесточены и очень мотивированы. Торжествующая победительница не сомневалась в том, что гордый лакомый кусок будет безошибочно полезен в том, чтобы заставить желанный мужской член прорасти внутри оплодотворенного живота через симпатическое лекарство» сс. Высушенная кровь, разведенная в вине или воде, наносилась на глаза новорожденным, чтобы облегчить их открытие, и омывать тела умирающих, чтобы облегчить их вход в Эдемский сад. Кровь также использовалась в качестве ингредиента возбуждающих к любви и совокуплению афродизиакальных эликсиров. И все это совершалось, несмотря на однозначный запрет Торы на употребление крови.
В качестве объяснения Тоафф приводит высказывания нескольких раввинов, которые проделывают типичный трюк, чтобы вывести объект из-под юрисдикции закона, объявив его не тем объектом, а именно: что высушенная кровь — это не кровь вовсе, а кусок дерева, и ее употреблять можно: «законность этого обычая должна быть поддержана потому, что он давно установлен. Это лекарство, очевидно, допустимо потому, что ясно, когда обычай становится широко распространенным среди евреев minhagh Israel , он должен рассматриваться на уровне самой Торы. Ритуальный мотив разрешения основан, на мой взгляд, на том, что кровь высыхает до такой степени, что превращается в кусок дерева и не содержит влаги. Поэтому это не запрещено» с. Далее Тоафф утверждает, что существовал «неоднозначный и двусмысленный сектор продажи и покупки человеческой крови» изобиловавший мошенничеством и контрафактом с целью увеличения прибыли с минимальными усилиями с. Для борьбы с «контрафактом» клиенты требовали от перекупщиков сертификаты, подписанные раввинами, в которых указывалось примерно следующее: «Да будет известно всем, что все, что несет Дов, — это Кошер» с. Впрочем, за исключением одного неудачного случая изъятия части крови, закончившегося смертью ребенка, автор не указывает, каким же образом кровь бралась у «добровольных» христианских доноров, да еще в таких объемах, чтобы ее было достаточно для наполнения в высушенном виде купеческих «кожаных кошельков с вощеными и оловянными днищами». Об ответственности ашкеназских евреев за ритуальные убийства христиан Седьмая глава представляет собой опять нарративное описание случаев ритуальных убийств, общим свойством которых является нахождение трупов детей, часто имеющих следы истязания в форме распятия, в реках или колодцах.
Как таковое это описание не представляет особого интереса, но интересен тот факт, где эти убийства происходили — в Англии и Франции, где, согласно теории Тоаффа, не было или было крайне мало евреев-ашкенази, и где ритуальных убийств по версии Тоаффа, необоснованных судебных обвинений евреев в ритуальных убийствах не должно было быть. Поскольку абсолютное большинство этих случаев описано именно в седьмой главе, глава является самой «подрывной» в книге с точки зрения гипотезы о локализации ритуальных убийств в местах проживания евреев-ашкенази. Сам Тоафф не уточняет какие конкретно евреи — ашкеназские, сефардские, просто английские и французские или прочие — обвинялись в данных преступлениях, однако вскользь упоминает о неких «печально известных последователях еврейской секты» с. Следует сказать, что для более качественного тестирования гипотезы о связи ритуальных убийств христиан с евреями ашкеназской группы следовало бы собрать более точные данные о местах расселения ашкеназов, а также учитывать такой полностью неучтенный фактор как время. Дело в том, что евреи посредством массовых изгнаний были постепенно вытесняемы из Западной Европы на восток. В то время, как сефарды из Испании и Португалии расселились по территориям Северной Африки, Балкан и Османской империи, ашкеназы переместились в Восточную Европу. В этом плане исследование Тоаффа является незаконченным. Между тем, как следует из «Розыскания» В.
Даля, уже с XVI века область ритуальных убийств перемещается существенно на восток вместе с потоком евреев-ашекназов , и уже с XVII века число убийств, совершаемых в странах Восточной Европы, начинает превосходить число убийств в Западной Европе. Иными словами, распространение ритуальных убийств христианских детей на восток совпадало с аналогичным процессом расселения евреев-ашкенази, что подтверждает гипотезу Тоаффа об ответственности ашкеназских евреев за ритуальные убийства христиан. Но в то же время сложно согласиться с автором в том, что некая маргинальная секта внутри группы ашкеназов несет полную ответственность. В ином случае нам придется допустить, что эта секта полностью нераздельна с ашкеназами и следует с ними нога в ногу из одной страны в другую. Начиная повествование с того, что первые обвинения евреев в ритуальном каннибализме были известны еще до Рождества Христова, автор не очень складно переходит к тому, что боязнь евреев в средневековой Европе возникла до обвинений в ритуальных убийствах по Тоаффу, их началом был XII век и была связана с работорговлей, особенно в XI и X вв. В этой связи напомню читателю, что, согласно «Розысканию» В. Даля, первый случай распятия христианского ребенка в Страстную пятницу был зафиксирован в Римской империи еще в IV веке. Однако Тоафф упорно пытается связать юдофобию с работорговлей, а кастрацию с обрезанием: «если кто-то хочет интерпретировать значение и масштабы еврейского присутствия в работорговле и практике кастрации, то это факт, что страх, что христианские дети могут быть похищены и проданы, был довольно широко распространен и глубоко укоренился во всех западноевропейских странах, особенно во Франции и Германии, откуда эти евреи произошли и где действовала большая часть работорговцев.
Представители духовенства питали этот страх, придавая ему религиозный оттенок с антиеврейским уклоном, не принимая во внимание тот факт, что рабство как торговля еще не вышло из моды морально и, как таковое, широко допускалось в экономической реальности того периода. С другой стороны, похищение и кастрация детей, часто неизбежно спутываемые с обрезанием [на мой конечно, гойский взгляд, кастрация могла неизбежно спутаться с обрезанием лишь в сознании автора данной книги], которого не меньше боялись и ненавидели, не могло не проникнуть в коллективное бессознательное христианской Европы, особенно французских и немецких территорий, вызывая тревогу и страх, вероятно, затвердевшие с течением времени, вероятно, чтобы в результате конкретизироваться в различных формах и в более или менее тех же местах, что и ритуальное убийство» сс. То есть автор полностью оправдывает евреев, утверждая, что те принимали участие лишь в работорговле, которая якобы была модной и экономически допустимой среди христиан того времени, а страх, порожденный похищением детей для работорговли, возбуждал в больном воображении европейцев мысли о ритуальных убийствах этих детей, и страх этот с антиеврейским уклоном к тому же раздувался духовенством. Без намека на угрызения совести Тоафф открывает для гоев основы пуримского сатанизма евреев. Более того, Аман был убит, повешен, как и Иисус, и не было недостатка в экзегетическом материале, подкрепляющем этот образец. В греческом переводе Септуагинты, а также у Флавия Иосифа Муравей. XI, 267, 280 , виселица Амана была истолкована как крест, а казнь воинственного министра царя Агасфера была описана, в сущности, как истинное и надлежащее распятие. Уравнение между Амаликом, Аманом и Христом было самоочевидным.
Такое отношение иудеев ко Христу выразилось в соответствующем «праздновании» Пурима. Поначалу они делали его объектом шуток и насмешек, но через некоторое время потеряли над собой контроль и так жестоко с ним обошлись, что убили. Цитируя Джулио Морозини, принявшего крещение еврея, Тоафф гуманистически заявляет, что в Новое время празднества Пурима «окончательно утратили те качества агрессивности и насилия, которые были характерны для раннего Средневековья»: «во время чтения [мегиллы Есфири], когда бы ни было названо имя Амана, мальчики изо всех сил били молотками или палками по скамьям синагоги в знак отлучения, крича громким голосом: "пусть его имя будет стерто и пусть имя нечестивых сгниет". И все они кричали: "будь проклят, Аман, будь благословен, Мардохей, Будь благословенна Есфирь, будь проклят Агасфер". И так продолжается до вечера, как и утром первого дня, не переставая выражать свое оправданное презрение к Аману и врагам иудаизма того времени, тайно распространяя яд против христиан, под именем идолопоклонников... Тут следует отметить, что искупление иудеями понимается не как освобождение из рабства греху, а как мировое господство, выражающееся в истреблении всех врагов Израиля. В простонародье это понимается как возможность иметь рабов из числа гоев и отсутствие потребности работать и исполнять заповеди при машиахе см. Оказывается, не благодаря дарованию десяти заповедей через пророка Моисея и ради их исполнения, а «"Благодаря крови пасхального агнца и обрезания дети Израиля были спасены из Египта".
