Круговорот души буддиста. Сансара в индуизме. Тханка Бхавачакра. с, последняя - а): сансара. Круговорот души у буддиста. Ответ из архива сканвордов. Буддисты верят, что существует такое место для душ людей, где они обретают вечный покой, освободившись от колеса сансары. Круговорот жизни в индуизме и буддизме Ответ: САНСАРА.
Значение обрядов «сэржэм» и «даллага»
7 букв. Ответы для кроссворда. Главная» Новости» Приносит новости 7 букв. Ранние буддийские тексты предполагают, что Будда столкнулся с трудностями в объяснении того, что такое перерождение и как происходит перерождение, после того как он ввел новую концепцию о том, что "самости нет" (Анатта).[30] Более поздние буддийские ученые. Вот все ответы Круговорот жизни в индуизме и буддизме на CodyCross игра. Круговорот души буддиста. Сансара в индуизме. Тханка Бхавачакра.
Похороны религий мира: как прощаются с усопшими буддисты
В буддийской философии «сансара» – это стремление к просветлению, освобождению, поэтому в круговорот душа попадает через каждое перерождение. По запросу «судьба участь» найдено 7 слов длинной от 4 до 7 букв. В этой части рассмотрим несколько главных и общих для всех школ понятий буддизма, значение которых мы часто понимаем очень упрощенно. первая буква С вторая буква А третья буква Н четвёртая буква С пятая буква А шестая буква Р седьмая буква А.
Душевный склад человека
смертей называется в религиях Индии (не только в буддизме) сансарой (круговорот, коловращение), главной характеристикой которой является страдание, проистекающее из влечений и желаний. буддийские ритуалы, подготовка к захоронению, погребение, траур, поверья. Собрат буддиста, 7 букв, на Л начинается, на Т заканчивается Слово из 7 букв: Первая буква — Л, вторая буква — А, третья буква — М, четвертая буква — А, пятая буква — И, шестая буква — С, седьмая буква — Т Ответ — ЛАМАИСТ. история, теория и практика Буддизм. По запросу «судьба участь» найдено 7 слов длинной от 4 до 7 букв.
Блуждание в безначальном круговороте существований
Круговорот души буддиста. Сансара в индуизме. Тханка Бхавачакра. круговорот души буддиста — ответ на кроссворд / сканворд, слово из 7 (семи) букв. смертей называется в религиях Индии (не только в буддизме) сансарой (круговорот, коловращение), главной характеристикой которой является страдание, проистекающее из влечений и желаний. Душевная 7 букв. Книга из семи букв. Равновесие в природе. Спокойствие и равновесие. Гармония и равновесие. Гармония и баланс. Моя душа не клетка для обид. Дневник обид девочки. Размышления о прошлом. Размышления о жизни. Душевные переживания.
Кроссворд Эксперт
3. Введите буквы, если они известны. Решения для определения КРУГОВОРОТ ЖИЗНИ В ИНДУИЗМЕ И БУДДИЗМЕ для кроссвордов или сканвордов. отягощенный страстями круговорот души в цепи воплощений, из которого лишь просветление открывает путь в нирвану 7 букв. Собрат буддиста, 7 букв, на Л начинается, на Т заканчивается Слово из 7 букв: Первая буква — Л, вторая буква — А, третья буква — М, четвертая буква — А, пятая буква — И, шестая буква — С, седьмая буква — Т Ответ — ЛАМАИСТ. буддийские ритуалы, подготовка к захоронению, погребение, траур, поверья.
сказы о перерождении Будды
Реинкарнация в философии древней Индии. Карма Индуизм картинки. Перерождение в буддизме. Будда переселение душ. Шурангама мантра. Будда Кармапа 17 живой.
Реинкарнация Будды Шакьямуни. Будда живопись Тхеравада. Реинкарнация в буддизме. Буддизм Перерождение души. Бхагавад Гита иллюстрации Перерождение.
Бхагават Гитта реинкарнация. Древняя Индия и Перерождение души. Перерождение цикл жизни. Реинкарнация Будды. Дхарма карма йога Сансара Мокша.
Колесо Сансары карма Нирвана. Карма и Сансара в буддизме. Карма и реинкарнация в буддизме. Перевоплощение карма буддизм. Карма и реинкарнация ламаизм Индуизм.
Картина перерождения Бхагават Гита. Перерождение души Бхагават Гита. Бхагварт Гита Перерождение. Переселение душ в древней Индии. Что такое Перерождение человека в жизни.
Воплощение буддизм. Спираль мироздания. Реинкарнация эзотерика. Гармоничное пространство. Реинкарнация картина.
Переселение душ. Перерождение души. Откровения Будды. Студия гипноза индиго. Пратитья Самутпада.
Карма Индия. Карма Индуизм. Карма Индуизм арт. Сиддхартха Гаутама Будд рождение. Сиддхартха Гаутама Будда жизнь.
Сиддхартха Гаутама в детстве. Рождение Сиддхартхи Гаутамы. Колесо фортуны Сансара. Сансара буддизм символика. Колесо Сансары символ.
Буддийский круг. Религиозная мифология. Колесо Сансары в буддизме схема. Буддийская космология схема. Буддизм схемы.
Карма и реинкарнация. Переселение душ Индуизм. Бхагавад Гита Перерождение. Реинкарнация Бхагавадгита. Бхагавад Гита Перерождение души.
Картина спираль. Эзотерическая живопись.
Переселение души будд - 7 букв Ответ на сканворд или кроссворд: Круговорот души у буддиста Ответ на вопрос: Круговорот души у буддиста, слово состоит из 7 букв.
Что такое Круговорот души у буддиста? Почему Круговорот души у буддиста именно Посмотреть ответ Происхождение слова Посмотреть ответ.
