Здесь вы найдете ответ на кроссворд "Книга о царях" у иранцев содержащий 7 букв, который последний раз был замечен 10 апреля 2021. является ответом на вопрос: "Книга о царях у иранцев" и состоит из 7 букв. является ответом на вопрос: "Книга о царях у иранцев" и состоит из 7 букв. Например, автор «Истории Вавилона» Берос ведет речь о походе Кира на иранских дахов, а Ктесий — на неких дербиков.
Хусейн Азади: Иран. Полная история страны
«ШАХНАМЕ» в Современном толковом словаре, БСЭ: («Книга о царях»), общее название прозаических и стихотворных сводов мифов и исторических хроник иранских народов. 1. Штат чиновников (6 букв) 2. Начало страха (5 букв) 3. Процесс в геологии (5 букв) 4. Антипод зимы (4 буквы) 5. Запись хода собрания (8 букв) 6. Гвардейский (4 буквы) 7. Из чего индийцы веревки вьют? «Книга о царях» стала важнейшим сводом древнейших исторических сказаний и преданий, которыми пользовались, в частности, поэты (например, Фирдоуси и др.). Евреям, которых царь Навуходоносор в своё время увёл в Вавилон, Кир разрешил вернуться в Палестину и восстановить Иерусалимский храм, о чём сообщает «Книга Ездры» (1 Езд. Новости города. Здесь вы найдете ответ на кроссворд "Книга о царях" у иранцев содержащий 7 букв, который последний раз был замечен 10 апреля 2021.
Приметы на 28 апреля: что нельзя делать в Вербное Воскресенье
Йездигерде, и назывался он "Хватай-Намек' ("Книга Владык", на новоперсидском - "Ходай-наме"}. 7 букв. Так когда-то называли иранцев - 5 букв. Иранская история «древнейшего» царя Гоштаспа — это еще один рассказ о Дмитрии Самозванце, из начала XVII века [ШАХ], гл. 7. Строительство «Блистального Града» при персидском Лохраспе (Иване «Грозном») — это возведение Московского Кремля. О 2 буква - С 3 буква - Т. Книга II икбал-наме (книга о счастье) 25. Подробный прогноз погоды для Липецка на сегодня, завтра, неделю, 10 дней, месяц на Прогноз погоды в Липецке с точностью до района.
Царь в окружении визирей
Предание о возникновении династии Сасанидов, подобно легендам о Кире и Аршаке, следует эпическим образцам. В среднеперсидском сочинении «Карнамак-и Ардашир» «Книга деяний Ардашира» рассказывается, что Сасан был пастухом царя Папака, правившего в городе Истахре близ Персеполя. Сасан происходил от Ахеменидов, но хранил это втайне до тех пор, пока Папак не увидел сон, предсказывавший, что сын Сасана будет править миром. Тогда Папак отдал свою дочь в жены Сасану, и от этого брака родился Ардашир. Этот рассказ повторен Фирдоуси в «Шах-наме» и, очевидно, считался заслуживающим доверия.
Папак был, согласно Агафию, звездочетом, а Сасан — воином, остановившимся в его доме. Распознав в Сасане признаки величия, Папак свел его со своей женой, в результате чего родился Ардашир. Много позже, когда Ардашир был царем, спор между двумя старцами удалось уладить таким образом, что Ардашир стал именоваться сыном Папака, но происходящим из семени Сасана. По другой традиции, сохраненной Ибн ал-Асиром I, 272 1 , Евтихием л.
Папак в KZ, как и в других надписях, определенно назван дедом Шапура I. Таким образом, даже надписи не позволяют точно установить степень родства между Сасаном и Папаком. В сирийской хронике Арбелы сообщается, что при Вологезе IV около 191—207 гг. В хронике также говорится, что позднее персы и мидяне заключили союз с царями Адиабены и Киркука и в результате смогли сокрушить парфян.
