Ваххабизм — религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в Саудовской Аравии в ходе борьбы за независимость в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. — Кто мешал запрету ваххабитской идеологии в России? Попытки довести запрет до обсуждения на законодательном уровне не удались. Оппоненты говорили что тем самым мы испортим отношения с Саудовской Аравией, что с идеологией нельзя бороться такими путями, что. в процессе обмена ценностями и услугами. Узнайте, кто такие вахабиты или вахабисты, и какая их роль в исламской традиции. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет.
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
Ваххабиты известны и своей необоснованной критикой суфизма. Однако не каждый, кто критикует суфизм, — ваххабит. Во-первых, под суфиев маскируются различные грешники, а то и вовсе немусульмане. Критиковать их абсолютно нормально, сами суфии это делают. Во-вторых, возможно, человек пока не разобрался, что такое суфизм.
Не во всех бедах, происходящих с мусульманами, виноваты ваххабиты, хотя, конечно, они вносят вклад в борьбу с истинным Исламом. Но сейчас истерия вокруг ваххабизма усиливается, а религиозных знаний у мусульман мало. Люди ополчились против ваххабитов, высмеивая их и ругая во всех их проявлениях. Ваххабизм распространился в России, когда мусульмане практически не соблюдали Ислам, а ваххабиты как раз отличались от основной массы людей внешним соблюдением религиозных предписаний.
Поэтому на постсоветском пространстве эти две вещи стали ассоциироваться друг с другом — ваххабизм и тщательное соблюдение Ислама. И до сих пор некоторые считают ваххабитом любого соблюдающего мусульманина — того, кто совершает пятикратный намаз, например. Такой бездумный подход к определению ваххабизма — это путь к неверию, ведь не все, что делают ваххабиты, плохо. Скажем, запрет музыки и свободная женская одежда — это правильно с точки зрения Ислама.
Вместо того, чтобы порицать тех, кто щепетилен в вопросах религии, мусульмане должны проявлять большее усердие в поклонении Всевышнему Аллаху и соблюдении Сунны Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, чем сектанты, будь то ваххабиты или кто-то другой. Следует помнить, что в России ваххабитская секта весьма сильна, и у новообращенного мусульманина велик шанс с ними столкнуться. Многие среди новообращенных обращаются к ваххабизму, даже не понимая, что это ваххабизм. Многие симпатизируют ваххабитам, потому что те кажутся знающими, соблюдающими и радикальными.
Мусульманин должен быть убеждён, что помогает и исцеляет только Всемогущий Аллаh, а талисманы являются всего лишь — средством исцеления больных «Раду аль-Хукму», стр. Идеолог ваххабизма с Кавказа Багаутдин Мухаммад в одной из своих книг пишет: «Человек может носить традиционно мусульманскую одежду, мусульманское имя, но при этом не делать Намаз, это означает, что его нельзя относить к мусульманам. Молодые люди, последовавшие лжеучению ваххабитов, называли своих родителей кяфирами, потому что те не совершали Намаза. Опровержение: Вышеуказанный Хадис толкуется иначе, в нем не говорится о том, что тот, кто не выполняет Намаз, становится неверующим. Значение данного Хадиса следующее: «Тот, кто из мусульман не выполняет Намаза, близок к отступлению от Веры». И если автор считает, что человек, не выполняющий намаз, — кяфир неверующий , то мы скажем ему — разве Аллаh простит неверующих? Все это доказывает неверность взгляда ваххабитов. Ваххабиты, утверждая, что якобы не выполняющий Намаз является кяфиром, ссылаются на Имама Ахмада Ибн Ханбаля основателя мазhаба-школы ханбали.
Именно этим ученым был передан рассмотренный выше Хадис о прощении Аллаhом части из мусульман, не совершавших Намаза. Позиция Ислама по поводу не совершающего Намаз мусульманина следующая: если мусульманин без уважительной религиозной причины не молится, то он является грешником. Кто же отрицает обязанность совершения Намаза, тот является неверующим. Чем, кроме как безосновательным обвинением мусульман в неверии, чревато указанное здесь ошибочное воззрение ваххабитов? Ваххабиты выступают против того, чтобы мусульмане отмечали день рождения Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва салям, устраивали в день мавлида праздничное угощение, читали Коран, касиды, салават. Они называют это ширком. В фатве одного из идеологов ваххабизма Хамидуль-Факи говориться: «Они то есть мусульмане, которые отмечают мавлид , думают что им за это будет саваб? Это обвинение звучит в адрес мусульман, которые устраивают собрания, чтобы читать Коран и вспоминать Пророка.
Неважно, кто и когда стал первым отмечать мавлид, главное, что это послужило причиной тому, что миллионы мусульман, охваченные волнением и любовью к Пророку, стали собираться в этот день вместе. Несмотря на то, что мавлид стали отмечать после 3-го века хиджры, в этой традиции нет нечего противоречащего Корану или сунне. Нет нечего плохого в том, чтобы в день рождения Пророка ночь ниспослания Корана или ночь «Исра валь-Мирадж» читать Коран, салавата и касыды, говорить вагаз, угощать друзей, родственников и неимущих разумеется, если при этом соблюдаются все нормы шариата. Истинная причина того, что ваххабиты выступают против традиции отмечать мавлид и благословенные ночи, объявляя их недозволенными нововведениями бида , кроется не в том, что «этого не было раньше», а в неприятии ваххабитами возвеличивания Пророка. Ведь согласно их пониманию тавхида действия, возвеличивающие созданного, пусть даже я Пророка, — ширк и куфр. Опровержение: Посланник Аллаhа да благословит его Аллаh и приветствует ценил и возвеличивал день своего рождения, благодарил Всевышнего Аллаhа за то, что Он создал его и дал жизнь, восхвалял его за это благо. Это возвеличивание Пророк да благословит его Аллаh и приветствует выражал в посте по понедельникам. Мавлид — это мероприятие, проводимое мусульманами для выражения радости нашему любимому Пророку да благословит его Аллаh и приветствует.
Во времена сподвижников мусульмане были вместе с Пророком да благословит его Аллаh и приветствует и хорошо знали его, поэтому не было необходимости устраивать специальные собрания, где рассказывают о Пророке да благословит его Аллаh и приветствует и его достоинствах. Потом постепенно люди стали забывать о Пророке да благословит его Аллаh и приветствует и благочестивые ученые-алимы порекомендовали временами устраивать специальные маджлисы для того, чтобы люди не забывали Пророка да благословит его Аллаh и приветствует. С этого времени и повелась традиция проводить мавлиды. Величайшие мусульманские ученые приветствовали мавлид Пророка саллаллаху алейхи ва саллям. Вот имена некоторых великих учёных и муджтахитов. Один из величайших ученых своего времени, более ста раз встречался с аль-Бухари, и также написал книгу о мавлиде пророка саллаллаху алейхи ва саллям. Имам, мухаддис, о нем писали аз-Захаби и ал-Аскаляни, он был автором многих книг, в том числе и книги о мавлиде пророка саллаллаху алейхи ва саллям. Он был большим знатоком хадисов, одна из его книг называется «ал-Маврид аль-хани фи аль-мавлид ас-сунни».