Знали о реинкарнации зороастры и майа, идею отсутствия жизни после смерти считали абсурдной египтяне. Пифагор, Сократ, Платон не находили в идеях перевоплощения души ничего удивительного. Состояние бардо В буддийских текстах также есть упоминание о «состоянии бардо» — промежутке времени между рождениями.
Дословно оно переводится как «между двумя». Насчитывают шесть типов бардо. В разрезе круговорота сансары интересны первые четыре: Бардо Процесса Умирания. Промежуток времени между началом заболевания, приводящего к смерти, или травмой тела и моментом, когда ум и тело разъединяются. Это время агонии — чрезвычайно важный момент.
Способность сохранять в нём самоконтроль имеется только у тех, кто добросовестно практиковал в течение жизни. Если получилось удержать ум под контролем, это великое достижение, в противном случае в этот момент человек будет испытывать сильную боль. Страдания большинства людей в момент смерти бывают чрезвычайно сильными, если же некто накопил много хорошей кармы, то у него будет поддержка. В этом случае, например, человек может переживать видения святых или божеств, являющихся для помощи в этот трудный час. Предсмертные моменты жизни также важны.
Переживания, наполняющие ум перед последним вздохом, имеют огромную силу и дают немедленный результат. Если человек имеет благую карму, то он спокоен и не испытывает мук. Если же имеются грехи, о которых человек сожалеет, то раскаяние, проявленное сейчас, поможет очиститься. Молитвы также имеют огромную силу, а благие пожелания немедленно исполняются. Бардо Дхарматы.
Интервал вневременной природы. Ум после освобождения от сигналов, поступающих от органов чувств, переходит в изначальное равновесное состояние своей природы. Истинная природа ума проявляется у каждого существа, так как все обладают изначальной природой Будды. Если бы существам не было присуще это основополагающее качество, то они никогда бы не смогли достичь Просветления. Бардо Рождения.
Время, в котором ум формирует предпосылки к перерождению. Длится от момента выхода из состояния бардо Дхарматы и возникновения неясных кармических предпосылок до момента зачатия. Это обычное повседневное сознание в течение жизни от зачатия и до бардо процесса умирания. Также выделяют два дополнительных состояния сознания: Бардо Сна. Глубокого сна без сновидений.
Бардо Медитативной Концентрации. Состояние медитативного сосредоточения. Карма Понятие кармы можно рассматривать в двух аспектах. Первый аспект: карма — это деятельность, имеющая результат. В буддийской традиции карма имеет смысл любого действия.
Действием здесь может выступать не только совершённое деяние, но также слово, мысль, намерение или недействие. Все проявления воли живых существ формируют его карму. Второй аспект: карма есть закон причинно-следственной связи, пронизывающий все явления сансары. Всё взаимообусловлено, имеет причину, имеет следствие, ничего не происходит без причины. Карма как закон причинно-следственных связей является основополагающей концепцией в буддизме, объясняющей механизмы процессов рождения и смерти, а также путей прерывания этого круговорота.
Если рассматривать карму с этой позиции, то можно дать несколько классификаций. Первая делит понятие кармы на три основных типа: карму акарму викарму Слово «карма» в этой классификации имеет значение благих деяний, которые ведут к накоплению заслуг. Карма накапливается, когда живое существо действует в соответствии с законами Вселенной и не помышляет об эгоистических выгодах. Деятельность, приносящая пользу окружающим и миру, самосовершенствование — это есть карма. Карма, согласно законам реинкарнации, ведёт к перерождению в более высоких мирах, к уменьшению страдания и открытым возможностям для саморазвития.
Образе человека - слова из 7 букв Ответ на сканворд или кроссворд на вопрос: образе человека 7 букв 7 букв Сансара санскритское , одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души в ортодоксальных брахманистско-индуистских системах или личности в буддизме в цепи новых рождений в образе человека, бога, животного ; осуществляется по закону кармы Другие варианты определений к слову Сансара: череда перерождений в этико-религиозных воззрениях индийцев — обозначение бытия перерождения буддистов.
Концепция страдания в буддизме
Самсара буддизм. Перерождение в буддизме. Будда переселение душ. Шурангама мантра. Будда Кармапа 17 живой. Сансара Перерождение. Колесо Сансары круг Перерождение. Сансара Перерождение реинкарнация. Карма колесо Сансары. Колесо Сансары Индия. Сансара буддизм.
Прометей разрубает колесо Сансары. Сансара в древней Индии. Колесо Сансары Нартский эпос. Бардо Тхедол. Реинкарнация Будды Шакьямуни. Будда живопись Тхеравада. Реинкарнация в буддизме. Буддизм Перерождение души. Сансара колесо перерождений. Колесо Сансары Индия буддизм.
Буддизм реинкарнация Сансара. Карма это в древней Индии. Будда Сансара. Будда и колесо Сансары. Круг Сансары. Колесо Сансары Тибет. Калачакра колесо Сансары. Шесть миров Сансары в буддизме. Колесо бытия в буддизме. Сансара колесо жизни буддизм.
Сансара Самсара буддизм. Реинкарнация Будды. Реинкарнация в древней Индии. Сансара карма реинкарнация. Колесо Сансары в индуизме. Тибетская тханка Мандала. Мандала ом тханка. Мандала Янтра ом. Буддистская Мандала. Тханка Сансара.
Переселение душ в Индии. Перерождение человека. Реинкарнация человечества. Колесо Сансары Бхавачакра. Буддистское колесо бытия Бхавачакра. Бхагавад Гита иллюстрации Перерождение. Бхагават Гитта реинкарнация. Древняя Индия и Перерождение души. Перерождение цикл жизни. Дхарма карма йога Сансара Мокша.
Колесо Сансары карма Нирвана. Карма и Сансара в буддизме. Реинкарнация в философии древней Индии. Бхагавад Гита реинкарнация.
Смерть воспринимается всеми последователями данных религий, как перерождение для следующей жизни. Даосисты — еще одно течение, признающее реинкарнацию и считающие, что рождение не начало, смерть не конец.