Год и обстоятельства поражения и гибели Артабана V, противника Ардашира, неясны; обычно приводится 224 или 226 г. Однако монеты последних аршакидских царей путают карты: судя по этим монетам, после длительного совместного правления Вологеза V 207—227? Сопротивление Аршакидов не прекратилось со смертью Артабана V, а потому можно предполагать, что монеты последних Аршакидов продолжали чеканиться от имени Артабана V даже после победы над ним Ардашира. Это событие, на основе сопоставления источников, может быть датировано, скорее всего, апрелем 224 г.
Титулы, приводимые в надписях сасанидских царей, позволяют проследить процесс расширения их государства. Как уже отмечалось, Сасан упоминается только как «владетель», но Папак уже носит титул «царь», Ардашир — «царь царей Ирана», а Шапур — «царь царей Ирана и не-Ирана». Примером того, как легко сделать неправильные выводы при толковании надписей, служит употребление в KZ слова bgy, буквально «бог», при упоминании Папака, тогда как Ардашир и Шапур в этой надписи наделены эпитетами «поклоняющийся Мазде, бог». Это различие могло бы привести к предположению, что Папак придерживался иной веры или не был столь ревностным маздаяснийцем, как его сын и внук.
Однако формула, включающая в себя только bgy, встречается и в более поздних надписях из Так-и Бустана, так что опущение слова mzdysn «поклоняющийся Мазде» при имени Папака в KZ не дает права на далеко идущие заключения. Выражение «род или «происхождение» которого от богов» должно объясняться как сохранение селевкидской, а может быть, даже и ахеменидской формулы; термин bgy «бог» в приложении к правителю в придворном протоколе того времени соответствовал, очевидно, выражению «ваше величество». Для установления даты смены династии в Парсе мы, к счастью, располагаем надписью на вотивной колонне из Бишапура, составленной на парфянском и среднеперсидском языках. Каждый царь имел свой огонь, зажигавшийся в начале его царствования; этот огонь поддерживался в переносном алтаре вроде тех, что изображены на монетах , о чем сообщают армянский автор Себеос, Аммиан Марцеллин и другие источники.
Огонь Шапура в надписи из Бишапура назван «царем огней» очевидно потому, что он был отождествлен с «огнем Гушнаспа» воителей; последний позднее носил название «победоносный царь огней» Карнамак, X, 16 — текст не вполне ясен. Не исключено, однако, что «царем огней» именовали просто огонь правящего царя 7. Вступление на престол и коронация на древнем Востоке обычно были разделены во времени. Даты этих событий ни для Ардашира, ни для Шапура точно неизвестны.
В Бишапурской надписи представлены три даты: начала сасанидской эры, вступления на престол Ардашира и вступления на престол Шапура. Большие споры вызвали даты воцарения и коронации Шапура; первый год его правления начинался, скорее всего, в конце 239 г. Упоминавшиеся выше монеты Артабана V и Вологеза могут указывать на 241 г. Если Папак действительно являлся главой храма Анахиты в Истахре до того, как он стал царем, то позднее он и в особенности его сын Ардашир были поглощены совсем иными делами, хотя и тот, и другой могли сохранять сан «главы храма».
Tom- berg, vol. Pars prior, ed. Cheikho, Beryti [—Parisl 1906 Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores arabici, ser. Ill, t. Последний перевод надписи принадлежит покойному А.
Марику — А. М а г i с q, Res gestae Divi Saporis,— «Syria», t. XXXV, 1958, crp. Иноземные авторы, писавшие о Сасанидах, обычно очень враждебны к ним, в отличие от Геродота и его современников, для которых древние персы были просто чужеземцами. Sасhau, Die Chronik von Arbela, стр.
XIX, 1953, стр. X, 1937, стр. Дата этой надписи должна приходиться на 263 или 266 г. Первый год Ардашира начинался в конце 223 или 226 г. Следует заметить, что Аршакиды также, по-видимому, имели свои царские огни — об этом свидетельствует одна булла из Нисы.
Anklesaria, Bombay, 1908, стр. Из этого, однако, не вытекает, что каждый правитель обязательно учреждал свой собственный огонь. Ср: S. W i k a n d е г, Feuerpriester, стр. Vf, pt 1, 1957, стр.