Отрицать и запрещать мавлид день рождения Пророка , несмотря на мнение авторитетных ученых — теологов Ислама, начали во времена Мухаммада ибн Абдульваххаба. Данные взгляды Абдульваххаба поддерживаются и сегодня в Саудовской Аравии. В остальных исламских государствах верующие торжественно отмечают день рождения Пророка. Ваххабиты, где бы они ни появились, всюду начинают свою борьбу с историческим наследием и культурой народа. Они среди окружающего народа пропагандируют, что чтения стихов это — бидъат. Нельзя читать и сочинять стихотворения. Опровержение: Чтения стихов или сочинение стихов в Исламе не запрещено. Свещенная книга Товрат, которую Аллаh послал для пророка Муссы, написана в форме стиха.
И во времена Пророка Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует сам Пророк одобрял, когда поэты воспевали его в своих произведениях. Книга великогоИмама Шафеи основателя мазхаб шафеити «Ад-дивани Шафеи» от начала до конца написана в стихотворной форме. Авторы шариата и тариката, персоязычные ученые — теологи, практически все были поэтами. Это только семь позиций, доказывающих, что ваххабиты и ваххабизм — явление не отвечающее историческому Кораническому Исламу. На следующей лекции я буду говорить, как они отрицают и не принимают чтение Корана после намаза, зикра с коллективным джамаата после намаза, поднять руку во время дуа, вместе с джамаата, здороваться с джамаатом после намаза , здороваться обеими руками со старшими, а также вставать при приветствии. А ваххабизм содержит в себе признаки, противоречащие исторически сложившейся исламской традиции.
В России запрет действует с 2003 года. Преследование членов этой партии началось со статей, связанных с экстремистской деятельностью — тогда многие осужденные получали минимальные и иногда даже условные сроки. Затем политика работы по этим делам изменилась и фигуранты начали получать сроки, несоизмеримые с тяжестью якобы совершенных преступлений. Сегодня суды Москвы, Санкт-Петербурга, Казани и других городов признают целые группы граждан виновными по тяжким статьям. Людей называют террористами и закрывают на десятки лет в тюрьмы за то, что те обсуждают политические перспективы своей идеологии и распространяют соответствующую литературу. На обысках у разных фигурантов из разных дел были изъяты такие книги, как «Житие пророка Мухаммеда» на момент изъятия не входила в список запрещенных , «Система Ислама» входит в список экстремистских , партийные книги «Демократия. Система неверия» и «Партийное сплочение», журнал «Айвай» или «Сплочение», который зарегистрирован в Ливане, «Исламская личность», «Концепция Хизб ут-Тахрир» и др. Большинство арестованных и осужденных по этим делам не отрицают того, что являлись сторонниками организации, но заявляют, что не являются террористами. А некоторые фигуранты «уфимской двадцатки» и вовсе утверждают, что не были даже последователями движения. Как же так — нет террористической деятельности, но судят, называя террористами? Все очень просто: в российском уголовном кодексе есть статья 205. Согласно этой статье, даже если человек не совершал насильственных актов, не занимался экстремистской деятельностью, но был участником собраний организации, которую признали террористической, он автоматически становится террористом, которому грозит до двадцати лет лишения свободы. Многие российские правозащитники считают, что деятельность этой партии нельзя называть террористической, так как самым действенным методом пропаганды Хизб ут-Тахрир является проповедь, а не какие-либо насильственные акты. Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал», представители которых уверены в религиозной и политической основе возбуждаемых дел. Из последнего слова фигуранта «уфимской двадцатки» Рината Нурлыгаянова: «Люди!
Они исключительно лояльны к Саудитам, и наоборот. Это — «гражданское политическое руководство».
Ваххабиты на Северном Кавказе – религия, политика, социальная практика
| Абдуллах Костекский - кто такие вахабисты? | ибн Таймия и ххабизм наши нужны,наши все вахи замутили. |
| Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты? | Ваххабизм (по арабски «аль-ваххабия») это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. |
Ваххабиты: основные принципы и влияние в мире
Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну джихад. Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, — явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах. Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина. При этом отрицаются национальные границы. Все мусульмане, служащие в органах государственной власти, армии и полиции стран, не являющихся государствами, где ислам признан в качестве официальной религии, признаются вероотступниками. Крайне жестокие люди ваххабиты.
Фото не может передать те негативные эмоции, которые живут в их сердцах. Ваххабитами не признаются государственные законы, решения светских судов, кроме шариатского. Также ваххабиты отрицают другие течения в исламе суннитов и шиитов. Террористическая деятельность во имя интересов ислама в том числе самопожертвование считается оправданной и пропагандируется. При этом последователи ваххабизма отрицают его наличие, ибо для них их религиозные взгляды являются единственно верными.
Кто такой ваххабит и какова цель его идеологии? Целью этих людей является создание единого исламского государства халифата , функционирующего на основе законов шариата. Подразумевается при этом, что халифат будет создан на основе главенствующей роли Саудовской Аравии и Катара, чья правящая верхушка займет исключительное положение. Догмы ваххабизма часто меняются в зависимости от политических целей основных идеологов. При этом неизменной остается общая воинственная направленность и отрицание диалога с представителями других религий.
Основной чертой остается крайний радикализм по отношению не только к лицам, относящимся к другим религиям, но и к мусульманам — последователям других направлений в исламе. С ними должна вестись непримиримая борьба до полного их уничтожения. Ваххабиты не ассоциируют себя как часть народа, к которому они принадлежат. Национальная принадлежность ими отрицается. Главное — следование законам и традициям ислама в их понимании.
Ваххабизм в России ваххабиты убивающие На территории Российской Федерации ваххабизм получил распространение преимущественно на Северном Кавказе в Дагестане, Карачаево-Черкесии.
Джидду, в результате чего ваххабиты и их лидер Сауд сами покинули Мекку и скрылись в области Ад-Дария. В 1808 г.
В 1809 г. В том же году Мухаммад Али-паша предпринял новый поход против ваххабитов. Их оплотом оставалась одна лишь область Ад-Дария, в которой после смерти Сауда в 1809 г.
Сын египетского наместника Ибрахим-паша окончательно разгромил ваххабитов на их собственной территории в 1818 г. Ранее Абдуллах ибн Сауд был взят в плен ив 1815 г. Лишь через 100 лет Саудиды принялись за восстановление своего влияния.
Учение аль-Ваххаба, естественно, оставалось для них доминирующей религией. В 1902 г. В Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма.