Под этим они подразумевают бесконечность бытия. Как ни странно, но еще одним верованием, которое признает реинкарнацию является Каббала. Последователи его считают, что душа человека бесконечно возрождается к жизни, пока не получит благословение Абсолюта и не соединится с ним. Это случится тем быстрее, чем скорее человек избавится от эгоизма, злости, зависти и прочих пороков. До 5-го Вселенского собора в VI в христиане тоже говорили о реинкарнации, после был наложен полный запрет на эту информацию, а упоминания были вычеркнуты из религиозных книг. Была принята ценность единственной жизни, Страшный суд после второго пришествия, Рай и Ад после него, которые уже нельзя покинуть.
А вот буддисты, индуисты говорят, что рай или ад — это лишь на время, в соответствии с грехами или наоборот — добрыми делами. Временная остановка в круге сансары для получения наказания или поощрения. Ислам в этом отношении симметричен христианству, но при этом в Коране есть упоминание о перерождении: умер камнем, а стал растением, после — стал животным, и, наконец, родился человек. В качестве вывода говорится, что смерти нечего бояться. Вполне вероятно, первоначальный Коран был изменен. Говорится о чреде реинкарнаций у майя, в зороастризме.
Египтяне отвергали реинкарнацию на корню, а греческие философы Пифагор, Сократ и другие не видели в этом ничего удивительного. Стоит тут вспомнить и классиков: Лев Толстой, Гёте, Вольтер, Бальзак, Гюго и другие поддерживали идею о вечном скитании души. Как уже понятно, колесо сансары двигается за счет кармы и определяет за счет нее какое воплощение мира в целом или единичного живого существа будет дальше. Некоторые понимают карму, как чреду накопленных поступков как отрицательных, так и положительных. Это не совсем так. Карма — это количество добрых дел, заслуг, которые копятся при жизни.
Она набирается при условии, что живое существо будет жить и действовать в соответствии с законами Вселенной, без личной выгоды для себя любимого. Все что приносит пользу окружающим, миру в целом — есть карма. Если карма накапливается, то перерождение будет уже в более высоком мире. Именно потому выражение «отрицательная карма» не может существовать — она либо есть, либо нет. Для накопления кармы надо совершать как можно больше добрых дел без выгоды для себя и отказаться от эгоизма. Но, есть понятие викарма — она накаливается, если человек будет совершать зло.
Любой вред миру, другим живым существам, эгоизм приведет к тому, что перерождение будет в более низком мире. Викарму можно смело называть «грузом грехов», который тянет вниз. Состояние акарма — это отсутствие вообще какого бы ни было опыта для перерождения и поворота колеса сансары. Здесь человек представляется в виде проводника чужой воли, действующего исходя не из своих желаний или не желаний, а чужих. Считается, что в таком состоянии ответственность за совершенное идет на того, кто выступает катализатором деяния.
Найти мотивацию своим действиям. Правильное намерение.
Постоянно следует взращивать в своей душе метту — доброту ко всем живым существам. Правильная речь. Ложь, брань, пустословие, слухи, глупость и прочие негативные формации должны быть исключены. Правильное поведение. Табуированные действия: убийство, воровство, опьянение, распутство и ложь. Правильный образ жизни. Не причинять страданий другим живым существам и придерживаться благородного труда.
Правильное усилие. Сосредоточить силы на достижение просветления.
Ава со смыслом.
Картины со смыслом. Красивые рисунки со смыслом. Обнимашки людей.
Трогательные объятия. Теплые объятия. Картина счастье.
Картина счастья и любви. Духовная любовь. Любовь в современной живописи.
Мегалитические памятники Неолит. Мегалит Южный Тироль. Мегалиты Азии.
Величие Бога. Саморазвитие человека. Размышления о вечном.
Стремление к Богу. Богини и музы древней Греции. Девушка с лирой в руках.
Озеро Рица. Умиротворяющая природа. Природа спокойствие.
Горы спокойствие. Цифра 7. Интересная цифра 7.
Магическая цифра семь. Креативная цифра 7. Доброта и любовь.
Любящая доброта. Детям о счастье. Картины Жозефины Уолл дерево жизни.
Художник Фрейдун Рассули бесконечность. Ливанда исцеляющие медитации исцеление. Исцеляющая медитация Ливанда нервной системы.
Энергетическая живопись. Живопись Юлии Легчановой. Картины Юлии Легчановой.
Душевные иллюстрации. Красивые душевные картинки. Арты со смыслом.
Холли Сьерра картины. Художник Холли Сьерра. Девушка парит в небе.
Девушка летает. Ангел в небе. Девушка и небо.
Наполнение энергией. Наполнение женской энергией. Энергия человека.
Энергетически наполненная женщина. Человек в пальто. Человек уходит.
Уходящий человек. Мужчина уходит. Душевная живопись.
Душевные картины. Усталость живопись. Ожидание одиночество.
Близнецовые пламена. Близнецовые души.
Блуждание в безначальном круговороте существований
В новой жизни человек снова совершает действия, ведущие его к новому рождению, и так далее, и так далее. Этот круговорот рождений - смертей называется в религиях Индии не только в буддизме сансарой круговорот, коловращение , главной характеристикой которой является страдание, проистекающее из влечений и желаний. Далай-лама XIV в своем очерке «Буддизм Тибета» пишет, что источников страдания два: омраченные действия и скверны. Под сквернами он понимает «периферийные факторы», оскверняющие сознание. При этом сознание попадает под его влияние, идет туда, куда ведет его скверна, и тем самым «накапливает» дурное действие. К сквернам Далай-лама относит эгоистическое желание, злобу, гордость, ложные взгляды и т. Из них главные - желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к самому себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других Далай-лама, с. Привязанность к себе возникает из-за того, что сознание крепко держится за свое «я», что обусловлено «отсутствием знаний о сущности вещей».