В самом деле, евреи, как говорят, обрезали себя в первый раз именно в связи с их исходом из земель фараона. И в этом отношении, добавляет Мидраш, "Кровь Агнца смешивается с кровью обрезания"» с. По этой причине ткань обрезания, запятнанная кровью, вешается на двери синагоги, чтобы указать знак, связанный с обрезанием, и сделать явным для всех заповедь, как сказано: "это будет знамением между тобой и мной"» сс. В условиях средневековья «кровь обрезания, пасхального агнца и тех, кто был убит в защиту своей веры, перемешивалась и смешалась, ускоряя окончательное искупление Израиля и убеждая Бога обрушить свою жестокую месть на детей Едома, христиан, ответственных за трагедии, перенесенные еврейским народом. Евреи в Германии, которые во время первого крестового похода принесли в жертву своих детей, "как Авраам принес в жертву своего сына Исаака", были совершенно убеждены, что их собственная кровь вместе с кровью двух других жертв — обрезания и пасхального агнца — все принесенные Богу в отречении, не будут потеряны, но составят мощный флюид, из которого будет бродить заслуженная и предсказанная месть и столь желанное Искупление» с. Далее автор переключается на описание ритуальных убийств, обвиняемые в которых свидетельствовали, что использовали кровь для приближения искупления: «кровь жертвы, собранная в чашу, обычно используемую для сбора крови еврейских младенцев после обрезания, как говорили, была вылита в замешанное тесто выпечки, состоящей из меда, груш, орехов, лесных орехов и других свежих и сушеных фруктов. Утверждалось, что все присутствующие на церемонии поспешно проглотили его с аппетитом, порожденным религиозным рвением. Чаросет [выпечка], согласно этим сообщениям, — в достоверности которых мы не склонны клясться, — был превращен таким образом в своего рода священную человеческую кровяную колбасу, способную чудесным образом обогатить список блюд пасхального обеда и, в то же время, принести к столу экзотический аромат искупления, которое скоро наступит» с.
В десятой главе я не нашел чего-либо существенно примечательного, а вот в одиннадцатой главе автор опять начинает «разжигать» и «возбуждать», превосходя все мыслимые и немыслимые границы 282 УК РФ. В частности, он ставит перед собой задачу исследовать, были ли признания, добытые с применением пыток, написаны «под диктовку». При этом предлагается отделить дело от «самой деликатной его составляющей, состоящей в допущенном употреблении крови христианского ребенка, растворенной в вине и замешанной в тесте пресного хлеба» и ограничиться простой проверкой деталей употребления. Детали эти весьма впечатляют. В первые дни пасхи при кульминации Седера вспоминались «десять казней Египта, или, как называли их евреи-ашкенази, десять проклятий. Дам кровь открывала список, за которой следовали лягушки зефардея , вши киним и свирепые животные аров ; затем последовали язвы животных девер , язвы шехин , град барад , саранча арех , тьма хошех. В страшном и смертельном крещендо эти эпидемии завершились смертью перворожденных египтян маккат бехорот. По обычаю, давно установившемуся у ашкеназских евреев, глава семьи торжественно опускал указательный палец правой руки в стоявшую перед ним чашу с вином и, объявляя о каждой отдельной чуме, двигал пальцем внутри бокала наружу, ритмично выплескивая вино на стол» с.
Согласно свидетельству вышеупомянутого Джулио Морозини, «[к]огда глава семейства упоминает об этих десяти ударах, ему приносят чашу или таз, и при имени каждого из них, обмакивая палец в свой бокал, он окропляет вино и продолжает, постепенно опорожняя бокал в знак проклятий против христиан» с. Возможно и такое обращение к Б-гу для проклятия гоев: «"каждый поднимает свой бокал вина [...
Процесс над Мейделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве. В марте 1911 года под Киевом было обнаружено обескровленное тело мальчика. Группы населения, тяготевшие к правым убеждениям, решили, что это было ритуальное убийство, и полиция, не имея прямых улик, арестовала еврея Менахема Менделя Бейлиса, который работал приказчиком на заводе неподалеку от места преступления.
Суд над Бейлисом состоялся в 1913 году.
Что же конкретно вменяют им в вину, почему на вердикт присяжных наплевали и почему их вообще решили убрать из судебного заседания от греха подальше? Давайте разберемся на трезвую голову. На первом суде военная прокуратура вдвинула такую версию: 15 января 2003 года Аракчеев и Худяков де упились русской водкой и, в сопровождении распоясавшейся солдатни на БТР, отправились грабить, пытать и насиловать мирных чечено-россиян. Они вывели трёх чечено-россиян из машины и убили их. Но этого пьяной русской военщине показалось мало. Для утоления своих кровожадных инстинктов они остановили проезжавший мимо автомобиль Волга, которым управлял чечено-россиянин Юнусов.
Волге автоматным огнём пробили радиатор и колеса, а чечено-россиянина отвезли в часть, где его зверски пытали, трижды прострелили ему из автомата Калашникова ногу, хотели его съесть, но передумали, и решили отпустить, для чего отвезли назад, к его автомобилю. Героически выживший чечено-россиянин, невзирая на простреленный радиатор, колеса и три сквозных ранения в бедре от автомата Калашников, истекая кровью, смог уехать к себе в мирный аул. В качестве доказательств первоначально следствие получило от местного чеченского милиционера какую-то левую покрышку от БТРа, вскоре благополучно исчезнувшую из обвинения. Кроме того, имелись показания трижды раненого Юнусова, который утверждал, что нападавшие были в масках, но он их запомнил «по бровям и глазам». На основании этих показаний следствие начало прессовать солдатиков. После отнюдь не виртуальных пыток и угроз стать главными обвиняемыми и остаться в чеченской тюрьме навеки, некоторые солдатики подписали бумагу, в которой повинились, что во всем содеянном раскаиваются, а главные злодеи Худяков и Аракчеев — за что из обвиняемых были переведены в разряд «свидетелей». Обычный прием, увы… В суде, как и следовало ожидать, обвинение рассыпалось.
Солдаты заявили, что давали показания под пытками. Экспертиза показала, что гильзы с места взорванного КАМАЗА не имеют никакого отношения к оружию ни Худякова, ни Аракчеева, ни к какому-либо ещё вооружению солдат упомянутых в деле. Вскрытие тел убитых, оказывается, вообще не проводилось — этому де препятствуют местные обычаи чечено-россиян. Поэтому сказать, от какого именно оружия погибли вышеупомянутые чечено-россияне не представляется возможным в принципе.
The allegations were used to justify violence against Jews. Amy Spitalnick, press secretary for the progressive pro-Israel group J Street, says the term invokes some of the worst accusations that have been made against Jews. Using the term would imply the using of non-Jewish blood for the baking of Matzah. The Torah also forbids the consumption of animal blood - Kosher meat is drained of blood. Many Jewish scholars interpret the relevant Torah passage to also proscribe human blood. That reference work says that in addition to the accusations of murder, blood libel may connote "another form of the belief that Jews had been and still were responsible for the passion and crucifixion of Jesus Christ" and "popular beliefs about the murder-lust of the Jews and their bloodthirstiness, based on the conception that Jews hate Christianity and mankind in general". Видеообращение американского политика Сары Пэйлин в ответ на субботнюю стрельбу в Аризоне, в результате которой шесть человек погибли и конгрессмен Габриэль Гиффордс тяжело ранены, содержало ссылку на «кровавый навет». Но что означает этот термин? Этот термин, хотя и не получил широкого распространения в Америке, особенно резонирует с евреями, многие из которых находят его глубоко оскорбительным. Обвинения в кровавом навете берут начало в Средневековье, когда евреев ложно обвиняли в ритуальных убийствах, в частности в убийстве детей. Обвинения использовались для оправдания насилия против евреев. Эми Спиталник, пресс-секретарь прогрессивной произраильской группы J Street, говорит, что этот термин вызывает одни из самых ужасных обвинений, выдвинутых против евреев.