В первом десятилетии XX века трое «мудрецов» из среды ваххабитов — Абдал-Карим, Абдаллах ибн Абдал-Латиф и Иса — выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от любого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран. Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов — верблюдоводство — стало катастрофически разрушаться.
Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха вела к усилению феодально-племенной раздробленности.
По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX века «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, оснащенным военными автомобилями и даже пулеметами». В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации управления на аравийских землях.
И таковые меры выразились в так называемом ихванстве «ихван» — «братья» — новом, самом высоком взлете ваххабитского движения. Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включатся в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были задержаны в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники.
Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации. Идеологическое обоснование для этого дал еще Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок с неваххабитом, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен снять символ арабизма — волосяной шнур на головном платке — и обернуть голову белой чалмой.
Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, мора и т. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии — «хиджры».
Хиджры были теми очагами, где под надзором проповедника шел процесс превращения бедуинов в подданных единого государства. Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война — джихад, обращенные в правильную веру, наоборот, получали пособия из эмирской казны. Продолжалось собирание саудидами аравийских земель.
В 1920-х годах были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. В 1932 г.
В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т. Но применение современных технических средств сделалось нормой.
В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее — автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен, и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама.
На протяжении нашего века его приняла значительная часть мусульман от Марокко до Индонезии. Идея джихада против неверных была как нельзя лучше приспособлена для террористической деятельности. Поэтому с ваххабитами оказались так или иначе связаны очень многие мусульманские борцы за идею.
Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения [Комм. Прибавочный продукт В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта зерна, дерева и др. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов [11]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона. Обострение социально-политических вопросов.
Междоусобицы Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи конец XVII века , на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящие от турецкой власти только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом [12]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострилось. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна , Эд-Диръия , Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада , но снова обострилась после его смерти. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество.
При этом используются неграмотность, незрелость, склонность к максимализму у молодых людей. Также внешними признаками, по которым можно отличить ваххабитов, является ношение укороченных брюк выше щиколотки , наголо выбритая голова. Они также могут носить национальную одежду, принятую в арабских странах. Также существуют отличия в практике исполнения религиозных обрядов. Ваххабиты, будучи в мечети, не надевают на голову тюбетейку и не пользуются четками, что отличает их от обычных верующих. Ваххабиты ревностно следят за тем, чтобы их жены полностью закрывали лицо, оставляя открытыми лишь глаза. Также последователи радикального ислама положительно отзываются о порядках и государственном строе Саудовской Аравии и в последнее время террористического государства ИГИЛ , запрещенного на территории Российской Федерации. Их пропагандистская литература часто не имеет выходных данных или выходит под эгидой следующих издательских домов: "Бадр", "Умма", "Тауба", "Фажруль-Исламийа Фаджр ", "Ибрагим бин Абдуль-Азиз аль-Ибрагим", "Сантлада". В последнее время ваххабиты часто называют себя салафитами. Вывод Ваххабизм как религиозное течение внутри ислама получил развитие в XVI веке и связан с комплексом внутренних социально-политических противоречий в Аравии, в частности с борьбой с господством Османской империи. Первоначально это носило национально-освободительные черты, а затем, под влиянием идей господства в исламском мире, появившихся среди правящей верхушки Саудовской Аравии, а также под влиянием внешних сил США ваххабизм принял радикальный характер. Для него свойственны неприятие всех направлений ислама, идущих вразрез с его идеологическими принципами, а также декларирование борьбы с «неверными» как священной обязанности каждого мусульманина. Движение в его современной форме представляет безусловную опасность для государственного строя Российской Федерации, поскольку несет угрозу целостности страны отторжение Северного Кавказа, иных территорий с преобладающим мусульманским населением. Следует понимать, что ваххабизм не является религиозным течением, характерным для российских мусульман, а был привнесен извне и является попыткой внешних сил дестабилизировать политическую ситуацию в стране. Борьба с радикализмом должна включать в себя устранение причин, способствующих неприятию власти со стороны населения, проведению широкой просветительской деятельности, в первую очередь среди молодежи, которая наиболее восприимчива к воздействию чуждой нормам традиционного ислама религиозной пропаганды. Наряду с этим, соответствующим государственным органам необходимо отслеживать деятельность разного рода неправительственных организаций, финансируемых из-за рубежа, осуществляющих пропаганду чуждых традициям России ценностей. Слышал обрывок радиопередачи одного из профессоров-услышал такой совет. Ваххабит на вопрос "Сколько рук у Аллаха? И Обе правые! Также сказал,что активно выясняет вахов среди своих студентов и буде такой обнаруживается-тут же и неуклонно используют все способы,чтобы он у них больше не учился. Причём тут две правые руки-не понял,но решил поделиться... Видимо в хадисах или сурах что-то на эту тему сказано и ваххабит просто обязан так ответить в отличие от нормальных мусульман.
ВАХХАБИ́ТЫ
То есть происходит этнизация тарикатов: национальная идентичность оказывается сильнее религиозной. Еще недавно руководители суфийских братств открыто не претендовали на политическую власть по крайней мере многие , в отличие от ваххабитов, которые никогда не скрывали своих претензий на политическую власть, установление шариатского правления. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «в процессе общественно-политической практики... Видимо, следует еще раз подчеркнуть, что догматика и политика тесно переплетаются в идеологии и практике ваххабизма. Эти две составляющие идеологии ваххабизма активно проявляются на практике и не противоречат учению ислама. Ваххабиты не ограничиваются проповедью единобожия таухида , они не скрывают, как отмечалось, и своих политических целей -создания на Северном Кавказе исламского государства. Они видят два пути достижения поставленных перед собой целей; убеждение и применение силы Под первым значением слова "ваххабизм", надо полагать, А. Игнатенко имеет в виду религиозное течение. Еще недавно ваххабиты, по их словам, были заняты проведением работы «по пути убеждения». Но, как свидетельствует история ваххабитского движения, а также недавние события на Северном Кавказе и в ряде регионов Центральной Азии, сторонники «чистого» ислама не останавливаются и перед применением силы, добиваясь политических целей.
Что касается исламской догматики, то принципиальных противоречий между суфиями - тарикатистами и ваххабитами ханбалитами в прошлом не было. Как отмечал В. Бартольд, суфизм высоко чтил память основателя «самого фантастического и воинствующего» из четырех правоверных толков Ибн Ханбала. Первые суфии тоже отвергали многобожие, включая в понятие ширк грех многобожия любое препятствие на пути «предания себя Аллаху»1. Впоследствии к ханбалитскому толку присоединились многие выдающиеся суфии XII в. И борьба, которая идет между последователями так называемого ваххабизма и суфизма связана не столько с догматическими противоречиями, сколько с социально-экономическими, политическими и иными причинами, в том числе - традициями. Суфизм на раннем этапе своего развития строго следовал предписаниям Корана и Сунны, отвергал нововведения бида , выступал против всяких новшеств. Со временем суфизм трансформировался. Противники суфизма, ратовали за «обновление» ислама в соответствии с требованиями эпохи либо за возвращение к его «первоначальной чистоте», где не было места суфийским теориям.