Далай-лама пишет, что, согласно буддистской традиции, только кажется, что вещи, в том числе и человек, обладают независимой реальностью.
Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени». Каббалисты считают, что душа обречена воплощаться в смертном мире раз за разом, пока не воспитает в себе высшие качества Абсолюта, чтобы быть готовой соединиться с ним.
Пока существо омрачено эгоистичными помыслами, душа будет попадать в смертный мир и подвергаться испытаниям. Христиане тоже знали о реинкарнации, но на пятом Вселенском соборе в VI веке информация о ней была запрещена, и все упоминания были изъяты из текстов. Вместо череды рождений и смертей была принята концепция одной жизни, Страшного Суда и вечного пребывания в Аду или Раю без возможности оные покинуть. Согласно же индуистским и буддийским знаниям, душа попадает в Рай и Ад, но лишь на время, в соответствии с тяжестью совершённого греха или значимостью благой заслуги.
Некоторые учёные считают, что сам Иисус рождался на земле до тридцати раз, прежде чем воплотиться в качестве мессии из Назарета. Ислам напрямую идей реинкарнации не поддерживает, склоняясь к христианской версии Суда и ссылки души в Ад или Рай, но в Коране встречаются упоминания о воскресении. Вот, например: «Я умер камнем и воскрес растением. Я умер растением и воскрес животным.
Я умер животным и стал Человеком. Чего мне страшиться? Разве смерть обокрала меня? Знали о реинкарнации зороастры и майа, идею отсутствия жизни после смерти считали абсурдной египтяне.
Пифагор, Сократ, Платон не находили в идеях перевоплощения души ничего удивительного. Состояние бардо В буддийских текстах также есть упоминание о «состоянии бардо» — промежутке времени между рождениями. Дословно оно переводится как «между двумя». Насчитывают шесть типов бардо.
В разрезе круговорота сансары интересны первые четыре: Бардо Процесса Умирания. Промежуток времени между началом заболевания, приводящего к смерти, или травмой тела и моментом, когда ум и тело разъединяются. Это время агонии — чрезвычайно важный момент. Способность сохранять в нём самоконтроль имеется только у тех, кто добросовестно практиковал в течение жизни.
Если получилось удержать ум под контролем, это великое достижение, в противном случае в этот момент человек будет испытывать сильную боль. Страдания большинства людей в момент смерти бывают чрезвычайно сильными, если же некто накопил много хорошей кармы, то у него будет поддержка. В этом случае, например, человек может переживать видения святых или божеств, являющихся для помощи в этот трудный час. Предсмертные моменты жизни также важны.
Переживания, наполняющие ум перед последним вздохом, имеют огромную силу и дают немедленный результат. Если человек имеет благую карму, то он спокоен и не испытывает мук. Если же имеются грехи, о которых человек сожалеет, то раскаяние, проявленное сейчас, поможет очиститься. Молитвы также имеют огромную силу, а благие пожелания немедленно исполняются.
Бардо Дхарматы. Интервал вневременной природы. Ум после освобождения от сигналов, поступающих от органов чувств, переходит в изначальное равновесное состояние своей природы. Истинная природа ума проявляется у каждого существа, так как все обладают изначальной природой Будды.
Если бы существам не было присуще это основополагающее качество, то они никогда бы не смогли достичь Просветления. Бардо Рождения. Время, в котором ум формирует предпосылки к перерождению. Длится от момента выхода из состояния бардо Дхарматы и возникновения неясных кармических предпосылок до момента зачатия.
Это обычное повседневное сознание в течение жизни от зачатия и до бардо процесса умирания. Также выделяют два дополнительных состояния сознания: Бардо Сна. Глубокого сна без сновидений. Бардо Медитативной Концентрации.
Боязнь открытых пространств. Боязнь открытого пространства фото. Боязнь открытых мест. Тейто Кляйн седьмой дух. Подбери синонимы. Подбери синонимы к словам.
Задание Подбери синонимы. Подберите синонимы к словам. Любовь и Гармония в семье. Мужчина и женщина солнце. Любовь Гармония счастье. Любовь Духовность.
Две сестры в деревне. С сестрой в деревне. Астральное тело человека астральное тело человека. Тонкие тела человека. Энергетические тела человека. Физическое тело и ментальное.
Духи природы у славян. Дерево эзотерика. Славянская природа. Души предков. Страх эмоция. Женщина в тревоге.
Беспокойство человека. Женщина страх. Хвала Богу. Поклонение Богу. Прославление Бога. Божий покой.
Жизнь прекрасна стихи. Стихи о счастливой жизни. Позитивные стихи о жизни. Стихи о радости жизни. Семья слов. Семья надпись.
Моя семья надпись. Наша семья надпись красивая. Влюбленные арт. Светлая любовь. Влюбленные в небо. Любовь арт.
Девушка на закате. Одиночество девушка. Девушка на закате спиной. Одинокая девушка на закате. Солнце в руках. Рука в руке.
Солнце на ладони. Счастье в руках. Умиротворение души. Спокойствие и безмятежность. Рассвет жизни. Элизабет Гэдд.
Лиззи Гадд. Фотографии Элизабет Гэдд. Фотограф Lizzy Gadd. Бабушка с внуками в деревне. Лето у бабушки в деревне. Фотосессия в деревне летом.
Чаньские буддисты считают, что просветления можно достичь в этой жизни без каких-либо дополнительных рождений, а после этого жить дальше в «эмпирическом бытии» [26]. В джайнизме [ править править код ] В джайнизме сансара понимается как мирская жизнь, полная страданий, и тоже рассматривается как череда перевоплощений на разных планах бытия. Джайнисты относятся к сансаре как нежелательному положению, от которого нужно отречься [6]. Круговорот сансары существует с безначальных времён, и душа джива , санскр.