Maricq, Res Gestae, стр. Марик дает здесь хороший обзор различных мнений и доводов, однако его вывод о том, что поздние даты более правдоподобны, чем ранние, не кажется убедительным. Ситуация напоминает дискуссию о дате Канишки — в обоих случаях для решения необходимы новые источники. У Шапура не было сестер и при нем «царицей цариц» стала его дочь Адур-Анахит. Этот обычай у Сасанидов мог возникнуть из сочетания эллинистической лучше всего известна у Птолемеев традиции царских браков между братьями и сестрами и практики кровнородственных союзов, которые поощрялись зороастрийской религией.
Следует также учесть толкование, предложенное А. Пальяро см. Выдвигались и другие этимологии; попытки интерпретации этого титула как «второй после царя » вызывают сомнения. Justi, Iranisches Namenbuch, Marburg, 1895, стр. В последний период правления Сасанидов имя Varaz, означающее «вепрь», часто встречается в Восточном Иране, где оно может относиться к ветви того же рода, связанной с эфталитами.
Я не убежден, что все сложные имена с компонентом varaz, которые приводит А. Кристенсен A. Justi, Iranisches Namenbuch, стр.
Дарий I Мидийский приблизил к себе Даниэля. Увидев, насколько Даниэль превосходит остальных сановников мудростью и силой духа, он решил назначить его единым правителем. Тогда другие сановники уговорили царя издать указ, согласно которому запрещалось под страхом смерти обращаться с молитвой к кому-нибудь, кроме самого Дария, а затем они донесли царю, что Даниэль трижды в день молится Б-гу евреев. Царь попытался спасти своего советника, но его убедили, что «любой запрет и указ, утвержденный царем нельзя отменить» — а иначе в стране воцарится безвластие. Даниэля бросили в яму со львами, но звери не причинили ему вреда Даниэль 6:4-23. Однако сановники утверждали, что львы не напали на него потому, что были чересчур сыты Шохер тов64. Тогда по приказу царя Даниэль был поднят из ямы, а вместо него туда бросили всех сановников, составивших против него заговор, и львы мгновенно разорвали их на куски Даниэль 6:24-25.
Царь Кир, которому Даниэль предсказал, что он станет императором, с благодарностью помнил об этом и, когда взошел на престол, разрешил евреям вернуться в Иерусалим и отстроить Храм Седер адорот. Вскоре, однако, из-за доносов нееврейских народов, живших в Земле Израиля, строительство было приостановлено. Сын Ахашвероша Дарий II не только разрешил продолжить строительные работы, но и всячески помогал евреям см. Книгу Эзры, гл. Храм был окончен и освящен, а большинство евреев возвратилось из изгнания. И все же, способствуя строительству Храма, Дарий думал не только о создании Дома Б-га, но и о прославлении себя и своего царства. За это он был наказан —его царство было завоевано Александром Македонским и прекратило свое существование см. Сначала перед Ним предстает ангел-покровитель малах Рима и рассказывает о своих достижениях, но получает ответ: «Все, что вы создавали, старались вы для себя». Ангел уходит пристыженный. После этого появляется малах Персии и говорит: «Много мостов мы построили; много укрепленных городов захватили и вели множество оборонительных войн, защищая империю.
И все для того, чтобы еврейский народ мог заниматься Торой». В ответ на это звучат слова Вс-вышнего: «Все, что вы делали, вы делали для себя. Строили мосты, чтобы взимать пошлины; захватывали города, чтобы наложить дань для вашего императора; а что касается оборонительных войн — победа в них зависит от Меня». Ушел пристыженный и малах персов Авода зара, 2Б. Почему персы не получили награды, ведь — как справедливо полагал малах Персии — его царство, в отличии от Рима, не разрушало, а строило Храм? Ответ состоит в том, что, несмотря на это, они занимались идолопоклонством , не признали над собой власти Вс-вышнего. И другой вопрос задается в Талмуде: почему в рассказе упомянуты только Рим и Персия? Ответ: потому что духовные корни этих империй просуществуют до прихода Машиаха Авода зара, 2Б. Идолопоклонство персов носило особый характер. Они, в отличии, например, от вавилонян, не преклонялись перед истуканами из золота и серебра.