Кроме того, суфийских шейхов в арабо - мусульманских странах в XIX веке обвиняли в пассивности, в сотрудничестве с колонизаторами, в манипуляции общественным сознанием 1 Бартольд В. Тем не менее непреодолимых преград между суфизмом и ваххабизмом нет. Однако из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Васильев, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма. Абдалах, сын Ибн аль-Ваххаба, даже сказал однажды, что он не против суфизма. Словом, отношение ваххабизма к суфизму неоднозначное, противоречивое. Как видим, у кадирийцев и ваххабитов одна и та же идейная основа -ханбализм. Так о чем же идет спор? Спор идет прежде всего о совместимости народных традиций и обычаев, формирующих национальный менталитет, с «чистым» исламом.
Так называемый традиционный ислам, бытующий на Северном Кавказе, в форме суфизма - тарикатских братств замешан на национальных традициях адатах , сочетает шариатские и адатские нормы, принципы. Мусульмане Северного Кавказа в семейно-бытовых отношениях придерживаются не только и не столько шариатских норм, сколько адатских, народных. Другими словами, ваххабиты посягнули на самое святое для горцев, а именно на их этикет, образ жизни, менталитет. Вот этот аспект учения ваххабизма и не приемлют горцы Северного Кавказа. Они, конечно, считают себя истинными мусульманами, но не готовы, чтобы жить по жестким нормам шариата. В связи с этим уместно привести высказывания бывшего председателя Верховного шариатского суда в Чеченской Республики Ичкерия Хусейна 1 См. Энциклопедический словарь. Батукаева по поводу посягательств ваххабитов на национальные традиции: «У чеченцев же помимо культуры существуют адаты, - отмечал он, - которые взаимосвязаны. В мусульманском государстве видимо, речь шла об Ичкерии, - Л.
Разве какими-либо указами можно запретить людям петь и танцевать: на то она и жизнь. Так народы жили всю свою человеческую историю и не надо вторгаться в эту вечную жизнь и пытаться кардинально изменить ее в ту или иную сторону. Сказано не очень складко, но суть ясна. Что касается догматики, то здесь нет принципиальных противоречий между так называемым традиционным исламом в форме суфизма-тарикатизма, бытующим на Северном Кавказе, и ваххабизмом. Кроме того, идеология ваххабизма не признает родоплеменные отношения, ведущие к расколу мусульманскую общину. Как и первоначальный ислама, бросивший вызов родоплеменным отношениям, ваххабизм выступил с самого начала против разобщенности арабского общества по родоплеменным принципам, видя в этом угрозу исламу. Идеологи ваххабизма резко выступили против института тайпизма, сохранившегосяся в Чечне, и дагестанских джамаатов, организованных по этноконфессиональному принципу, то есть выступили против традиционного уклада северокавказских народов. Эти внутриисламские противоречия создали напряженную обстановку во всем регионе и в конечном счете привели к кровавым столкновениям сначала враждующих сторон, а затем органов власти и ваххабитов. Таким образом, не «чистый» ислам, не салафийа, не так называемый исламский фундаментализм чужд мусульманам Северного Кавказа, а чужда его интерпретация радикальными идеологами ваххабизма, не допускающего никакого компромисса на национальной почве.
Международная исламская газета. На вопрос, чем объяснить, что в России сейчас много говорится о таком понятии, как «ваххабизм», шейх университета Аль-Азхар в Каире Мухаммед Сайд Тантави ответил: «В исламе нет одного - единого мазхаба. Есть мы ханафиты - Л. Тем более что между ними нет серьезных противоречий... А те, кого вы называете ваххабитами, относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом»1. Как отмечает шейх, «всякий человек идет тем путем, который он считает нужным, он выбирает тот мазхаб, который велит ему его совесть»2. На аналогичный вопрос другой известный и авторитетный сегодня в исламском мире теолог и ученый Юсуф Кардави ответил: «Я сторонник золотой середины. Не надо склоняться к какому-то направлению, да еще рьяно отвергая течения. Негоже ваххабиту или салафиту слепо преследовать суфиев, и наоборот.
Не это главное, а то, добродетелен ли этот мусульманин или нет. Есть пять столпов исламской веры, их надо придерживаться. Истинен лишь путь добродетелей. И не нужно вдаваться в подробности, разделяющих правоверных. У суфиев можно взять лучшее: их опыт очищения и совершенствования, например. Мусульмане должны выстроить праведные отношения с Богом, с самим собой, окружающими. Влиятельный богослов по-восточному ушел от прямого ответа, сославшись на приверженность к «золотой середине». Видимо, трудно дать однозначного ответа на вопрос: что собой представляет «ваххабизм» - ересь, секта или ригористское учение в исламе, базирующееся на вполне легитимном каноническом ханбалитском мазхабе. Вместе с тем шейх однозначно отрицательно высказался по поводу запрета в России на продажу и распространения книги «Единобожие» «Таухид» Ибн аль - Ваххаба.
В Катаре, где я живу, по этой книге учатся. Она призывает к борьбе с суевериями и ересями, когда люди поклоняются камням или деревьям, что не имеет отношения к исламу»1. Как отмечает Г. Милославский, учение Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба «отнюдь не носит сектантского характера по отношению к суннитскому исламу, а представляет собой дальнейшее развитие одного из весьма влиятельных течений внутри правоверия». Он считает ваххабизм возрожденческим течением «в исламе, начало которого восходит к Ахмаду бен Ханбалу 780 - 855 , затем к салафитам и Ибн Таймийе 1263 - 1328 ». Иной точки зрения придерживается первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Татарстана Валиулла Якупов, который в своей статье «Резерв террористов готовится внутри России» с подзаголовком «Кровавые события в Беслане должны отрезвить государственных мужей» пишет: И хотя у отдельных террористических актов имеется, к сожалению, «мусульманское» лицо, сами террористы не являются классическими! Они представляют сектантское крыло в исламе, известное как секта салафитов - ваххабитов. И эта секта относится к разновидности фашизма! Фашизм, если иметь в виду религиозную компоненту, как известно, был и «протестантским», и «католическим», но никогда не проистекал из религиозной культуры?!
Сегодня ваххабизм не ругает только ленивый. С ним связывают практически все преступления, не говоря уж об экстремизме и терроризме: ваххабит - значит экстремист, террорист, и наоборот. И мало кто задумывается над тем, что среди так называемых ваххабитов абсолютное 1 Там же. Ваххабизм и идеологии и политике мусульманских стран. К эвлюции возрожденческого течения в исламе. Заместитель председателя Духовного управления Татарстана создал новый неологизм: «мусульманский фашизм». Видимо, ему показалось мало, что ваххабизм, последователями которого являются тысячи искренне верующих мусульман, называют экстремистским движением, теперь уже с подачи мусульманского богослова будет называться салафитской сектой, разновидностью которой якобы является фашизм. Весьма отрицательно отзывается о ваххабизме известный исламовед А. Игнатенко, который считает, что «программным положением» ваххабизма «является ненависть в первую очередь к традиционному исламу, а также ко всем «неверным» - христианам, иудеям, коммунистам, либералам, всем -всем»1.