Душа способна полностью избавиться от сансары, достичь освобождения мокши , однако для этого нужно оставить жизнь мирянина и практиковать аскетизм [27]. В сикхизме [ править править код ] В сикхизме также есть представления о сансаре, в которой душа пребывает со времён сотворения Вселенной , перевоплощаясь из одного тела в другое [28]. Сикхи так же, как индуисты и буддисты, верят в то, что каждый цикл перерождения сопровождается страданием. Однако, как утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, концепция сансары в сикхизме довольно существенно отличается от индуистской: сикхизм верит в милость Бога как средство освобождения от сансары мукти [28] [29].
Сикхи утверждают, что существо обретает очень значимый шанс воплотиться в теле человека благодаря благочестивым поступкам благой карме и что выйти из круговорота сансары можно только в облике человека [30]. Сикхи не верят в путь аскетизма, они ценят социальную активность и мирскую жизнь в сочетании с преданностью Богу. Соблюдая благочестие, человек получает «милость Всевышнего» и с помощью этого достигает освобождения из круговорота рождений и смертей. Согласно учению сикхизма, мукти можно достичь и до смерти смертью.
Круговорот души буддиста 7 - 90 фото
В индуизме причиной пребывания души дживы в мире сансары считается авидья неведение , которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего истинного «Я» и отождествлении себя с бренным материальным телом и иллюзорным миром майи. Подобное отождествление держит дживу в оковах чувственных наслаждений , заставляя её перевоплощаться и принимать всё новые и новые тела в круговороте сансары. Стадия конечного освобождения из цикла сансары называется в индуизме по-разному: мокша , мукти, нирвана или махасамадхи. В традициях йоги описываются несколько путей освобождения из цикла сансары и достижения мокши. В монистической адвайта-веданте , которая оказала сильное влияние на йогу в индуизме, Брахман рассматривается как безличная и бесконечная реальность выступающая на контрасте с буддистской концепцией шуньяты , при осознании которой все временные проявления, такие как сансара, космос , дэвы и различные формы Бога представляются манифестациями безличного Брахмана. В философской школе санкхья — одной из шести ортодоксальных школ в философии индуизма — принимается существование двух тел: грубого материального тела, называемого стхула, и тонкого материального тела, которое не разрушается после смерти грубого и переходит в следующее физическое тело, получаемое индивидом в цикле сансары.
Тонкое материальное тело состоит из трёх элементов: Буддхи «сознание» Аханкара «эго» Манас «ум как центр чувственного восприятия» В круговороте сансары живые существа , эволюционируя или деволюционируя, проходят через различные формы жизни от микробов , насекомых , растений и даже минералов — до самой возвышенной позиции дэвы -творца вселенной Брахмы. Положение, в котором оказывается живое существо в этой жизненной иерархии, зависит от качеств, приобретённых в прошлых воплощениях, и является плодами кармы, которые индивид вынужден пожинать. Существует несколько вариантов объяснения работы кармических реакций в цикле сансары. Согласно некоторым из них, душа джива после оставления грубого материального тела переносится тонким телом на небесные или адские планеты или планы бытия локи и пребывает там до тех пор, пока не пожнёт определённую часть плодов своей хорошей или плохой кармы. После этого джива рождается заново и оказывается в определённом теле и при определённых обстоятельствах, которые являются результатом остатка её кармы.
Теоретически это делает возможным памятование о прошлой жизни джатисмара — способность, которой часто обладают великие святые и которая может быть развита посредством определённых духовных практик. В буддизме примерами джатисмары являются истории Джатаки , в которых Будда основатель буддизма Сиддхартха Гаутама рассказывает о своих прошлых воплощениях. В буддизме[ править править код ] В буддизме под сансарой понимают мир страданий дуккхи , страстей и несвободы, неразрывно связанный с повторяемым циклом рождений и смертей [1] [2] [3].
После того как человек умирает, его родственники развешивают вокруг дома белые ленты, чтобы оповестить о горестном событии всех вокруг. Домашний алтарь и зеркала завешивают белой тканью, так как считается, что почивший - не чист. Из тех же соображений тело покойника не заносят в буддийский храм.
В этот же день домочадцы собираются вместе, а лама проводит короткую поминальную службу. Родственники могут попросить священнослужителя подобрать усопшему новое имя, которое отражало бы его деятельность при жизни и характер. На фото: буддийский домашний алтарь Важный обряд, который необходимо совершить после смерти человека - церемония воды. Родственники берут пинцетом смоченную в воде ватку или тряпочку и промакивают губы усопшего. На столе устанавливают фотографию умершего человека, рядом с ней ставят цветы, зажигают свечи и благовония. Иногда перед фотографией ставят пиалу с рисом и вертикально втыкают столовые приборы.
На фото: поминальная пиала с рисом Буддисты верят в злых духов. Они считают, что если смерть посетила их дом, то может забрать с собой ещё кого-то. Чтобы предотвратить беду, необходимо на грудь усопшего положить нож. Таким образом злые духи не посмеют посетить эту семью. На следующий день родственники совершают обряд сёко. В 18:00 необходимо зажечь ладан, бросить щепотку ладана в курильницу и произнести молитвы.
Сколько существует кругов, какие животные символизируют главные недостатки живых существ, как выбраться из подобного круговорота — все это в статье ниже. Понятие Сансара, или, как ее иногда называют, самсара — санскритское слово, которое означает «блуждание», «непрерывное движение». В буквальном смысле это череда постоянных перерождений, воплощений души в новом теле, беспрерывный круговорот жизней и смертей. Обычно эти циклы изображаются как круг или колесо. Сансара неразрывно связана с законом кармы. Человек, совершая любые поступки, действия и даже допуская определенные мысли, ощутит на себе их последствия в будущем: плохие или хорошие. Так работают причинно-следственные связи: все, что мы сейчас имеем — результат поступков прошлого, а все, что нас ждет в будущем, зависит от настоящего момента. Карма может распространяться и на следующие жизни. Когда человек умирает, он реинкарнирует в другое тело: снова в человека, животного, существа из высшего или низшего мира.