Республика от латинского «общее дело» — форма правления, при которой высшая государственная власть принадлежит выбранным на определенный срок органам власти. Реформа — переустройство с целью улучшения. Род — коллектив родственников, которые ведут совместное хозяйство и имеют общее имущество. Родовой строй — организация общества на первобытной ступени развития, при которой люди объединяются в роды и племена, а друг друга воспринимают либо как «своих сородичей», либо как «чужаков». Родовая община — объединение семей, происходящих от одного предка, совместно владеющих землёй и управляемых родовыми старейшинами.
Санскрит — язык, на котором говорили древние арии; основа всех современных индоевропейских языков украинского, русского, английского, немецкого, французского и др. Саркофаг — гроб, сделанный в виде человеческой фигуры в Древнем Египте. Также каменный гроб в Античности. Сатиры — в греческой мифологии лесные божества, входившие в свиту бога Диониса. Сатрап -1 наместник провинции в Персидском государстве; 2 верный слуга жестокого тирана.
Семиты — народы, говорившие на семитских языках, к которым относились вавилонский, ассирийский, арамейский, древнееврейский, арабский и другие. Сенат — сначала совет старейшин в Древнем Риме. Высший орган власти в республиканском Риме. Сохранил важное государственное значение и в императорском Риме. Синантроп — древнейший человек, близкий по виду к питекантропу.
Останки синантропа обнаружены в Китае. Сирены — в древнегреческой мифологии девы-птицы, волшебным пением заманивавшие мореходов. Скенэ — палатка для переодевания актёров в древнегреческом театре. Скифы — кочевой народ, живший в Причерноморье. Скрижаль — каменная плита, на которую нанесены письмена.
Скульптура — вид изобразительного искусства от латинского «вырезать», «высекать». Скульптурные художественные произведения создаются путем резьбы, высекания, лепки или отливки из твердых материалов: металла, камня, глины, дерева, гипса и др. Собственность — право владеть, пользоваться, распоряжаться чем—либо. Например, собственник участка земли может обнести его оградой, выращивать на нём что—либо, передать по наследству или продать. Собственность может быть частной одного лица , общинной, государственной, феодальной условной — данной под условие службы.
Совет старейшин — собрание самых старших и опытных членов родовой или соседской общины. Совет старейшин был коллективным органом управления общиной. Старейшины знали повадки животных, свойства растений, древние предания и правила поведения, ведали сельскохозяйственными и домашними делами, устройством праздников и отправлением культовых обрядов. Соседская община сельская община — союз неродственных семей, которые живут в одном посёлке селе, деревне , совместно владеют землёй, но каждая семья ведёт своё хозяйство на выделенном участке. Соседской общиной управляет сход домохозяев и избранный на нём староста.
Союз племён — объединение родственных племён во главе с одним из племенных вождей, совместно защищающих свои земли. Спартанцы — граждане полиса Спарты. Стела — вертикально стоящая каменная плита с рельефным изображением или надписью. Стиль — в Древней Греции специальная заострённая палочка для письма. Стратег — военный руководитель в полисе, командующий армией.
Сфинкс — гигантская фигура с телом льва и головой человека в уборе фараона. Тайная вечеря — последний ужин Иисуса Христа со своими учениками, во время которого по христианскому учению впервые был установлен обряд причастия. Тиран — 1 правитель, имевший абсолютную власть; 2 жестокий, деспотичный властитель. Термы — римские общественные бани. Террор в переводе с латыни «ужас» — политическое насилие, массовые убийства и казни.
Тетрархия — власть четырёх. Система правления при императоре Диоклетиане. Тирания — одна из форм государственной власти в Древней Греции, предполагающая единовластие правителя. Титаны — второе поколение древнегреческих богов, дети Урана и Геи. Тога — римская мужская одежда из белой шерсти.
Тора — пятикнижие Моисеево, первые пять книг Ветхого Завета. Тотем — обожествляемый предок рода, которым члены рода могли считать какое-либо животное, растение, даже неодушевлённый предмет или явление природы. Трагедия — жанр театрального представления. Тексты трагедий писались на основе мифов, их герои часто погибали. Трапеза — общий приём пищи.