Автор несколько увлекся, приписав аль- Ваххабу ненависть к либералам и коммунистам, о которых он не имел никакого представления и поэтому не мог к ним питать никаких чувств. Что касается последователей аль-Ваххаба, то они много о чем говорили и говорят, но за это повинен не учитель, а его недобросовестные ученики. Кстати, сам Муххамад Ибн Абд аль-Ваххаб еще при жизни отказывался от того, что приписывали ему его недобросовестные оппоненты. Как пишет А. Васильев, в последние годы внимание востоковедов и некоторых арабских историков привлекла хроника «Блеск метеора в житии Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба», оригинал которого хранится в Британском музее. Большинство авторов считает ее анонимной. Эта летопись объемом 764 страницы охватывает период аравийской истории примерно с четвертого десятилетия ХУШ в и обрывается на событии декабря 1817 г. По мнению А. Автор не говорит о характере этих редакций и чисток, но судя по тем многочисленным работам Иб Абд аль-Ваххаба, выходящим, как правило, с обширными комментариями на русском языке, одни издатели пытаются смягчить радикализм шейха, адаптировать его учение к современным условиям жизни, другие, наоборот, усиливают его радикальную сторону, приписывая Ибн Абд аль-Ваххабу порой то, что он не писал.
К последним авторам - комментаторам следует отнести, в частности, Мухаммада бин Джамиль Зину. Во введении своей книги он пишет, что ответил на все важные вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности свои ответы цитатами из Корана и достоверных хадисов, чтобы убедить читателя в правильности ответов. Здесь налицо не только упрощенно-поверхностный подход к трактовке «постулатов исламской веры» в целом, но и в понимании автором сущности исламского единобожия - в частности, которые, как он признается, может подкрепить цитатами из Корана и хадисов только «по мере возможности». Другим словами, некоторые радикальные позиции Мухаммада бин Джамиля Зину в трактовке исламского единобожия изначально сомнительны, ибо не находят прямого подтверждения в Коране и хадисах. Более того, автору не 1 С. История Саудовской Аравии...
У вас пока нет друзей на NN. RU, поэтому ссылка на тему не может быть отправлена. Воспользуйтесь поиском , чтобы найти новых друзей. В социальных сетях нЭнС 24.
Центрами являются Саудовская Аравия и Катар. Также эти идеи составили идеологическую основу движения "Талибан" в Афганистане. Ваххабизм также принимался многими исламскими радикалами просто по факту готовности идти на войну с «неверными». Таким образом, это идеологическое течение с конца XX века стало прочно ассоциироваться с исламским терроризмом. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Отличия ваххабитов от мусульман Рассмотрим основные особенности этого течения и его отличия от иных направлений ислама. Последователи ваххабизма буквально трактуют Коран, не учитывая социально-политическую обстановку в Аравии во времена пророка Мухаммеда. Аллах воспринимается в качестве физического лица, имеющего возможность свободного перемещения, однако Его облик остается тайной, ибо Он не похож ни на кого и ни на что. Отличия ваххабитов от мусульман проявляются еще и в том, что первые крайне враждебно относятся к культурным ценностям. В качестве основы вероучения ваххабитами признаются только сборники хадисов Бухари и Муслима и полностью отрицаются иные религиозно-правовые школы.
Также у них считается язычеством непосредственная просьба к Аллаху «тавассуль». Нежелательным считается посещение могил сподвижников Мухаммеда и иных исламских праведников. Убитые ваххабиты, по мнению своих же, также не заслуживают того, чтобы их похоронили по всем мусульманским традициям. Ваххабиты отрицают поклонение усопшим и просто маниакально борются с могилами предков разрушают их, запрещают делать надписи и ставить памятники. Они отчаянно ведут ожесточенную борьбу с историческим прошлым народов, стремятся разрушать святыни и памятники культуры. Тем самым они отрицают национальную принадлежность, стремясь к созданию новой исторической общности мусульман. Их политические и религиозные воззрения отличаются крайней степенью радикализма. Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, — главные признаки ваххабита.
Я сама вас лично уважаю. Почему вы не реагируете на аргументированную хадисами и аятами критику в ваш адрес, утверждающую, что вы дозволяете запрещенное и сами лично не следуете сунне, к примеру, не носите бороды? В русскоязычном Интернете, особенно последние примерно 15 лет, активно работают несколько радикальных группировок, которые в том числе вербуют людей в горячие точки не только России, но и мира. Последние лет 8 с начала 2000-х гг. Но делаю это без прямого вступления с ними в информационный конфликт. Кстати, основной книгой, в которой были собраны подобные статьи, является первое издание данной книги — «Все увидят Ад». Появление книги очень сильно раздражало и раздражает их, а потому ими были написаны статьи, якобы дискредитирующие меня и перечисляющие мои «ошибки». Подписывайтесь на наш канал в Telegram Ссылки на богословские первоисточники и комментарий: [1] См. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. Муслима и др. В хадисе имеется в виду случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, через некоторое время прервал ее. Согласно единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее обязательность, не уверовал в Господа. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В то же время есть хадисы о том, что человек, «хоть на вес пылинки» уверовавший в Единого Бога и Мухаммада как Его посланника, когда-либо, но попадет в Рай по милости Господа: — «Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал о том, что нет бога, кроме Единого Творца, и что Мухаммад — раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в сердце, Господь непременно удалит его от Ада» хадис от Анаса ибн Малика; св. И если пожелает Аллах, то заступничество охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не обожествляя кого- или чего-либо иное» хадис от Абу Хурайры; св. Человек, уверовавший в Бога, должен подкрепить свою веру конкретными делами: воспитанностью, ощущением ответственности, усидчивостью, исполнением обязательных положений религиозной практики и т. Коран, 22:78; 5:6; 33:38. Пророк Мухаммад призывал: «Облегчайте и не усложняйте; давайте радостную весть успокойте, утешьте; смягчите и не вызывайте отвращения». Хадис от Анаса; св. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. Сахих муслим. Он же Сатана [проклятый Богом навечно] оказался абсолютно неблагодарным своему Господу [что можно сказать и о побратавшихся с ним]» Св. Коран, 17:27. Воистину, некоторые [ваши] размышления [когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказательств, подозревая, додумывая] греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недостатки других, не ищите того, что люди стараются скрыть]. Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке в его отсутствие то, что не понравилось бы ему, будь он рядом]. Желал ли бы кто-нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего [куски мяса от тела другого мертвого человека]?! Вам ведь противно это?! Воистину, Он Всепрощающ и Милостив» Св. Коран, 49:12. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. Три хадиса с таким смыслом от Абу Хурайры; св. Но если вы будете неблагодарны [скупы, тщеславны, надменны, расточительны, самоуверенны; забудете о Боге, а достижения и успехи припишете своей находчивости и усердию], знайте — Мое наказание, воистину, сурово» Св.