Лучшая рецензия на книгу
- Апрельские слухи об исчезновении детей - современное воплощение кровавого навета
- Лучшие специалисты – нулевой результат
- «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе»
- Кровавый навет. Вопли иудейские. Новости Хазарского каганата от Эдуарда Ходоса #41 от 26.09.2018
«Я слышу идиш из-под земли»: в Нью-Йорке евреев арестовали возле тайного туннеля
- КРОВАВЫЙ НАВЕТ. ТРЕНТО, 1475 Г.
- Non-fiction
- О компании
- Кровавый навет на евреев в СССР в 1960 году и советская контрпропаганда
- "Кровавый навет": как евреев обвиняли в ритуальных убийствах -
КРОВАВЫЙ НАВЕТ
| ЧВК «Вагнер» спасает: журналистка из США рассказала истории спасенных русскими детей Бахмута | Массовые захоронения в больнице Хан-Юниса появились до входа ЦАХАЛа. |
| American Thinker (США): «системный расизм» — это новый кровавый навет | В ООН РАЗГОРАЕТСЯ ОЧЕРЕДНОЙ "КРОВАВЫЙ НАВЕТ" НА ИЗРАИЛЬ ПОСЛЕ ПОЕРАЦИИ ЦАХАЛА В ДЖЕНИНЕ так представитель оон в палестинской администрации свен кюн. |
«Кровавый навет ООН». Под угрозой Международного Уголовного Суда евреи колются и сдают подельников.
Ужасно, что чисто уголовное дело превратилось в антисемитское судилище. И хотя Бейлис был лично оправдан, но, как говорится, осадок остался. И по сути,….
В простонародье это понимается как возможность иметь рабов из числа гоев и отсутствие потребности работать и исполнять заповеди при машиахе см. Оказывается, не благодаря дарованию десяти заповедей через пророка Моисея и ради их исполнения, а «"Благодаря крови пасхального агнца и обрезания дети Израиля были спасены из Египта". В самом деле, евреи, как говорят, обрезали себя в первый раз именно в связи с их исходом из земель фараона. И в этом отношении, добавляет Мидраш, "Кровь Агнца смешивается с кровью обрезания"» с.
По этой причине ткань обрезания, запятнанная кровью, вешается на двери синагоги, чтобы указать знак, связанный с обрезанием, и сделать явным для всех заповедь, как сказано: "это будет знамением между тобой и мной"» сс. В условиях средневековья «кровь обрезания, пасхального агнца и тех, кто был убит в защиту своей веры, перемешивалась и смешалась, ускоряя окончательное искупление Израиля и убеждая Бога обрушить свою жестокую месть на детей Едома, христиан, ответственных за трагедии, перенесенные еврейским народом. Евреи в Германии, которые во время первого крестового похода принесли в жертву своих детей, "как Авраам принес в жертву своего сына Исаака", были совершенно убеждены, что их собственная кровь вместе с кровью двух других жертв — обрезания и пасхального агнца — все принесенные Богу в отречении, не будут потеряны, но составят мощный флюид, из которого будет бродить заслуженная и предсказанная месть и столь желанное Искупление» с. Далее автор переключается на описание ритуальных убийств, обвиняемые в которых свидетельствовали, что использовали кровь для приближения искупления: «кровь жертвы, собранная в чашу, обычно используемую для сбора крови еврейских младенцев после обрезания, как говорили, была вылита в замешанное тесто выпечки, состоящей из меда, груш, орехов, лесных орехов и других свежих и сушеных фруктов. Утверждалось, что все присутствующие на церемонии поспешно проглотили его с аппетитом, порожденным религиозным рвением. Чаросет [выпечка], согласно этим сообщениям, — в достоверности которых мы не склонны клясться, — был превращен таким образом в своего рода священную человеческую кровяную колбасу, способную чудесным образом обогатить список блюд пасхального обеда и, в то же время, принести к столу экзотический аромат искупления, которое скоро наступит» с. В десятой главе я не нашел чего-либо существенно примечательного, а вот в одиннадцатой главе автор опять начинает «разжигать» и «возбуждать», превосходя все мыслимые и немыслимые границы 282 УК РФ.
В частности, он ставит перед собой задачу исследовать, были ли признания, добытые с применением пыток, написаны «под диктовку». При этом предлагается отделить дело от «самой деликатной его составляющей, состоящей в допущенном употреблении крови христианского ребенка, растворенной в вине и замешанной в тесте пресного хлеба» и ограничиться простой проверкой деталей употребления. Детали эти весьма впечатляют. В первые дни пасхи при кульминации Седера вспоминались «десять казней Египта, или, как называли их евреи-ашкенази, десять проклятий. Дам кровь открывала список, за которой следовали лягушки зефардея , вши киним и свирепые животные аров ; затем последовали язвы животных девер , язвы шехин , град барад , саранча арех , тьма хошех. В страшном и смертельном крещендо эти эпидемии завершились смертью перворожденных египтян маккат бехорот. По обычаю, давно установившемуся у ашкеназских евреев, глава семьи торжественно опускал указательный палец правой руки в стоявшую перед ним чашу с вином и, объявляя о каждой отдельной чуме, двигал пальцем внутри бокала наружу, ритмично выплескивая вино на стол» с.
Согласно свидетельству вышеупомянутого Джулио Морозини, «[к]огда глава семейства упоминает об этих десяти ударах, ему приносят чашу или таз, и при имени каждого из них, обмакивая палец в свой бокал, он окропляет вино и продолжает, постепенно опорожняя бокал в знак проклятий против христиан» с. Возможно и такое обращение к Б-гу для проклятия гоев: «"каждый поднимает свой бокал вина [... Обрушь на них свой гнев, и пусть ярость твоего гнева поглотит их. Преследуй их своей яростью и уничтожай их"» сс. Тоафф приводит показания разных лиц об этом ритуале, в которых не всегда соблюдается последовательность, а слова написаны с ошибками. Очевидно, заключает Тоафф, средневековые нотариусы не знали иврита и были едва способны записать латинскими буквами слова, произносимые с сильным немецким акцентом. То есть в этой части признания не были написаны под диктовку судей, которые просто не могли знать таких тонких подробностей.
Это открытие является ценным новшеством работы Тоаффа, поскольку иной историк, не владеющий ивритом, не смог бы прийти к такому заключению. Однако Тоафф продолжает при этом отрицать подробности употребления крови в пресном хлебе. Эти подробности обсуждаются в следующей главе, которая продолжает «разжигать» по полной, и поэтому является обязательной к прочтению не только всем неевреям, но и всем, считающим себя толерантно б-гоизбранными; и может быть особенно рекомендовано лицам вроде Соловьева-Шапиро включать по одной из нижеприведенных фраз-цитат в качестве эпиграфа к своим хуцпистским дискуссионным телешоу. Согласно показаниям обвиняемых в процессах Трента, ритуальное использование крови было предметом тщательного регулирования прецедентного права, передаваемого устно. Шиммурим — по три буханки на каждый из двух вечеров, во время которых подавался ритуальный обед Седера — считались одним из главных символических блюд праздника, и их точное приготовление и выпечка происходили в дни, предшествовавшие пришествию Песаха. Во время Седера кровь должна была растворяться в вине непосредственно перед произнесением десяти проклятий против земли Египетской. Позже вино переливали в таз или треснувший глиняный горшок и выбрасывали.
Для совершения ритуала требовалось лишь минимальное количество крови в порошкообразном виде, равное объему чечевицы» с. Следует отметить, что этот ритуальный хлеб — шиммурим — может также называться migzo, mazzot, то есть маца или же просто опресноки. Анжело да Верона объяснил ритуальный смысл шимурима: «употребление пресного хлеба с христианской кровью означает, что, подобно тому, как тело и силы Иисуса Христа Бога христиан сошли на погибель с его смертью, таким же образом христианская кровь, содержащаяся в пресном хлебе, будет проглочена и полностью поглощена» с. При добавлении крови в вино произносится така формула: «"это кровь христианского ребенка" Зех ха-дам шел гой катан », дословно — это кровь маленького гоя с. Во всяком случае, слова "шекц", "шегез" или "скегеск", употребляемые в презрительной манере по отношению к детям верующих во Христа, которые считались одними из самых отвратительных выражений всего творения, широко употреблялись во всех городах с общинами немецких евреев» с. Согласно выражению Джулио Морозини, «вы [евреи] насаждаете ненависть к гоям, то есть язычникам, под именем которых вы называете христиан, никогда не упуская случая проклинать их и заставлять своих детей проклинать их. Таким образом, имя, наиболее часто используемое против [христианских] детей, — шикатизим, то есть мерзости, что также является словом, которое вы используете по отношению к "идолам", как вы привыкли их называть.