Однако в перспективе, как показывает история, эта опора оказалась весьма непрочной и недолговечной. Кризис буддизма был связан с ростом влияния индуизма на жизнь общества. Правители, возвращавшиеся постепенно к традиционной культуре и верованиям предков, начинают отказывать учению Будды в покровительстве и государственной помощи. Это имело самые серьезные последствия для судьбы учения: лишившись высшей протекции, буддизм испытал столь же стремительное угасание, сколь ярким и бурным было его становление. Тем не менее будучи фактически вытесненным из жизни общества на своей исторической родине, буддизм с успехом развивал миссию на новых территориях. Для трех регионов России буддизм также является традиционной и притом доминирующей религией Бурятия, Калмыкия и Тува. В XIX-XXI веках буддизм вновь явил миру свой огромный миссионерский потенциал, распространяя свое влияние на новые регионы, в том числе и на страны христианской традиции, на территории Европы и Америки.
Будда: легенда и реальность Проблемы датировки жизни основателя буддизма Личность основателя буддизма овеяна многими мифами и легендами, так что долгое время в европейской науке не было единого мнения, считать ли Сиддхартху Гаутаму реальным историческим лицом или же вымышленным культурным героем и легендарным персонажем. Сегодня большинство исследователей считают, что такой человек все же существовал на самом деле. Как пишет отечественный историк М. Альбедиль, «теперь никто не сомневается в том, что Будда был реальной исторической личностью, хотя его жизнь окружена множеством легенд и явных преувеличений» 456. Тем не менее в научном сообществе до сих пор нет согласия относительно времени жизни Будды 457. В западной исторической науке утвердилось представление о том, что основатель Буддхадхармы окончил свой земной путь в 486 году до н. И поскольку считается, что он прожил 80 лет, то, соответственно, годом его рождения нужно считать 566 год до н.
Однако по иной довольно распространенной версии даты жизни Будды 624—544 годы до н. Однозначно принимается всеми только верхняя условно допустимая граница жизни Будды: очевидно, что основатель учения умер ранее 20-х годов IV века до н. Проблема датировки жизни Будды осложняется еще и тем, что письменные источники, свидетельствующие о Сиддхартхе Гаутаме, на века отстоят от любого из предполагаемых периодов его жизни. Вместе с тем для исследования той или иной религиозной традиции важны, скорее, не столько реальные характеристики и достоверные факты из жизни ее основателя, сколько его идеальный образ в сознании адептов учения. Именно этому идеалу и стремятся подражать верующие, в то время как образы любого религиозного учителя, составленные на основании имеющихся исторических свидетельств, по выражению одного из выдающихся отечественных буддологов С. Ольденбурга, «только тени и больше ничего» 459. Происхождение и первые годы жизни Будды Итак, соединив мифы с фактами, что же мы можем сказать об основателе буддизма?
Будущий Будда родился на северо-востоке Индии в городе Капилавасту 460 в семье кшатриев из племени Шакья и рода готры Гаутама 461. Имя его отца — Шуддходана, а матери — Махамайя. Перед зачатием сына Махамайя увидела удивительный сон: ей приснилось, что белый слон вошел в ее правый бок. Наутро она поведала сон своему мужу, и тот призвал астрологов, чтобы спросить их о значении виденного. Астрологи сообщили ему, что родившийся от его жены ребенок станет великим человеком. Если он будет подвизаться на поприще стяжания власти, то будет великим правителем всего мира, то есть чакравартином санскр. Если же устремит свои силы к духовным поискам и отрешится от благ земного мира, то станет великим учителем — Буддой.
Буддисты не настаивают на сверхъестественном характере рождения основателя своего учения, полагая, что оно произошло в соответствии со всеми законами природы. Когда Махамайе пришло время родить сына, она была в дороге. Женщина спустилась с повозки и, войдя в рощу салловых деревьев, стоя разрешилась от бремени. Младенец вышел из чрева через правый бок, сделал самостоятельно семь шагов и издал победный клич, провозглашая себя высшим существом. Несмотря на чудесный характер родов, они имели трагические последствия для роженицы — через краткое время она умерла. По требованию отца новорожденный был обследован астрологом, который нашел на его теле ряд физических особенностей и истолковал их как указание на особое предназначение ребенка. Второй раз младенцу было предсказано, что ему надлежит стать либо миродержцем-чакравартином, либо Буддой.
Через пять дней после родов был совершен обряд наречения имени, и мальчик получил имя Сиддхартха санскр. Потерявший жену Шуддходана пытался приложить все силы к тому, чтобы его сын достойно продолжил служение кшатриев и стяжал славу великого царя, а не пошел бы по пути аскетического делания. Для этого он поселил сына в прекрасном дворце, окруженном великолепными садами. Множество молодых, дышащих здоровьем и силой слуг и служанок готовы были исполнить любое его желание. Жизнь проходила в развлечениях, разбавленных интеллектуальными упражнениями по усвоению наук того времени и практических навыков, необходимых молодому кшатрию. Как и подобает великому человеку, все преподаваемое он вмещал в свой ум и сердце легко и непринужденно. Однажды мальчик, оставленный по вине прислуги без бдительного попечения, впал в состояние столь глубокого транса, что просидел на одном месте, скрестив ноги, несколько часов.
Этот случай явился очередным доказательством склонности Сиддхартхи к созерцательной жизни. Брак и семья Сиддхартхи Когда Сиддхартхе исполнилось шестнадцать лет, он должен был вступить в брак с девушкой из аристократической фамилии. Это соответствовало представлениям той эпохи о периодах жизни каждого человека. В качестве невесты была избрана представительница кшатрийской семьи Яшодхара букв. Родители избранницы сочли нужным устроить особую брачную церемонию сваямвары санскр. Svayamvara — букв. Сиддхартха сумел натянуть тетиву на древнем луке огромных размеров, который прочие участники состязания не смогли даже поднять от земли.