Трибун — избираемое должностное лицо, защищавшее права плебеев в Древнем Риме. Триумвират по латыни «союз трёх мужей» — в Древнем Риме в период гражданских войн 1 века до н. Первый и второй триумвираты концентрировали в своих руках высшую власть. Триумф — торжество в честь полководца-победителя в Древнем Риме. Факт — единичное знание, достоверность которого доказана.
Фаланга — тесно сомкнутое построение пехоты в несколько линий греческая фаланга, македонская фаланга. Фамилия — семья в Древнем Риме. В состав фамилии входили отец, мать, дети, жёны и дети взрослых сыновей, а также рабы. Отец фамилии имел власть над всеми членами семьи. Фараон — название египетских царей.
Древние египтяне считали, что царская власть установлена богами. Первым владыкой Египта был бог Ра. От него произошли древнеегипетские цари. Царь считался настолько священной особой, что обратиться к нему прямо было невозможно. Ведь по понятиям того времени произнесение священного имени могло нанести ему вред.
Поэтому царя именовали иносказательно «Большой дом», «Великий дом» или просто «дворец». По-египетски это звучало как «пер-о». В Библии — как «фараон». Отсюда и пошло название египетских царей. Фасции — связки прутьев с воткнутыми в них топорами; их в обязательном порядке носили ликторы как символ власти сопровождаемого ликторами высшего магистрата.
Филистимляне — народ, населявший с 12 века до н. Упоминаются в Библии. Философия в переводе с греческого «любовь к мудрости» — наука о мышлении, об общих законах мира. Философия зародилась в Древней Греции. Форум — главная площадь в Риме.
Фреска — роспись стен по сырой штукатурке. Фриз — верхняя часть наружных стен храма. Фронтон — верхняя треугольная часть на торце здания. Халдеи — семитский народ, основное население Нововавилонского царства. Хетты — индоевропейский народ, создавший могучее государство в Малой Азии во 2-м тысячелетии до н.
Хитон — вид древнегреческой одежды. Рубаха, обычно без рукавов. Хомо сапиенс — человек разумный. Так учёные называют виды древнейших людей, к которым относят неандертальца и кроманьонца. Храм — у древних народов «жилище», «обиталище» бога или богов.
В честь богов-покровителей люди возводили архитектурные сооружения. Храмы имели свою администрацию — жрецов, а также участки земли, которые обрабатывались храмовыми рабами и местными крестьянами. В храмах хранились культовые изображения. Христианство — религия, основателем которой считается богочеловек — Иисус Христос, о жизни и учении которого повествуют книги Нового Завета — второй части Библии. Страданиями и смертью на кресте Иисус как человек искупил все грехи людей.
Воскресение Христа указывает всем людям путь спасения души для вечной жизни. Для этого необходимо «возлюбить Господа Бога своего всем сердцем своим», «возлюбить ближнего своего как самого себя», «поступать с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой». Хронология -1 наука о различных системах счета времени; 2 последовательность исторических событий по времени. Царь — титул, как правило, наследственного главы государства, обладающего высшей властью. Церковь — 1 здание для отправления христианского религиозного культа; 2 организация христиан, объединявшая общины и управляемая епископами; 3 организация последователей той или иной религии.
Церковный собор — собрание высших руководителей христианской церкви для решения важных вопросов: избрание руководителей, изменение обрядов и т. Цезарь — первоначально личное имя. Впоследствии титул римского императора наряду с принцепсом. Центурия — воинское подразделение в римской армии сотня. Цивилизация — страны и народы, которые объединяют определенный уровень экономического развития, духовная культура и традиции.
Циклоп — одноглазый великан в древнегреческой мифологии. Чиновник — лицо, которое служит, имеет чин, служебное звание. Шудры — низшая варна в Древней Индии. Шумеры — древний народ, создавший в 3-м тысячелетии до н. Эволюция—длительные, постепенные изменения в природе или обществе.
Эксплуатация — присвоение продуктов чужого труда. Эллинизм — историческая эпоха, начавшаяся с завоеваний Александра Македонского и завершившаяся в последней трети 1 века до н. Эллины — древние греки. Эпос — поэтическое повествование о событиях в прошлом, сказание о богах и героях. Эпоха — период в истории, который выделяется какой-либо особенностью.