Точно так же вы презираете наши Церкви своим синонимом, Тунхава, что также означает мерзость» с. Об антихристианском значении главного иудейского пасхального ритуала Все это укладывается в значение главного иудейского пасхального ритуала, который был установлен еще в древнюю эпоху, когда христианство еще не имело силы. По признанию Самуэля да Нюрнберга, главы еврейской общины Трента, «кровь христианского ребенка была весьма полезна для спасения душ, если она была извлечена в ходе поминального ритуала Страстей Христовых, как знак отвращения и презрения к христианской религии. В ходе этого контр-ритуала невинный ребенок, которому должно было быть меньше семи лет и который должен был быть мальчиком, как Иисус, распинался среди мук и выражений проклятия, как это случилось с Христом. Другим похвальным дополнением было обрезание, чтобы сделать символическое сходство более очевидным и значительным» с. Возможно, ощущая, что это уже слишком, автор опять стремится возложить груз ответственности на наиболее радикальную часть ашкеназов, что получается в итоге как-то нелепо: «само собой разумеется, что эта проблема [использования христианской крови] не существовала даже среди итальянских евреев, сефардов или восточных евреев, составлявших подавляющее большинство средневекового еврейского мира. Но это большинство не всегда было самым само-утверждающим, а испытывало серьезный комплекс неполноценности по сравнению с ашкеназским иудаизмом, считавшим себя неподражаемым прообразом истинной религиозной ортодоксии» с.
Более того, ни в средневековой Европе, ни в наши дни мы не видим фундаментального размежевания между «традиционными» евреями и евреями-ашкинази, включая их наиболее радикальную хасидскую часть. Вспомним хотя бы события последних лет борьбы Романа Юшкова, Татьяны Кротовой и других активистов против секты Хабад-Любавич в Перми , когда «традиционные» евреи не оказали им никакой помощи, несмотря на инвазивную практику Хабада по переманиванию прихожан из традиционной городской синагоги; или дело "Письма 500" , против которого все евреи за исключением православного Симеона Кизельштейна, убитого с их молчаливого согласия сплотились воедино: и «традиционные» евреи раввина Когана — издателя «Кицур Шульхан арух», и хасиды главного раввина всея Руси Берла Лазара, и космополитичные евреи-олигархи из "Российского еврейского конгресса". В тринадцатой главе Тоафф продолжает упражнения по расшифровке ритуальных заклинаний, с трудом записанных инквизиторами на итальянизированном иврите. В этот момент все присутствующие ответили в унисон: "Аминь". Фактическая фраза на исковерканном иврите выглядит следующим образом: "Hato nisi assarto fenidecarto cho Iesse attoloy le fuoscho folislimo cho Iesso". В четырнадцатой главе описываются случаи хулы на Бога и его Матерь. В импровизированной проповеди Иисус был описан как рожденный от прелюбодеяния, в то время как Мария, женщина с заведомо легкой моралью, была оплодотворена во время менструации, вопреки всем правилам приличия и обычаям» с.
Посреди этой мерзости Тоафф, возможно, чтобы показать порочность христиан, приводит анекдот, рассказываемый венецианским монахом Луизи Мария Бенетелли с плохо скрываемым удовлетворением, о погружении еврея в нечистоты — наверное, все, чем могли ответить христиане на иудейское богохульство: «Мистер Саломон, упав в болото канавы, чтобы не нарушить праздник субботы, отверг милостыню христианина, который предложил вытащить его. Sabbath sancta colo, de stercore surgere nolo я должен придерживаться субботы и не хочу, чтобы меня вытаскивали из дерьма. На следующий день тот же добрый человек снова прошел мимо, и еврей умолял его помочь ему выбраться из канавы, но христианин извинился, сказав: "вчера был твой праздник, сегодня мой"» с. Последний, считавшийся особенно оскорбительным жестом презрения, выполнялся путем демонстрации рук с большим пальцем, плотно вставленным между указательным и средним пальцами, символическим намеком на женский половой орган во время акта совокупления» сс. Однако «художник» был опознан обвиняемыми как участник ритуального убийства и разделил с ними их участь, так и оставшись иудеем, изрыгая перед смертью проклятия на христианство. Эта решимость была выражена в их резко антихристианской литургии и ритуалах» Вот и все. Как-то неопределенно пусто.
Книга выглядит неоконченной с точки зрения того, что же хотел доказать автор и что доказал, куда хотел прийти и куда пришел. Поэтому обратимся к послесловию во втором издании книги, которое все ставит на свои места. Автор сразу ввергает ритуальные убийства христиан в область мифологии: «прежде всего я поясню, что у меня нет сомнений в том, что так называемые "ритуальные убийства или детоубийства" относятся к области мифа; они не были обрядами» с. Далее он повторяет свои прочие аргументы, которые были рассмотрены ранее. Затем Тоафф добавляет нечто новое, что ставит все точки над i: «Но это долгий и далеко не автоматический шаг от терапевтического и даже магического и алхимического использования крови к ее превращению в центральный символ пасхальных церемоний, связанных с предполагаемыми ритуальными убийствами» с. Гипотезу эту фактами Тоафф так и не подтвердил. Скорее напротив, используя его же аргумент, можно спросить, каким образом судьи могли знать проклятия, произносимые на иврите в адрес умерщвляемого ребенка или уже трупа, отождествляемого с Христом см.
Пропали 40 детей нужны на Пейсах детки. Каждый виновный фарисействующий сионист, сионистский прихвостень, должен быть обнародован и привлечен к ответственности. В очередной раз в Хазарской Федерации России , колонии Израиля, произошла трагедия.
Большинство преступлений ритуального характера были совершены еврейской сектой под названием «ФЕОР» главного раввина Берла Лазара. Для этой секты главным являлось придать в жертву ребенка, не достигшего 12 лет... Именно после разрешения ее существования в России участились пропажи детей.
В Красноярске почти 13 лет назад в канун Песаха были найдены мертвые обескровленные дети, некоторые с признаками распятия», — говорится в обращении «Земли России». В частности, в поддержку Владимира Квачкова, отбывающего срок за попытку государственного переворота. При этом электронная почта «русских национал-патриотов» зарегистрирована на украинском ресурсе Bigmir.
С ультраправыми антисемитами выразил солидарность запрещенный в служении иеромонах Антоний Шляхов — отрицатель Холокоста, последователь ушедшего в раскол бывшего епископа Чукотского Диомида Дзюбана.
Евреям было предложено в качестве жертв для мщения выдать двух человек. Во второй день праздника оба были казнены. Нет слов, у каждого народа должна быть своя славная история, свои герои и свои святые.
Единственное, чего не должно быть, так это утверждения собственного национального самосознания за счет унижения национального достоинства другого народа. В истории, связанной с возвеличением культа святого младенца Гавриила, мы имеем как раз такой случай. Культ святого возник тогда, когда среди населения распространились сведения о том, что произошло несколько чудес. Главное из них — нетленность мощей, а потому и наличие у них целебных свойств.
Но для того, чтобы придать им дополнительно еще некоего ореола святости, надо, чтобы он был еще и мучеником. Вот как описывается история младенца Гавриила в выше упомянутом «Розыскании». Евреи подвергли его сначала жестоким истязаниям, потом умертвили, а тело бросили в густой хлеб в поле. По лаю собак родители нашли тело своего сына-мученика и по надлежащем освидетельствовании погребли его в православном Заблудовском монастыре.
Спустя 30 лет при копании могилы для нового мертвеца тело младенца Гавриила найдено нетленным и было поставлено в церковный склеп. По ходатайству архимандрита Михаила Козачинского 9 мая 1755 года оно перенесено в Слуцкий Свято-Троицкий мужской монастырь Минской губернии, находящийся на берегу реки Случь, в полуверсте от уездного города Слуцка, и поставлен в каменном храме Св. В публикации «Розыскания» от 1913 года после приведенного выше описания гибели шестилетнего мальчика Гавриила можно обнаружить следующую приписку: «О судебном производстве по сему делу памятников не осталось по бывшим пожарам». То есть доказательств вины евреев у Скрипицына не было, но тогда не ясно, в чем, собственно, проблема?