Выбор был сделан в пользу самого сильного и ловкого. В браке у Сиддхартхи родился сын Рахула санскр. В соответствии с древними индийскими традициями это означало, что Шуддходана может передать бремя власти сыну, а сам удалиться от дел 462. Тем не менее намерениям отца так и не суждено было осуществиться. Судьбоносные встречи Однажды, когда Сиддхартхе было 29 лет, он выехал за пределы своего дворца и пережил четыре судьбоносные встречи, навсегда изменившие его жизнь. Сначала он увидел дряхлого старика и осознал, что молодость и полнота телесных сил — временное состояние, которое вскоре должно прекратиться. Затем Сиддхартха обратил внимание на тяжелобольного человека, и это привело его к мысли о том, что здоровье не вечно и его легко можно потерять.
После этого ему попалась на пути похоронная процессия, сопровождавшая труп на место совершения кремации. Это повергло царевича в совершенную печаль, ибо ему стал понятен конец жизни всякого человека и всякого живого существа. Однако ощущение невыносимой тяжести бытия было смягчено четвертой встречей с отшельником-санньясином, пребывающим в медитативном сосредоточении. Эта встреча помогла пытливому уму молодого кшатрия понять, что из круговорота бед и скорбей, поджидающих всякого человека на его жизненном пути, все-таки есть некий выход. И пусть сам путь был ему еще неведом, но в том, что он есть, сомнений отныне не было. Для того чтобы найти этот путь, ведущий к избавлению от страданий, Сиддхартха ночью бежит из отеческого дома в сопровождении единственного верного слуги. В стремлении к достижению своей цели его не может остановить даже вид спящего сына, имя которого должно было напоминать об узах, привязывающих человека к своей семье.
Божества, помогавшие Сиддхартхе в его духовных поисках, заглушили топот конских копыт, так что никто во дворце не проснулся от звука, издаваемого скачущей лошадью. Отречение от прошлой жизни Достигнув леса, Сиддхартха обрезает свои волосы мечом в знак отречения от прошлой жизни ср. Следующие шесть лет были посвящены поиску учителя-гуру, который приобщил бы новоначального отшельника к подлинным знаниям, воспитал бы в нем навыки работы над собой и наставил бы на путь внутреннего совершенствования и познания истины. С этого момента Сиддхартха становится Шакьямуни, что буквально означает «отшельник», или «мудрец» из рода Шакьев. Неизвестно, сколько именно наставников было у Сиддхартхи. Имена по крайней мере некоторых из них известны: Удрака Рамапутра и Арада Калама, проповедовавшие доктрины, близкие санкхье 463 , славившиеся мастерством медитации и использовавшие метод особой психотехники, предполагавшей, в частности, работу с дыханием. Шакьямуни с успехом усвоил преподаваемое ему учение и овладел всеми необходимыми практическими навыками.
Однако это не принесло ему ощущения свободы и не приблизило к состоянию неподверженности страданию. Несмотря на лестные предложения возглавить школу, Сиддхартха оставляет своих учителей и присоединяется к группе отшельников. Они исповедуют идею обретения освобождения посредством радикальных аскетических упражнений, в частности, чрезвычайно сурового поста. При этом Гаутама, который привык доводить все до конца, имел физическое состояние, при котором, положив ладонь на живот, он мог чувствовать под пальцами свои позвонки. Впрочем, и здесь Сидхартха не обрел того, что искал. Не без помощи бога Индры, явившегося ему в видении, подвижник принял решение о прекращении самоистязания. Он вкусил немного риса, полученного от местной женщины.
Его силы укрепились. Однако пятеро его товарищей по аскетическому деланию тотчас оставили Сиддхартху как ренегата, предавшего общие идеалы. Обретение просветления — бодхи Дав себе обещание не сходить со своего места до тех пор, пока не обретет истину, Шакьямуни сел со скрещенными ногами принял «позу лотоса» под фикусовым деревом 464 и погрузился в медитацию. Во время своего духовного поиска Гаутаме пришлось столкнуться с различными наваждениями и искушениями. Так, злое и демоноподобное существо Мара санскр. Но Сиддхартха оставался непреклонен в своих устремлениях до тех пор, пока не осуществил, наконец, свой духовный прорыв. Он обрел просветление бодхи и стал Буддой 465.
Это случилось на сорок девятый день медитации, когда подвижнику было тридцать пять лет от роду. С этого момента он стал существом, превосходящим не только всех людей, но и всех божеств. Он перестал быть человеком в собственном смысле этого слова, ибо всякий человек находится в плену сансары, которая не властна над Буддой. Каково же содержание истины, открывшейся Шакьямуни под деревом бодхи? Буддисты считают, что в момент глубокого сосредоточения Гаутама осознал ряд идей — Четыре Благородные Истины, которые и составляют доктринальное ядро буддийского вероучения. Будда осознал, что жизнь есть страдание, что причиной страдания является желание и влечение, что существует особый вид бытия, не связанный со страданием, и что есть путь, ведущий к обретению этого бытия. Выход на проповедь Достигнув просветления, Сиддхартха оказался перед дилеммой: выйти из мира, получив вечное освобождение, или же остаться в нем ради того, чтобы сделать доступным пройденный им путь другим живым существам?
В важный момент выбора в ситуацию вынужден был вмешаться бог Брахма, призвавший Гаутаму к открытой проповеди обретенных им истин. Сердце Пробужденного исполнилось великого сострадания ко всему живому, пребывающему в цепях сансары, и он решил не оставлять нашего мира до тех пор, пока учение не будет распространено здесь в достаточной мере. Приняв это судьбоносное решение, Будда отправился к близлежащему городу Бенаресу, являвшемуся крупным духовным центром Индии и объектом массового паломничества. В местечке, именуемом «Олений Парк», им была произнесена первая проповедь, оставшаяся в истории буддизма под названием «Проповедь о повороте колеса учения» санскр. Dharma-cakra-pravartana Sutra. Благодаря проникновенным словам проповедника они осознали свою ошибку и стали последователями возвещенного им нового учения. Таким образом, в самый первый момент общественного служения Сиддхартхи возникает три принципиальных объекта культа, а равно и объекта веры: Будда, дхарма учение и сангха, то есть община санскр.