Эра — 1. Начальный момент отсчёта лет в истории. Крупная историческая эпоха, отрезок времени. Этнография — историческая наука, которая изучает быт, нравы и культуру народов земного шара, их расселение и взаимоотношения. Этруски — народ, создавший высокоразвитую цивилизацию в Центральной и Северной Италии.
Этруски оказали большое влияние на римлян.
Иран. Полная история страны
Тема «Книги Царей» Фирдоуси в семи буквах настолько привлекательна, что стала объектом различных головоломок и сканвордов. ("Книга о царях") прозаические и стихотворные произведения иранских народов. Иранская история «древнейшего» царя Гоштаспа — это еще один рассказ о Дмитрии Самозванце, из начала XVII века [ШАХ], гл. 7. Строительство «Блистального Града» при персидском Лохраспе (Иване «Грозном») — это возведение Московского Кремля. ("Книга о царях") прозаические и стихотворные произведения иранских народов.
Поиск: иранцев
Иранская история «древнейшего» царя Гоштаспа — это еще один рассказ о Дмитрии Самозванце, из начала XVII века [ШАХ], гл. 7. Строительство «Блистального Града» при персидском Лохраспе (Иване «Грозном») — это возведение Московского Кремля. Несколько столетий после этого в иранской историографии принято называть «темными столетиями», когда происходит активная исламизация Ирана, который становится частью большого арабского мусульманского халифата. Шахнаме — Оформление страницы книги «Шахнаме». Надгробие Фирдоуси в городе Тус. «Шахнаме». Иллюстрация из издания XVI века. Шах Сулейман (Царь Соломон). Иллюстрация из издания «Шахнаме» XVI века. Британская библиотека, Лондон. Царевна Шаба (Царица Савская). Книга о царях, написанная целиком на персидском языке, сыграла ключевую роль в возрождении персидского языка, попавшего под арабское влияние. Тема «Книги Царей» Фирдоуси в семи буквах настолько привлекательна, что стала объектом различных головоломок и сканвордов.
Персидская империя
Впоследствии Кир стал царем Персии и женился на дочери мидийского царя Дария. Вместе они завоевали Вавилон и низвергли внука по другим источникам сына Навухаднецара, царя Бельшацара Валтасара. Вавилон был присоединен к объединившимся Мидии и Персии. Столицей нового царства стал город Вавилон; позднее столица была перенесена в Шушан Сузы.
Поскольку Киру было известно пророчество Даниэля о падении Вавилона, в котором сначала упоминалась Мидия, он уговорил Дария взойти на престол первым, а после его смерти стал править сам. Талмуд Мегила, 12А сообщает, что персы и мидийцы поделили между собой не только верховную власть, но и власть на местах — в многочисленных подчиненных им областях. Книгу Эстер — Мегилат Эстер, где действие происходит в этой стране.
Мидраш поясняет: «когда царская власть находится у Мидии, Персия второстепенна, а когда у Персии — Мидия второстепенна» Мидраш Раба, Эстер, 1. Поэтому и название империи менялось: во времена мидийца Дария I она называлась «Мадай у-Парас», во времена последующих царей — «Парас у-Мадай». В отдаленных же по времени пророчествах война четырех и пяти царей, сон Яакова, отчасти — пророчества Иешаяу и Ирмияу , речь идет только о Мидии.
И наоборот: в конце человеческой истории, в эпоху Машиаха , будет актуальна Персия. О Персии говорится в 10-й главе Книги Даниэля, передающей пророческое видение Даниэля о конце дней. А в Талмуде приводится символический рассказ о том, как во времена Машиаха некоторые народы точнее, царства придут к Вс-вышнему просить награду.
Здесь говорится именно о Персидском царстве Авода Зара, 2Б. Уже в наше время мы видим, что такой народ, как персы, а также персидские евреи, сохранился, тогда как мидийцев давно не существует. Как сказано выше, вторым из них было царство персов и мидийцев, причем, комментируя это место в Книге Даниэля, комментаторы говорят, в основном, о персах.