Религиозные идеи вахабизма 1. Монотеизм Вахабисты стремятся к соблюдению принципа тотального монотеизма, утверждая, что существует только один единственный Бог, Аллах, и что ислам является единственно правильной религией. Суровость и строгость Вахабизм подчеркивает важность соблюдения законов и норм ислама с особым упором на дисциплину и непреклонность перед религиозными требованиями. Отвержение поклонения святыням Вахабисты против поклонения могилам и святыням, так как считают, что это может вести к политеизму и отвлекать верующих от истинного поклонения Аллаху. Избегание инноваций Вахабисты считают, что добавление новых религиозных практик или толкований могут исказить ислам и привести к ереси. Поэтому они придерживаются строгих традиций и сурайному учению. В целом, вахабисты поддерживают консервативное и догматическое понимание ислама, стремясь соблюдать правила и нормы религии в самом строгом виде. Основные черты вахабистов Строгая интерпретация ислама: Вахабисты придерживаются строгой, догматической и буквальной интерпретации Корана и Сунны, основываясь на соблюдении положений и примеров, установленных великим имамом Ахмадом ибн Хамбалом.
Что такое ваххабизм и как с ним борются в Дагестане
Дагестан, Чечня, Ингушетия, Карачаево-Черкессия и Кабардино-Балкария - в этих регионах ваххабистские течения существуют и сегодня, но они уже не имеют ярко выраженного влияния. По мнению отечественных религиоведов, ваххабизм появился и начал свое распространение на Северном Кавказе отчасти благодаря религиозному кризису, характерному в период распада СССР как для ислама, так и для христианства в постсоветском пространстве, в больше степени для православия. Однако это не было единственной и, что самое важное, основополагающей причиной для закрепления этого течения на этой территории. Как полагают специалисты по изучению внешнеполитических явлений, ваххабизм представители стран, где сильны течения исламского фундаментализма, а также некоторые «наши западные партнеры», хотели использовать как некий «пороховой заряд», который должен был взорвать кавказские республики изнутри. И при этом преследовались цели отнюдь не на самоопределение этих территорий. Сегодня уже ни для кого не секрет, что активное участие в обеих Чеченских кампаниях принимали наемники-арабы и другие иностранцы. Российские спецслужбы не скрывают, что это была отнюдь не «дружественная помощь» чеченским «сепаратистам» - по мнению российских контрразведчиков, у определенных исламистских и западных государств существовал стратегический план по отделению территорий Северного Кавказа от России — это регион всегда вызывал интерес и как транспортная артерия, и как кладезь природных ресурсов.
Если человек перешагнет этот барьер, он будет радикализироваться и дальше. Разрыв между родными людьми был красноречиво продемонстрирован террористом Дмитрием Соколовым. В своем последнем телефонном разговоре с матерью за несколько минут до своей гибели он призвал ее покаяться и обратиться в ислам. Чтобы не гореть в аду. Переход между мирами Астраханские водители, зарабатывающие на дальнобойном извозе, ехать в Дагестан не хотели. Мы поняли почему, когда в час ночи на посту Кочубей встали в хвост многокилометровой очереди. Рядом на Ставрополье шла контртеррористическая операция, поэтому всех досматривали с особой тщательностью. Выясняли цель поездки, паспорта пробивали по всем возможным базам. Корреспондентов «КП», например, спросили: - Где зарегистрированное на вас травматическое оружие? Ответили мы правильно: «Хранится в сейфе по месту прописки». Наши данные записали в спецтетрадь и впустили в Дагестан. Не в другую, а в иную страну. И, положа руку на сердце, посты и тетради вряд ли помогут сохранить мир в этой республике. Все больше и больше призванных в ислам имеют абсолютно русскую внешность и фамилии. Поразительно, но предавший родную веру неофит в авторитете у джихадистов. Алексей Пашенцев, к примеру, дослужился до «амира» буйнакской бандгруппы. Отучился полтора года, о нем там говорили как о способном ученике, эти слухи дошли до лесных, им нужен был такой проповедник, как Бурятский. Его начали раскручивать на сайтах боевиков. У них ведь нехватка тех, кто может грамотно по-русски излагать догматы. В итоге в Буйнакске группа из 5 - 7 человек превратилась в отряд из 30 с лишним. Ритуал молитвы занимает две минуты. И дает психическое освобождение от проблем общества. Но приходящие в ваххабизм становятся жестче и беспощаднее. Я удивляюсь, почему у нас нет госструктуры, отвечающей за религию. Все идет самотеком. Ситуацию надо пересматривать. Власти решили взять под контроль салафитские организации, вывести их из тени - просто заставили зарегистрироваться. Не знаю, надо ли идти по этому пути, но учесть мировой опыт мы обязаны. Мы запустили эту проблему. И только силой оружия достигнуть реальных успехов не получается. Виктор Валид Волков с Сахалина. Ушел в кизилюртовскую бандгруппу, ликвидирован в сентябре 2013-го.
Подводя итог, учение и основные принципы вахабизма отражают его консервативный характер и стремление к возвращению к «чистому» исламу, отвергая все нововведения и поддерживая строгую исполнительность религиозных предписаний. Отношение к суннитскому и шиитскому исламу Вахабисты относятся с особым презрением как к суннитскому, так и к шиитскому исламу. Они считают, что обе эти ветви ислама отошли от истинного вероучения и искажают его идеологию. В отношении суннитов вахабисты выражают критику за их предержание о передаче легитимности духовным руководителям — суннитским имамам, поскольку вахабисты считают, что такие амамы могут ошибаться и их решения могут противоречить исламскому закону шариату. Они стремятся к тому, чтобы каждый мусульманин обращался к источникам ислама — Корану и сунне примеру Пророка Мухаммеда , и учитывал только их указания. В отношении шиитов вахабисты относятся с еще большей враждебностью. Они считают, что шииты искажают исламскую традицию, их верования и обряды не соответствуют оригинальным учениям Пророка Мухаммеда. В основе их неприязни к шиитскому исламу лежит неприятие шиитского понятия о «равновесии» и «последующей институциализации» с непосредственными потомками Пророка Мухаммеда в роли имамов. Вахабисты полагают, что только верховные религиозные деятели Исламского государства в Саудовской Аравии должны иметь право на религиозную власть и интерпретацию исламских законов. Таким образом, вахабисты отвергают как суннитский, так и шиитский ислам, считая, что только возврат к чистым исламским истокам и строгое следование Корану и сунне позволит достичь истинной религиозной идеологии. Особенности: Одной из основных особенностей вахабизма является его строгий моральный и этический кодекс. Вахабисты следуют строгим правилам и запрещениям, которые регулируют все аспекты их жизни — от одежды и питания до отношений с окружающими. Вахабизм отличается также своим отношением к искусству и культуре. Вахабисты придерживаются убеждения, что любая форма искусства, которая не соответствует их строгим нормам и предписаниям, является аморальной и запрещенной. Читайте также: Универсальный платежный документ УПД - что это такое и как им пользоваться Одной из ключевых особенностей вахабизма является его отношение к традиционным исламским практикам. Вахабисты считают, что многие традиции и обычаи, которые считаются святыми для других мусульман, являются неправильными и отступлениями от истинного ислама. Вахабисты также имеют особенности отношения к другим религиозным группам и конфессиям. Вахабизм считает, что только их вера является истинной и принимает неверующих людей, как врагов и идеологических противников. Важным аспектом вахабизма является его положение по отношению к политической власти.