Оказывается, не в самом убийстве дело. Убийцей мог быть кто угодно, в том числе и еврей: маньяков у любого народа хватает. Дело в ритуальном характере этого преступления. А так как авторы всех статей о гибели святого младенца Гавриила дружно пишут о том, что из ребенка «выпустили всю кровь до последней капли», ясно, что речь как раз идет о каком-то религиозном ритуале.
Однако, что делать, если «памятников не осталось по бывшим пожарам»?.. Надо их придумать! Поскольку польский город Белосток около ста лет с 1807 года был в составе Российской империи и мощи Гавриила стали достоянием Русской православной церкви, все, что связано с мифологией этого святого, сосредоточено сегодня в анналах Белорусской епархии, а информацию о нем можно почерпнуть на ее сайте. Уже в те дни православный польский журнал «Часопис», сообщая сведения о «жизни святого мученика дитятки Гавриила», отмечал, что «точные обстоятельства смерти неизвестны».
Однако тут же последовала небольшая приписка: «в это время в Заблудове и его окрестностях боролись между собой четыре религии: православие, католицизм, кальвинизм и иудаизм»[9]. Учитывая это замечание, можно смело предположить, что, скорее всего, дело Гавриила Белостокского носит искусственный характер, и мы имеем дело с примитивной провокацией. Все сведения о смерти ребенка, которые в 1992 г. Затем Гавриил был отдан на муки.
По причине потери крови он умер». Но чем дальше мы уходим от событий и публикаций 1992 г. В общем, не наше дело развенчивать церковные мифы и вступать в полемику с их апологетами, но, поскольку память о святом Гаврииле из окрестностей Белостока все еще жива и ежегодно 3 мая бросает тень на всех евреев, обзываемых в православных молитвах «зверями», мы решили все же проанализировать эту легенду. Для анализа мы выбрали отрывок из текста одной из передач Белорусского телевидения от 27 июля 1997 года.
Судьбе младенца Гавриила из Белостока была посвящена часть еженедельной программы «Сущность». К чести священнослужителей, включая митрополита Филарета, принимавших участие в передаче, ни один из них еврейский вопрос не поднимал. Сделали это журналисты — авторы передачи, а скандальный для государственных СМИ текст был зачитан от их имени диктором. Тысячелетний антиеврейский религиозный миф предстал перед телезрителями во всей красе.
Это — зверковский арендатор Шутко, который вместе с такими же, как он сам, иудеями, возможно, членами тайной фанатичной секты, последователями тех, кто требовал смерти Христа и кричал Пилату: «Кровь его на нас и на детях наших! Шестилетний Гавриил прошел через муки, подобные Христовым: ребенка распяли, проткнули бок, а затем кололи различными приспособлениями, пока не выпустили всю кровь до последней капли... Вот и в случае с делом Гавриила Белостокского такой «лапши» оказалось вполне достаточно для того, чтобы возбудить антиеврейские настроения в белорусском обществе. В начале 90-х это происходило на фоне обильного издания в Минске антисемитской литературы и предваряло выход одной из самых скандальных книг в постсоветской Беларуси — «Войны по законам подлости», выпущенной местным ЗАО «Православная инициатива» 30-тысячным тиражом.
Фактически Беларусь в девяностые годы прошлого века возродила свою репутацию одного из центров идеологического антисемитизма, которую она снискала еще в семидесятые. В журнале «Часопис» указывается: «одно из преданий гласит... В программе «Сущность» то и дело встречается слово «возможно»: «возможно, членами тайной фанатичной секты... Но ведь предание не является доказательством, а использование слова «возможно» говорит о том, что у авторов текста никаких точных сведений на эту тему не было.
На что же тогда они рассчитывали? В телепередаче имело место откровенное обращение к подсознанию зрителя: слово «возможно» забудется, а сам факт в памяти останется. Авторы передачи откровенно использовали неосведомленность большей части зрителей в вопросах истории религии, о чем свидетельствуют слова о том, что смерти Христа требовали члены тайной фанатичной секты и что «Гавриил прошел через муки, подобные Христовым: ребенка распяли, проткнули бок, а затем кололи разными приспособлениями, пока не выпустили всю кровь». Смерти библейского Христа требовали священники, а не члены какой-то секты: они-то как раз и боролись с сектантством в иудаизме.
К тому же, если даже и предположить, что с Гавриилом все так и было, то с Христом ничего подобного не было: никто из него кровь «до последней капли» не выпускал. Зачем же нужны были все эти пассажи авторам? Думается, здесь делалась откровенная попытка связать для убедительности две истории: дескать, муки младенца Гавриила были подобны мукам Христа, и вообще первый принял муки во имя второго, и случилось это в дни, предшествующие его святому воскресению. Все это нельзя расценить иначе, как попытку внедрить в подсознание зрителя историческую аналогию: спустя почти 17 веков всё те же иудеи совершают всё такие же преступления.
Не случайно об убийцах Гавриила говорят как о последователях тех, кто требовал смерти Христа. Интересно еще одно утверждение авторов передачи: арендатор из д. Зверки Шутко был, оказывается, не один, а вместе «с такими же, как он сам, иудеями... А ведь никаких точных сведений о том, что в деле был замешан еще кто-либо, кроме Шутко, нет.
И все же, для чего понадобилось бы иудеям выпускать из Гавриила «всю кровь до последней капли»? Ну, конечно же, для совершения предпасхальных религиозных ритуалов! Угасла же эта резолюция как-то сама по себе, без особого вмешательства извне: без серьезной критики в прессе, без выступлений специалистов и возмущенных писем от оскорбленных в лучших чувствах обывателей. Просто тема, которую поднимала эта резолюция, была сама по себе «глухая» в силу своей одиозности и многократности бесполезной эксплуатации.
Использование «протухших» новостей — признак непрофессиональности. К тому же, и газета «Царкоунае слова» появилась на прилавках с большим опозданием — в феврале следующего, 1993 года. Что же заставило руководство Белорусской православной епархии даже спустя год обратиться к уже «протухшим» новостям? Надо сказать, что события в Минске, связанные со спекулятивным использованием имени погибшего триста лет назад мальчика, стали логическим продолжением той политики нагнетания антисемитских настроений, которую проводила после распада советской империи православная церковь.
Принятая резолюция Собрания Православных братств содержала обращение «к представителям светской власти, к правоохранительным органам, к издательствам, ко всем средствам массовой информации». А требовало это братство «обратить внимание на изуверческие культы, практикующие человеческие жертвоприношения», называя даже один из адресов — хасидизм. А еще братство требовало «опубликовать массовым тиражом книги В. Даля «Записки о ритуальных убийствах», Г.
Замысловского «Убийство Андрюши Ющинского» [дело Бейлиса], книгу протоиерея Буткевича «Кровавые жертвоприношения» и «другие исторические материалы и документы по этому вопросу... Каких только статей тогда ни появлялось! Евреев вновь обвиняли в извечных грехах перед христианским миром, еврейское мировоззрение объявляли порочным, иудаизм — формой сатанизма, а отдельные разновидности его, например, хасидизм, — изуверским течением. Российский православно-патриотический вестник «Сергиев посад» даже заявил, что якобы «в ближайшее время предстоит поворот в российском общественном сознании относительно вопроса о религиозных, ритуальных преступлениях жидов против России и всего христианского мира».
Там же описывалась «торжественная панихида по всем державным людям Святой Руси... Примерно за год до этого Дума Союза «Христианское возрождение» сделала прокурору Москвы специальное заявление, в котором выражалась «глубокая тревога и озабоченность все более и более возрастающей в последнее время активизацией деятельности на территории Москвы религиозных общин и организаций, имеющих в своей основе учение талмудического иудаизма». Поскольку текст этого заявления был опубликован, есть возможность привести полный набор этих обвинений. То, что к этому набору не приложено ни одного факта из жизни наших современников не только в стране тогда это еще был СССР , но и в других странах, читателю придется поверить на слово.
Итак, что ни фраза, то миф. А вот и вывод, который делают авторы: все эти преступления совершаются «сектой изуверов на почве исповедания крайних форм талмудического иудаизма, существование которой нельзя заранее отрицать»[13]. Какова логика!
«Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе»
Для него это не новости, достойные газеты. По непонятной причине обвинение в ритуальном убийстве, совершенном чернокожими, не называется «кровавым наветом» так же, как геноцид. Кровавые наветы провоцировали гонения на евреев, евреев из-за них пытали и убивали, они оскорбительны и небезопасны для еврейского народа, и они базируются на лжи и ненависти. Кровавый навет — заведомо ложное обвинение национального меньшинства в ритуальном убийстве, и такое случалось в Российской империи не только с евреями. Мнение: Обвинения в военных преступлениях – это современный кровавый навет на Израиль со стороны ООН. Всем известно выражение кровавый навет, которое большинство соотносят с еврейским народом. Обвинения в военных преступлениях – это современный кровавый навет на Израиль со стороны ООН.
Современный кровавый навет
Известное понятие «черта оседлости» — место компактного проживания евреев, за пределами которой им запрещалось селиться, — поначалу было связано с Польшей. При этом еврейские погромы в империи изначально вообще не имели отношения к русским антисемитам. Первый известный погром евреев в Российской империи произошел в 1821 году в Одессе. Евреев обвинили в том, что они причастны к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория.
В следующих одесских погромах основными действующими лицами так же были греки: в 1859 и 1871 годах в Одессе были разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов. Правда, обошлось без человеческих жертв. Эти погромы имели, как принято считать, экономические причины.
Враждебность между местными греками и евреями возникала на почве торговой конкуренции. Погром в 1862 году в Аккермане ныне Белгород-Днестровский, Украина или погром спустя девять лет в Одессе современники объясняли ответом греческих купцов на то, что евреи отняли у них контроль над большинством банков и внешнеторговых операций. Политическая нестабильность часто становилась контекстом для гонений на евреев.
После убийства Александра II народовольцами погромы прокатились по югу Российской империи. Отличительной чертой этих погромов было то, что они выглядели не как протест или недовольство действиями чиновников — погромщики искренне были убеждены, что, наоборот, помогают властям. Нижегородский губернатор писал в своем донесении от 1890 года: «В народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев».
Однозначно говорить, что местные власти с симпатией относились к погромщикам, сложно — документов об этом нет. Но наблюдатели за погромами в Кутаиси в 1895 году и в Киевской и Херсонской губерниях в 1897 году, отмечали, что власти заранее получали огромное количество информации о готовящихся беспорядках, но ничего не предпринимали. А солдаты прибывали слишком поздно — когда все уже заканчивалось.
Один из самых кровавых погромов случился в Кишиневе в 1903 году. Только по официальным данным, было убито 49 человек, а ранено почти 600. Толпа уничтожила еврейские молитвенные дома, сожгла склады и места жительства евреев.
В условиях безнаказанности, когда полиция не открывала огонь, а солдаты гарнизона удерживались от действий своими офицерами, погромщики перешли от грабежей к убийствам и изнасилованиям. С резкими публикациями выступили Лев Толстой и Владимир Короленко. США, а ряд стран потребовали от России отменить понятие «черта оседлости» и разрешить любым евреям свободное передвижение по стране.
Николай II пошел против мнения мирового сообщества, за что США и другие страны полностью заблокировали выдачу любых кредитов и займов Российской империи. Считается, что еврейские погромы повлияли на исход русско-японской войны 1905 года. Япония получила гигантский и практически беспроцентный кредит на военные нужды у американцев еврейского происхождения, которые не могли остаться в стороне после сообщений из Российской империи.
Некоторые приближенные Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа» — монархической организации с откровенно антисемитскими взглядами. В советской историографии было принято утверждать со ссылками на различные источники, в том числе и эпистолярные , что Николай II симпатизировал погромщикам и чуть ли не сам был пещерным антисемитом.
Перейти к характеристикам Книга «Кровавый навет в последние годы Российской империи: процесс над Менделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене.
Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Роберт Вейнберг «Кровавый навет в последние годы Российской империи: процесс над Менделем Бейлисом по обвинению в ритуальном убийстве» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы. Книжный интернет-магазин «Читай-город» «Читай-город» — сеть книжных магазинов, успешно работающих в Москве и других регионах России.
Твитнуть Поделиться Когда прошлой весной мэр британского города Норвич извинился за историческое нападение на местных евреев, имевшее место почти 900 лет назад, это было воспринято как важный шаг, пишет журналистка JTA Филисса Крамер. Теперь город может пойти еще дальше — передав свое старейшее нецерковное здание местной еврейской общине. Норвич призывает местных еврейских лидеров подать заявку на аренду Джернет-хауса, здания 12 века, которое первоначально было домом Исаака Джернета, еврея — ростовщика.
Осуждающий перст был направлен на епископа Гиндербаха. Из-за вмешательства евреев, а также и из-за критики судебного процесса в христианских кругах, папа Сикст IV 13 23 июля повелел Гиндербаху прекратить дознание против евреев и ожидать прибытия его представителей. Он написал, что расследование в Тренто вызвало критику многих уважаемых людей, и настаивал, чтобы ему прислали копию протоколов следствия. Кроме того, он потребовал освободить евреев, которые все еще оставались в заключении, перенести дальнейшее следствие в другое место и расследовать, что произошло с имуществом евреев.
Папа был озабочен не только ходом суда в Тренто, но и стремительным распространением культа маленького Симона, официально еще неканонизированного, и потому неприемлемого с точки зрения теологии. По всем этим причинам папа назначил своего следователя, Баптисту деи Джудичи Baptista Dei Guidici , доминиканского монаха, в прошлом — епископа города Вентимильи Ventimiglia. Этот выбор должен был удовлетворить и евреев Рима, и жителей Тренто. Баптиста деи Джудичи был известным антиеврейским проповедником, но в Тренто он выступил как защитник евреев. Иллюстрация 34 Симон из Тренто и три паломника. Гравюра на дереве из книги о навете в Тренто: Die Geschicht und Legend von dem henligen find und marterer, genannt Symon, Augsburg, ca. Для властей Тренто этот визит был не только вмешательством в их дела, но и неоправданным вторжением церковных властей в сферу власти светской — ведь Гиндербах управлял от имени императора.
Столкновение между легатом и Гиндербахом не замедлило последовать. Легат осудил суд и казни и даже подверг сомнению чудеса, творимые телом маленького Симона. Он ужаснулся, увидев, что разлагающееся тело до сих пор не предано погребению и открыто для паломников, несмотря на распространяемое им ужасное зловоние. Христианская община, полная воодушевления по поводу нового святого была глуха ко всякой критике. Гиндербах, сделавшийся главным пропагандистом нового мученика, не дал папскому легату возможности увидеть еврейских женщин или других свидетелей. Тайно встретившись с перешедшим в христианство маляром. Исраэлем, легат услышал о пытках, которым подвергли евреев.
Он быстро обнаружил, что жители города не дают ему ничего сделать, и более того, что находясь в Тренто, он рискует жизнью. В Роверето он встретился с делегацией местных евреев, рассказавших ему то, что сами знали о происшедшем в Тренто. Они сообщили ему и о своих страхах перед далеко идущими последствиями суда. Община Тренто погибла, а теперь опасность грозила всем евреям области. Если будет подтвержден протокол суда и будут признаны истинными его решения, темное пятно ляжет на все еврейство в целом. Из Роверето легат написал Гиндербаху и потребовал от него освободить заключенных евреев, которые были найдены невиновными. Когда его требование осталось без ответа, он отлучил от церкви excommunication подеста города Тренто и повелел ему явиться в Роверето.
Тем временем житель Тренто Анзелино Осток Anzelino Austoch засвидетельствовал перед легатом, что Швейцарец убил ребенка, чтобы обвинить в этом евреев. Однако неоднократные обращения папского посланника к Гиндербаху с требованием освободить женщин и перенести суд в Рим остались без последствий. Бесполезным оказалось и обращение самого папы. Гиндербах и подеста Тренто обвинили Деи Джудичи в превышении полномочий, вмешательстве в дела светской власти и пособничестве евреям. Иллюстрация 35 Мадонна, Иисус и святые, и среди них Иоганнес Гиндербах. Картина из Тренто, конец XV в. Photo Alinari Только в ноябре женщины были освобождены.