Еще до этого пророчество о «четырех царствах» было дано Навухаднецару во сне, разгаданном Даниэлем. Второе царство представало в виде «серебряной» части огромного идола, голова которого «из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра его из меди; голени его из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины» Даниэль, 2:32-33. Даниэль же увидел зверя, похожего на медведя: «А вот другой зверь, второй, похожий на медведя.
В другом видении Даниэлю предстал баран с двумя рогами: «…вот баран один стоит перед рекой, и два рога у него; рога эти высокие, но один выше другого, и более высокий поднялся позже. Увидел я, как баран этот бьет рогами на запад, на север и на юг, и никакие звери не могут устоять перед ним, и никто не может спасти от него; и делал он, что хотел, и стал огромным» Даниэль, 8:3-7. Комментаторы так объясняют смысл этих образов.
Авода зара, 2Б, Раши к Кн. Почему ребра «между зубами»? Потому что Персия не убивала эти страны, как делал прежде Вавилон, а оставляла в живых Мальбим.
Слова «похож на медведя» толкуются еще и так: медведь не такой сильный, как лев в виде льва в пророчестве Даниэля предстает первое царство, Вавилон. Также и во сне Навухаднецара второе царство не золотое, как первое, а серебряное.
На Руси в этот день пчеловоды осматривали пасеки и омшаники, проверяли: здоровы ли пчелы, хорошо ли пережили зиму. Если весна была ранней, и к концу апреля появлялись первые цветы, ульи вынимали и выставляли на свежий воздух. А все остальные соглашались: «У кого медок и маслице — у того и праздничек». На Пуда обычно распускали почки калина и рябина. Из них в старину готовили целебные настои. Говорили также, что рябина обладала способностью исцелять от зубной боли. Для этого нужно было подойти к дереву и погрызть его, приговаривая: «Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а не вылечишь — я тебя всю изгрызу».
Фирдоуси получил от него щедрый подарок и нашел нескольких других покровителей среди саманидских сановников, но как раз в этом же 999 году Хорасаном завладел завоеватель-тюрк Махмуд Газневидский, и материальное положение Фирдоуси ухудшилось.
Через 11 лет, вновь переработав свою «Шахнаме», Фирдоуси отправился с ней 1010 в Газни к Махмуду, при дворе которого проживали многие поэты-панегиристы. Как поэт уже знаменитый, Фирдоуси надеялся за посвящение «Шахнаме» Махмуду получить хорошее вознаграждение. Махмуд по-персидски настолько знал, чтобы понимать панегирики и Фирдоуси на это не поскупился , но сама «Шахнаме» была для него во всех отношениях неинтересна: её поэтического достоинства он оценить не был в состоянии, герои-язычники ему, недалёкому тирану-сунниту, могли быть только противны, да противен и их поэт-еретик Фирдоуси был шиит ; национальный персидский дух, веющий из «Шахнаме», был для тюрка чужд, а восхваление победоносной борьбы Ирана с Тураном способно было возбудить в нём прямо враждебные чувства; оттого все восхваления Фирдоуси Махмудовой щедрости, которые вставлены были Фирдоуси в «Шахнаме», не трогали Махмуда, а когда он наконец отпустил Фирдоуси подарок, то это была очень маленькая сумма, которая средств к жизни 76-летнему старику никак обеспечить не могла. До Махмуда через завистников дошло, что Фирдоуси своей наградой недоволен, и он погрозил затоптать его слонами; для этого достаточно было бы сослаться на то, что Фирдоуси — еретик. Фирдоуси бежал из Газни в Герат и в виде приложения к «Шахнаме» написал сатиру на султана, в которой советовал венценосцу бояться молниеносного стиха поэта, упорно повторял, что навсегда останется шиитом, издевался над суммой, полученной от Махмуда за свои 60000 двустиший «раз пива напиться» — иронически выразился он ; «да чего и ждать было от сына раба? Впрочем, эта сатира не сделалась составною частью «Шахнаме», потому что табаристанский князь Испехбед Шехрияр из царского иранского рода , к которому направился Фирдоуси после полугодичного пребывания в Герате и который признавал верховную власть Махмуда, побоялся, как бы известие о сатире не дошло до султана. Он заплатил Фирдоуси так передавали Арузию 100000 дирхемов, то есть по 1000 дирхемов за каждый стих сатиры, и поэт её вычеркнул. Таким образом, сатира осталась Махмуду неизвестной; тем не менее, Испехбед при всём своем уважении к таланту знаменитого поэта постеснялся держать его у себя долго, и Фирдоуси нашел прибежище у буида Бехаэд-довле и его сына и преемника с 1012 года Солтан-эд-довле, которые были независимыми государями западной половины Персии и хотя исповедовали шиизм, держали в полном повиновении даже главу суннитов — багдадского халифа. Фирдоуси посвятил буидскому султану объемистую романтическую поэму «Юсуф и Зулейха» на сюжет библейской легенды об Иосифе Прекрасном, которая, несмотря на преклонные годы поэта, все же отличается вдохновением; быть может, она была вчерне набросана им в более молодые годы [7]. В этой поэме поэт отрекается от своего бессмертного «Шахнаме», называя все легенды о старых царях ложью.