Они имеют связи с немусульманскими странами. Поэтому следует быть осторожными с ними и крайне остерегаться их» [2]. Дела органами не входят в его определение Имана. Говорит аль-Хабаши: «Иман в языковом значении это — подтверждение. А в шариатском значении, это — особое подтверждение того, с чем пришел Пророк, и тот, кто уверовал в то, что принёс Пророк, подтвердил это произнеся два свидетельства языком, тот является верующим мусульманином. Если он умер на этом убеждении, то Рай становится для него обязательным. Произнесение двух свидетельств не принимается у Аллаха без подтверждения сердцем, а подтверждение сердцем не принимается у Аллаха без произнесения» [3]. Более того хабашиты обвиняют в куфре мусульман, которые подтверждают сыфаты Аллаха на их истинном смысле, обзывая их муджассимитами. Говорит погибший еретик аль-Хабаши: «аль-Фаукъыя возвышенность — это возвышенность Мощи къудра и Силы къахр , это и есть смысл Возвышения, которым описал Сам Себя Аллах» [4]. Эти его слова соответствуют в этом вопросе убеждению муътазилитов и джахмитов, и противоречат истинным убеждениям мусульман. Здесь уместно будет привести в опровержении на аль-Хабаши, слова великого имама Абу Зуръа ар-Рази относительно сыфата Истиваъ Возвышения : «Абу Мухаммад Абд-ар-Рахман ибн Абу Хатим передал: «Я спросил своего отца и Абу Зуръу об учении мазхаб последователей Сунны относительно основ религии и о том, на каком вероубеждении они оба застали ученых в разных городах. Сказал Ахмад на это: Таково и наше убеждение» [6]. Это мазхаб джахмитов. Говорит аль-Хабаши: «Если бы не помощь Аллаха кяфиру стать кяфиром, то он не смог бы стать кяфиром» [7]. И это общеизвестно от них. Говорит он: «Что касается того, что некоторые люди считают, что каждый из сахабов абсолютно лучше чем тот кто пришел после них, то это не соответствует Корану и хадисам, потому что многие из табиинов и их тех кто был после них выше, достойнее пред Аллахом чем некоторые из сахабов» [8]. Аль-Хабаши часто ругает и порочит сахабов, особенно Муавию ибн Абу Суфьяна и матерь правоверных госпожу Аишу, да будет доволен ими Аллах. Аль-Хабаши также порочит Халида ибн аль-Валида и др. Говорит аль-Хабаши: «Коран в смысле ниспосланного слова — это не речь Аллаха» [10]. То есть Всевышний Аллах изначально не произносил слова и фразы Корана по мнению заблудшего аль-Хабаши. Да упасёт нас Аллах от этого мерзкого убеждения и того, кто это говорит. Также хабашиты дозволяют прибегать за помощью к другим помимо Аллаха истиъаза. Также призывают брать баракят от камней [см. Даже если кто из хабашитов скажет: «ищу защиты у пророка от огня», то это будет законным у них [11]. Из которого он понабрался всевозможных заблуждений как: выдуманный маулид, нововведенческий зикр, хорошие бидъаты и т. Причисляя себя к шафиитам, аль-Хабаши не прислушался к имаму аш-Шафии, который сказал о таких суфистах как аль-Хабаши: «Если кто займётся суфизмом в начале дня, то ещё до наступления полудня такой человек превратится в дурака.
Бди!Враг рядом! или Как выявить ваххабита?
Простыми словами... Ваххабиты — это продолжатели дела самого большого смутьяна в истории Ислама — Мухаммада ибн АбдульВаххаба. Он и его вера родилась не ранее чем в 12-ом веке по хиджре и строилась на обвинении мусульман в многобожии, уничтожении святых для Ислама мест, клевете на ученых, убийствах мусульман. Особенностью его учения было заявление о том, что никто кроме его и последователей не являются мусульманами. Его брат Сулейман, который был алимом и боролся против него, сказал, что АбдульВаххаб добавил к столпам Ислама еще один столп — следование за ним. Он заявил, что вся умма погрязла в грехе многобожия, называя многобожием почитание Пророка и сподвижников, святых места, проведение мавлида, тавассуль.
Таким образом он пошел против достоверного хадиса, в котором Пророк говорит: "Я не боюсь что после моей смерти мусульмане станут многобожникми, но боюсь, что они станут убивать друг друга". Ваххабизм не соответствует общепризнанному, единственно законному методу передачи религии из уст в уста, по которой передаются все исламские науки со времен Пророка и до наших дней. Его вирус возник лишь в седьмом веке по хиджре, а раковая опухоль начала развиваться лишь спустя пять веков. Об этом без стеснения говорят сами ваххабиты: о том, что их убеждения не имеют непрерывной цепочки к Пророку. Они не имеют вообще никакой цепочки, они прямо признают, что ибн Таймия противостоял суннитским ученым-современникам, которые не разделяли его мнений, и прямо признают, что Мухаммад АбдульВаххаб посчитал предыдущие поколения мусульман — многобожниками, а себе присвоил скромную миссию очищения религии.
Только очищал он ее от того, что было ее частью. Это в корне противоречит достоверным хадисам о том, что большинство Уммы никогда не сойдется на заблуждении. Поддержку своему учению Мухаммад АбдульВаххаб искал не среди алимов которые были против него , а среди невежественных и несведущих в Исламе бедуинов. Ваххабизм — это в первую очередь болезнь души. Ваххабит — это человек с больным эго, невежда, который считает себя лучше большинства людей и нуждается в порицани других и разрушении для самоутверждения.
В то время как суфий занят поиском пути приближения к Аллаху, увеличением чтения салавата, увеличением ночного поклонения, поста, ваххабит занят поисками далилей для обличения суфия. Что как не зависть является этому причиной. Напрасно думать, что ваххабиту можно что-то объяснить. Ваххабизм — это внешнее проявление дурных качеств души человека, которые Аллах выявляет для верующих. Ваххабит хочет выделить себя и унизить других, для них быть истинным мусульманином значит быть не похожим на других, а возвышаться над ними.