Папский легат, тем временем изучивший копию судебного протокола, пришел к выводу, что судебный процесс проводился неправильно и что признания, полученные в результате тяжелых пыток, ничего не доказывают. В ответ князь-епископ утверждал, что суд был справедливым, и в письме к папе обвинил Деи Джудичи в получении взятки от евреев и в снятии ложных показаний с Анзелино с целью их спасти. Гиндербах поспешил послать в папскую курию своих представителей защищать интересы его и нового мученика. Он получил поддержку у францисканцев и доминиканцев в близлежащих Венеции и Виченце, ставших горячими поклонниками мученика Симона. У Гиндербаха нашлись сторонники и в папской курии, защищавшие его и проведенный им суд. Деи Джудичи быстро оказался в изоляции в своем противостоянии Гиндербаху, который сделал все возможное, чтобы добиться канонизации Симона. Комиссия кардиналов назначила нескольких интеллектуалов для изучения этого дела, сбора документов и проверки судебного процесса.
Деи Джудичи потребовал, чтобы еврейских женщин доставили для дачи показаний в Рим, но его требование было отвергнуто. Комиссия не торопилась с выводами, тем более, что на нее оказывалось давление со всех сторон, мешающее составить ясную картину. В январе 1478 г. Наконец, 20 июня 1478 г. Комиссия кардиналов постановила, что ход судебного процесса был правильным, и папа очистил Гиндербаха от всякого подозрения. Вместе с тем папа постановил, что следует повиноваться указу папы Иннокентия IV от 1247 г. Кроме этого, он постановил вернуть имущество еврейским женщинам и их детям.
Таким образом, булла оправдывает Гиндербаха, но осуждает кровавые наветы. Несмотря на это, Тренто счел ее своей победой. Во время судебного процесса один из врачей, обследовавших тело, по имени Тиберино Tiberino , написал письмо в сенат своего родного города Брешии. В этом письме он рассказал об ужасном случае, подобного которому не видел мир со времен страстей Господних. Он описывает, еще до окончания суда и до признаний обвиняемых, как евреи решили убить христианского ребенка в праздник Песах, чтобы осмеять Иисуса именно в 1475-ю годовщину его рождения. Тобиас, в силу своих занятий медициной часто вступавший в контакт с христианами, должен был раздобыть им ребенка. Когда он привел в дом Самуэля Симона, евреи взревели от восторга.
В письме описывалось и как обеспокоенная мать по имени Мария! Убийство описывается в выражениях, взятых из Нового Завета и возрождающих атмосферу смерти Иисуса. Автор рассказывает также о попытках спрятать тело, о его обнаружении и чудесах, которые оно успело совершить, а также об аресте евреев. Это письмо написано с силой и литературным талантом, проникнуто отзвуками Священного Писания и классической литературы. Оно стало важным средством пропаганды популярности Симона и недоброй славы евреев. В апреле 1475 г. До конца 1475 г.
Это латинское сочинение уже в сентябре 1475 г. Это было первое печатное произведение, вышедшее в Тренто. Новое средство коммуникации довело информацию об ужасном событии в Тренто до различных городов Италии и Германии. В отличие от маленького Хью, Симон из Тренто не остался только местным героем. В Европе наступило новое время. Книгопечатание, распространяя книги и культуру, оказалось беспримерно эффективным средством для создания стандартной, однозначной и устойчивой версии истории — а также для распространения ненависти. Ему поклонялись как святому мученику, к его телу в соборе Тренто шло паломничество.
Главным оплотом веры в нового мученика был правитель города, князь-епископ. Суд и святость оказались неразрывно связаны: доказательства мученичества принесли славу городу и его правителям и предопределили ход суда еще до того, как был вынесен приговор. Скоро культ Симона и его слава распространились по всей области, а оттуда — и по всей Северной Италии. Проповедники произносили проповеди против евреев — убийц Симона, поэты пели о его славе и о ненависти к евреям — его мучителям. И те, и другие требовали изгнания евреев. Из разных мест сообщалось об антиеврейских волнениях. Надо сказать, что папская курия не торопилась канонизировать новых святых, до той поры она всячески избегала канонизации жертв якобы ритуальных убийств, вокруг которых возникали новые культы.
Однако, случай с Симоном был исключительным. Во-первых, Гиндербах имел сторонников при папском дворе. Эта тема стала популярной у францисканских проповедников и получила литературное и художественное выражение. Культ Симона из Тренто воспевался в книгах, листовках и народных песнях, ему посвящались произведения искусства. В кафедральном соборе Св. Петра в Тренто, где с Пасхи 1475 г. Булла Сикста IV, изданная в июне 1478 г.
Иллюстрация 36 Мученичество Симона из Тренто. Иерусалим, Музей Израиля В 1588 г. Вплоть до XVII в. Даже когда ученые евреи и протестанты подвергли сомнению дело Тренто, католические ученые встали на защиту святого Симона, маленького мученика. Только в шестидесятых годах ХХ в. Евреи Италии видели в кровавых наветах чисто германское явление — для них это было то, что наговаривали на евреев немцы. Навет в Тренто оставил свой след и в еврейской литературе.
В эти дни в праздник Песах убили негодяи в Тренто, что в Италии, двухлетнего ребенка по имени Симон и бросили его в бассейн с водой в доме Шмуэля [Самуэля], именитого еврея, и никто этого не видел. И обвинили в этом евреев, по тамошнему закону. И пошли по слову епископа в их дом и не нашли его [Симона], и вернулись по домам. А в день, когда он нашелся, повелел епископ, чтобы все пришли посмотреть на ребенка, который находился там [в доме Самуэля]. И схватили по его приказу всех евреев, и отравили им жизнь, пытали их до полусмерти, и они признались в том, о чем и не помышляли. Только один старик по имени Моше [Моисей] не признался в этой великой лжи и умер под палками, по праведности его воздал ему Бог. И пришли два мудрых человека, христиане из Падуи, знающие религию и закон, чтобы дознаться до правды, и разгорелся гнев жителей той земли на них, и захотели их убить.
И осудил их епископ, и мучили их щипцами и сожгли в огне, и их чистые души взлетели на небо, и забрал епископ все их имущество, как замыслил, наполняя краденым свое логово. И послал епископ весть во все страны, и повалил весь народ посмотреть на него 21 , и предстали пред ним не с пустыми руками 22. И тогда возненавидели все простолюдины евреев, где бы они ни жили, и не могли их усмирить. И пошел с ним в Рим, и говорили [они] с папой, и тот не освятил ребенка, как изо дня в день просил у него епископ. И назвали его Симоном, а святым он не был назван до сего дня.
Тель-Авив назвал «кровавым наветом» иск ЮАР против Израиля о геноциде палестинцев
Однако распространенность суеверий также связана с целым рядом издержек, в том числе со снижением уровня сотрудничества и взаимопомощи, деловых отношений и просоциального поведения, выражающегося, например, донорством крови и участием в благотворительности. Кроме того, страхи, связанные с колдовством, вызывают тревогу и пессимистическое мировоззрение.
Однако распространенность суеверий также связана с целым рядом издержек, в том числе со снижением уровня сотрудничества и взаимопомощи, деловых отношений и просоциального поведения, выражающегося, например, донорством крови и участием в благотворительности.
Кроме того, страхи, связанные с колдовством, вызывают тревогу и пессимистическое мировоззрение.
Существуют также опасения вспышки холеры, если вода от недавнего наводнения смешается с неочищенными сточными водами. Переговоры о прекращении огня при посредничестве Катара, которые привели к семидневной паузе в боевых действиях в конце ноября и обмену некоторыми заложниками и заключенными, с тех пор не продвинулись вперед. Боевые действия в Газе усилились: ожесточенные бои между домами по всему городу Газа, непрекращающиеся авиаудары и продвижение израильских танков к югу от реки Газа. Эскалация конфликта в Газе усилила напряженность во всем регионе, поскольку ополченцы по всему Ближнему Востоку в союзе с Ираном совершают нападения на израильские и американские военные объекты. Переговоры в Каире в пятницу были проведены для обсуждения нового предложения по прекращению войны. Трехэтапный план, выдвинутый Египтом, предусматривает первоначальное прекращение боевых действий по меньшей мере на неделю и освобождение всех оставшихся израильских гражданских заложников, удерживаемых в Газе; затем неделю, в течение которой израильские военнослужащие-женщины будут освобождены в обмен на палестинских заключенных в израильских тюрьмах; и, наконец, месячный период. ХАМАС ранее отверг египетский план.