В совокупности эти три «вещи» составляют «три сокровища», или «три драгоценности» буддизма санскр. На протяжении следующих сорока пяти лет Будда занимался активным распространением своего учения, и благодаря его проповедям, сопровождавшимся нередко различными знамениями и чудесами, численность общины постоянно увеличивалась. Росту популярности Буддхадхармы немало способствовала поддержка властей, а также многих состоятельных людей. Один из таких благотворителей подарил общине участок земли в царстве Кошала с расположенной на нем рощей. Это место стало одним из центров притяжения адептов нового учения. Здесь члены общины часто собирались вместе, внимая словам учителя. Плодом миссионерских усилий Сиддхартхи стало обращение в новую веру и ближайших родственников: жены и сына, вошедших в монашескую общину.
Считается, что к концу пребывания Будды на Земле число его учеников достигло 12,5 тыс. Завершение земного пути Гаутамы В возрасте восьмидесяти лет Шакьямуни, осознавая, что им совершено все возможное для помощи всем живым существам, завершил свое странствование. Это произошло в месте Кушинагара. Вкусив угощения, приготовленного одним из его почитателей, Будда заболел вполне возможно, что это было просто обычное пищевое отравление. Перед своей кончиной он призвал к себе учеников, дал им последние наставления, после чего погрузился в медитативное сосредоточение, завершившееся переходом в иную форму бытия, неподверженного страданиям. В соответствии с традициями тело Будды было кремировано. Последователи его учения, стоявшие во главе различных государств, просили учеников передать им часть пепла, оставшегося от погребального костра.
На местах благоговейного положения этих останков создавались особые архитектурные сооружения — ступы санскр. В буддистской литературе Будде Шакьямуни усвоено несколько эпитетов, наиболее значимыми из которых являются эпитеты Татхагата санскр. Буддийский священный канон Будда Шакьямуни не оставил после себя ни одного письменного текста. А через весьма непродолжительное время по смерти основателя учение разделилось на множество направлений. Это во многом обусловило дальнейшую разность фундаментальных текстов религиозной традиции. Палийский канон и его разделы Свод священных текстов буддизма — Трипитака санскр. Однако записан он был гораздо позднее — в 80 году до н.
Материалом для письменной фиксации послужили пальмовые листья — традиционный письменный материал той эпохи в данном регионе. Записи были сложены в три корзины, что и дало название всему корпусу текстов. Структура данного трехчастного сборника такова: 1. Виная пал. Сутра пал. Одним из известных и наиболее популярных текстов этого цикла является сборник «Дхаммапада», составленный из изречений, приписываемых Будде Шакьямуни. Абхидхарма пал.
Сложность языка изложения и содержания свидетельствуют о том, что довольно рано рассмотрение подобных вопросов стало уделом избранных лиц, составлявших интеллектуальную элиту того времени. Именно в описанной редакции буддийский канонический свод был известен в Европе и долгое время считался единственным нормативным священным текстом буддизма. Поскольку же палийский канон неразрывно связан с направлением буддизма, именуемым на пали Тхеравада о направлениях буддизма см. Иные варианты буддийского канона Однако впоследствии стало очевидным, что эта позиция не соответствует исторической правде. Тексты другого направления буддизма — Махаяны — не уступают по древности возникновения текстам, сформировавшимся в лоне Тхеравады. Как свидетельствует профессор Е. Торчинов, один из наиболее авторитетных исследователей буддизма, «некритически отождествлять палийский канон с учением раннего буддизма и тем более с учением самого Будды было бы легковерно и совершенно ненаучно» 472.
Относительно времени возникновения ключевых для двух перечисленных традиций буддизма текстов Торчинов прямо указывает, что к 80 году до н. Таким образом, мы имеем три основных варианта буддийского канона священных текстов: 1 палийский канон, почитаемый в качестве сакрального текста в Тхераваде; 2 китайский вариант канона, сформировавшийся в Поднебесной в русле традиции Махаяны; 3 тибетский вариант канона, весьма близкий к китайской версии. Отличительной его особенностью является дополнительное двухчастное деление на Ганджур собственно Трипитака и Данджур — многотомный сборник комментариев к тексту Ганджура. Состоит из произведений различного характера — от литературных до философских, причем не только тибетских по происхождению, но и переводных. Кроме того, существует еще и корейский канон, именуемый трипитака кореана, историческая ценность которого состоит в том, что он представляет собой наиболее полное собрание буддистских текстов. Жизнеописания Будды 474 Отдельно следует сказать о текстах, являющихся жизнеописаниями Татхагаты Будды. Формально эти сочинения не входят в канон, однако их значение для буддийской традиции весьма велико.
Как было сказано выше, письменные жизнеописания Гаутамы появились лишь спустя несколько столетий после окончания его земного пути. Укажем на два ключевых текста подобного рода. Первый из них — «Жизнь Будды» санскр. Buddhacaritam , составленный индийским поэтом и проповедником Ашвагхоши, жившим, как считается, во II веке н. Второй важнейший текст — Лалитавистара букв. Текст был написан на санскрите и в IV веке н. Буддийская литература сутр и шастр В заключение обзора сакральных текстов буддизма скажем также о литературе сутр и шастр.
Мы уже встречались с этими понятиями, когда говорили о текстах смрити в индуизме 476. Как мы помним, сутрами в индуизме именовались сборники сентенций философского или морального характера, а шастры представляли собой, как правило, тексты-комментарии к ним, пояснительную литературу.