Такое отношение к окружающим не имеет ничего общего с учением Пророка который переживал за каждого члена Уммы, включая больших грешников. Типичные слова ваххабита- разве можно взывать к кому-то, разве это не ширк, разве это не куфр.
Особенности вахабизма: Строгий моральный и этический кодекс Вахабисты следуют строгим правилам и запрещениям во всех аспектах жизни Негативное отношение к искусству и культуре Вахабисты считают многие формы искусства аморальными и запрещенными Критика традиционных исламских практик Вахабисты противопоставляют свои учения и нормы традиционным практикам Отношение к другим религиозным группам и конфессиям Вахабизм считает только свою веру истинной и относится к неверующим негативно Стремление к установлению исламского государства Вахабисты хотят создать государство, основанное на исламских законах и принципах Положение женщин в вахабическом обществе Вахабическое общество придерживается консервативных взглядов на роль женщин в обществе. Женщины в вахабическом обществе подчиняются строгим правилам и нормам, которые определяют их поведение, одежду и роль в семье. Вахабисты считают, что женщина должна быть подчиненной и послушной своему мужу, который является ее главой семьи. Она должна выполнять его указания и заботиться о домашних делах и воспитании детей. Вахабическое общество стремится к тому, чтобы женщины по возможности не выходили из дома и не общались с мужчинами, кроме своих родственников.
Женщинам рекомендуется носить полностью закрывающуюся одежду — абайа, а также никаб — покрывающий лицо платок. Это считается обязательным для соблюдения мусульманских норм и запретов на смешение мужчин и женщин. Образование и профессиональная деятельность для женщин в вахабическом обществе также ограничены. Они имеют доступ только к специализированному женскому образованию и работе, связанной с семьей и домашними делами. Женщинам запрещается работать в общественных местах и общаться с незнакомыми мужчинами. Вахабическое общество также ограничивает свободу передвижения женщин. Они должны получить разрешение мужа или мужского родственника, чтобы покинуть дом и совершить поездку.
Возможность самостоятельно принимать решения и осуществлять свободу передвижения считается неприемлемой для женщин по мусульманским нормам, которым придерживается вахабическое общество. Вместе с тем, вахабическое общество признает роль женщин в воспитании детей и поддержании семейной гармонии. Женщины в вахабическом обществе считаются хранительницами домашнего очага и олицетворением чистоты и нравственности. Их роль в воспитании будущего поколения вахабистов является неоценимой и почитаемой. Таким образом, положение женщин в вахабическом обществе является довольно строгим и консервативным. Они подчиняются мужчинам, вынуждены ограничивать свои действия и самостоятельность, а также строго следить за своим поведением и одеждой. Вместе с тем, женщины играют важную роль в воспитании детей и семейной жизни, что признается обществом.
Отвержение поклонения святыням Вахабисты против поклонения могилам и святыням, так как считают, что это может вести к политеизму и отвлекать верующих от истинного поклонения Аллаху. Избегание инноваций Вахабисты считают, что добавление новых религиозных практик или толкований могут исказить ислам и привести к ереси. Поэтому они придерживаются строгих традиций и сурайному учению. В целом, вахабисты поддерживают консервативное и догматическое понимание ислама, стремясь соблюдать правила и нормы религии в самом строгом виде. Основные черты вахабистов Строгая интерпретация ислама: Вахабисты придерживаются строгой, догматической и буквальной интерпретации Корана и Сунны, основываясь на соблюдении положений и примеров, установленных великим имамом Ахмадом ибн Хамбалом. Отказ от суннитского культурного наследия: Вахабисты отвергают множество традиций и обычаев, которые не были прямо подтверждены религиозными текстами. Они противостоят празднованиям, гробницам священников, мавзолеям и другим элементам, которые, по их мнению, являются формой политеизма. Ограничение свобод: Вахабисты, как правило, придерживаются консервативного образа жизни и отвергают многие аспекты современного общества, такие как свободы, гражданские права и равенство полов.
Иначе говоря, они утверждают, что Бог един, и никаких божеств или посредников между людьми и Аллахом быть не должно. В этой связи, они отвергают поклонение могущественным людям султанам, шейхам и т. Вахабисты также ставят под сомнение множество толкований и форм исповедания, принятых в других исламских религиозных течениях. Они отвергают праздники, которые не были прописаны в исламском законе, а также все того рода обряды и ритуалы, которые не имеют прямого отношения к наиболее важным событиям в жизни Мухаммеда и его последователей. Вахабисты стали широко известными после того, как Саудовская Аравия стала страной, официально исповедующей принципы этого суфизма. Именно отсюда лидеры вахабизма получили возможность продвигать свои идеи и практики по всему миру, в результате чего и возникало все больше экстремистских исламских группировок, основанных на вахабистских принципах. Он выступал против многих традиций и обычаев, которые существовали в Аравии в то время, считая их «языческими» и «отклонением от истинного ислама». Основываясь на своем учении, аль-Ваххаб предлагал стремиться к восстановлению «чистоты» ислама и проповедовал следование строгим моральным и правовым нормам.
Это соглашение привело к возникновению исламского государства Саудовской Аравии, которое и продолжает существовать до сих пор. Вахабизм, распространение которого было связано с процессом формирования исламского государства Саудовской Аравии, начал активно распространяться и на территории других стран, прежде всего в странах Залива. Вахабисты активно предлагали свое понимание ислама, проводили пропаганду и создавали мечети и образовательные центры для обучения молодежи. Однако вахабизм стал известен не только своими религиозными принципами, но и экстремистскими методами борьбы за их распространение.
Форум для мусульман
Новости организаций. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. Поздравления. ДТП. Новости. Сериалы. 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха. Вахабисты отвергают ширк (политеизм) и считают его наиболее грешным поступком в рамках ислама. Узнайте, кто такие вахабиты или вахабисты, и какая их роль в исламской традиции.
В чём опасность Ваххабизма?
Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». Смотрите новые видео в TikTok (тикток) на тему #вахабисты. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось.
Вахабисты: кто они и история их возникновения
| ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)! | Тех, кто сомневается в этом, мы адресуем к статьям одного из авторов газеты «День» я, сопредседателя ИПВ, апологета таухидизма в крайних его е. |
| Вахабизм: история возникновения, основные идеологические принципы и особенности | Кто такие ваххабиты и как нам к ним относиться? «Ваххабизм» на территории бывшего Союза — это очередное слово из списка необычных явлений для российского обывателя, которое привлекает внимание и придает определенный эффект разговору. |
Исповедь ваххабита. «Сегодняшнюю молодежь подкупают примитивизмом»
А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Смотрите новые видео в TikTok (тикток) на тему #вахабисты.