Израиль заявил в четверг, что дал предварительное одобрение на создание морского коридора помощи между Газой и средиземноморским островом Кипр, но официальные лица не прокомментировали последнее участие палестинцев в мирном плане Египта.
Киевские правые организации, однако, быстро сделали вывод, что речь идет о ритуальном убийстве, совершенном евреями. Опираясь на давний миф о том, что евреи пекут мацу с кровью христиан, местные антисемиты увидели в убийстве Ющинского «доказательство» извращенной, зверской природы иудаизма. Студент Киевского университета В.
Голубев, отец которого преподавал в Киевской духовной академии, проявлял наибольшую активность по части публичных обвинений в адрес евреев и требовал от киевского окружного прокурора расследовать дело как ритуальное убийство, угрожая беспорядками. Голубев и чиновники прокуратуры вместе начали искать еврея, на которого можно было бы возложить ответственность за гибель Ющинского. Киевские судебные власти получили на это карт-бланш от министра юстиции, хотя следователь, первоначально занимавшийся делом, выяснил, что убийцы, скорее всего, нанесли многие раны уже после смерти мальчика, желая придать убийству вид ритуального. В середине июля полиция задержала еврея Менахема Менделя Бейлиса, тридцатидевятилетнего приказчика кирпичного завода, близ которого нашли тело Ющинского.
Бейлис томился в тюрьме до осени 1913 года, когда над ним состоялся процесс по обвинению в ритуальном убийстве. На протяжении этих двух лет царские чиновники, в надежде состряпать дело, фабриковали доказательства и подкупали свидетелей, чтобы те давали ложные показания под присягой. К моменту начала процесса дело Бейлиса получило широчайшую огласку. Суд длился более месяца, с 23 сентября по 28 октября, за это время выступили около 200 свидетелей...
Надо же, я, честно говоря, ожидал очередных "заламываний рук" либерала о темном Российском царстве, в котором не только родились слоны, но и все современные пороки общества. Понятно, что и на Западе есть историки и публицисты, пишущие с любовью о нашей стране, но, ведь раскручивают, как правило, больных на голову антисоветчиков. Однако в результате разделов Речи Посполитой при Екатерине II население страны пополнилось несколькими сотнями тысяч евреев и примерно пятью миллионами католиков и униатов. Эти новые подданные империи, сосредоточенные на ее западных и северо-западных окраинах Белоруссия, Украина, Литва , принесли в нее свои народные верования и предрассудки — включая представления о ритуальном убийстве, глубоко укоренившиеся в этих областях.
В течение XIX века эти представления были восприняты православным населением, причем конкретные способы распространения мифов, связанных с кровавым наветом, еще не выяснены. К началу ХХ века вера в ритуальное убийство у русских и, шире, у православных России стала обычным явлением. Царская власть на местах отводила от себя вину за управленческие неудачи и показывала народу: - Ату его! Вот кто во всем виноват!
И к большому сожалению, часть российского народа велась на эти уловки. Роберт Вейнберг оговаривается, что сейчас точно установить мотивацию всех фабрикаторов "Дела Бейлиса" не представляется возможным.
Центр Кантора: Коронавирус возродил «кровавый навет» на евреев
Кантор с сожалением признал, что подобного рода инциденты говорят о продолжении тенденции последних лет к неуклонному росту антисемитизма, в особенности в пространстве всемирной сети. Среди зачинщиков — ультраправые политики в Европе и США.
Все они движимы расчеловечивающей идеей, что есть отличная от большинства группа Других, которые ведут «варварский» образ жизни, стоят на «более низкой ступени развития» и практикуют чудовищные ритуалы. Эти слухи были направлены против разных групп, которые можно определить как субалтернов: общины первых христиан, коренное население Северной и Южной Америк, немецкие колонисты и др. Колониальная политика Кровавые наветы можно рассматривать как один из инструментов колониальной политики. В XVII веке московские власти использовали обвинения в колдовстве как основание для ускорения присвоения земель эрзя, которых с помощью кровавого навета заставляли переселяться в степные широты для охраны степных рубежей. В Российской империи XIX века слухи о ритуальных убийствах, порождавшие антиеврейские погромы, прочно охраняли «черту оседлости» — границу, за пределами которой было запрещено селиться евреям. Тогда же обвинения в человеческих жертвоприношениях усиленно циркулировали против других этнических групп, которых российское государство безуспешно уже несколько столетий пыталось насильственно обратить в православие. Мултанское дело Одним из самых громких случаев кровавого навета в Российской империи было « мултанское дело » — судебный процесс 1892—1896 годов.
Группа крестьян-удмуртов из села Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии была обвинена в человеческом жертвоприношении.
По словам судьи Джона Лексингтона, который присутствовал при этом, Копин, как говорят, признался, что мальчик был распят евреями, собравшимися для этой цели в Линкольне. Король Генрих III, достигнув Линкольна примерно через пять недель, в начале октября, отказался выполнить обещание Джона Лексингтонского и приказал казнить Копина, а девяносто одного еврея Линкольна схватить и отправить в Лондон, где восемнадцать из них были казнены. Остальные были помилованы по заступничеству францисканцев. Всего было казнено восемь человек. Сейчас считается, что это дело было построено испанской инквизицией, чтобы облегчить изгнание евреев из Испании. С тех пор Кристофер был исключен из канона, хотя, опять же, горстка людей по-прежнему заявляет о законности этого дела. Речь Посполитая 1690 г. Единственный ребенок-святой в Русской православной церкви - шестилетний мальчик Гавриил Белостокский из села Зверки. Согласно легенде, поддерживаемой церковью, мальчика похитили из дома во время праздника Пасхи, когда его родители были в отъезде.
Шутко, еврея из Белостока, обвинили в том, что он привез мальчика в Белосток, тыкал его острыми предметами и проливал кровь в течение девяти дней, а затем принес тело обратно в Зверки и сбросил на местном поле. Возник культ, и мальчик был канонизирован в 1820 году. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. Тисаэслар, Венгрия 1882 г. После бесплодных поисков распространился слух, что девушка стала жертвой еврейского религиозного фанатизма. Венгерские агитаторы, лидеры которых, Геза Эноди, представитель Тисаэслара в венгерском парламенте, и Дьезо Источи, член парламента, который позже основал Антисемитскую партию, предложили изгнать евреев в Палате депутатов, возбудили общественность против местных евреев. Они распространили обвинение в том, что евреи убили девушку, чтобы использовать ее кровь во время приближающейся Пасхи 4 апреля. Последовало коррумпированное расследование, в ходе которого евреев принуждали и угрожали признать свою вину, что вызвало волну антисемитизма в Венгрии на десятилетия. Атланта, Джорджия, США, 1913 г. В аналогичном случае Лео Франк, еврейский менеджер местной карандашной фабрики, был обвинен в изнасиловании и убийстве 12-летней Мэри Фаган.
Хотя его никогда не обвиняли в использовании ее крови в каком-либо ритуале, проводилась последовательная желтая журналистская кампания, изображающая Фрэнка извращенцем и садистом. После того, как губернатор помиловал его в 1915 году, Фрэнк был линчеван группой, называвшей себя Рыцарями Марии Фаган, которые стали ядром возрожденного Ку-клукс-клана. Погром в Кельце против выживших в Холокосте в Польше был вызван обвинением в кровавом навете. Однако основной причиной погрома в Кельце было то, что евреи, пережившие Холокост, вернулись, чтобы вернуть свои земли и собственность, украденные их польскими соседями. Поляки не отказались от украденного имущества и вместо этого убили евреев. Современные кровавые наветы Обвинения в ритуальном убийстве выдвигаются разными группами по сей день.
Это — кровавый навет! Южная Африка сотрудничает с террористической группировкой, которая призывает к разрушению Государства Израиль». Жители сектора Газа не являются врагами.
Кровавый навет в Саратове
Другие новости. Судя по всему, ложь о том, что евреи угрожают мечети Аль-Акса, в отличие от традиционного кровавого навета, родилась относительно недавно, в 20-е-30-е годы прошлого века. Мнение: Обвинения в военных преступлениях – это современный кровавый навет на Израиль со стороны ООН. Для него это не новости, достойные газеты. По непонятной причине обвинение в ритуальном убийстве, совершенном чернокожими, не называется «кровавым наветом» так же, как геноцид.