Скиталец в то время потерял своего единственного сына. Остался ли Фирдоуси и буидским приемом не слишком доволен или же просто стосковался в непривычном климате и обстановке Ирака, но только он вернулся на родину в Тус; вскоре после 1020 года он умер и, так как духовенство отказалось похоронить его на общем мусульманском кладбище, то его похоронили под городом [8]. Предание, имеющееся уже и у Арузия, сообщает, что незадолго до смерти Фирдоуси султан Махмуд случайно услышал от одного придворного выразительный стих из «Шахнаме», осведомился об авторе и узнал, что стих — из посвященной Махмуду же «Книги царей» знаменитого Фирдоуси, который теперь в Тусе проживает в бедности. Махмуд, который о сатире на него ничего не знал, мог сообразить, что «Книгой царей» прославлено теперь в целом Иране его собственное имя; поэтому можно поверить словам предания, что он немедленно распорядился послать в Тус Фирдоуси богатый дар 60000 серебряных дирхемов — по сообщению Арузия; 60000 золотых червонцев — по невероятным поздним преданиям. А Фирдоуси незадолго перед тем шел по базару и услышал, как один ребенок распевает стих из его сатиры: «будь Махмуд царского рода, он бы увенчал мою голову царской короной». Старик вскрикнул и упал без чувств; его отнесли домой, и он скончался. В то самое время, когда через одни городские ворота выносили для похорон его труп, в другие городские ворота вступали верблюды с дарами от Махмуда. Горн «Gesch. Сжатый, но всесторонний анализ «Шахнаме» со стороны исторической, художественной, филологической и палеографической с указанием того, что было сделано раньше, дал Теодор Нёльдеке в «Persische Studien» [11] и, окончательнее, в «Das iranische Nationalepos» [12]. Годы протекут над этой книгой, и всякий умный будет её читать… я не умру, я буду жить, потому что я посеял семя словесное.
До настоящего времени иранцы смотрят на «Шахнаме» как на свое величайшее национальное произведение; нередко совсем неграмотный персиянин знал на память немало мест из «Шахнаме» при этом все её сообщения принимались не за мифологию, а за историческую истину даже людьми образованными. Кроме занимательности, художественности и национальности содержания, всех пленяет и язык Фирдоуси, почти чуждый арабизмов, которые заполонили последующую персидскую речь. Кроме того, «Шахнаме» не раз касались исследователи старорусской письменности и былевой поэзии. Стасовым Собрание сочинений, том III, 1894, стр. Тихонравовым в его «Летописях русской литературы» 1859, том II, книга 4, отд. II, стр. Сближают с «Шахнаме» и сказание «О 12 снах царя Шахаиши», происхождение которого, впрочем, не выяснено; [14] Всеволод Фёдорович Миллер в своих «Экскурсах в область русского эпоса» Москва, 1892, «Русская мысль» и «Этнографическое обозрение» старался доказать, что иранские предания устным путем, через Кавказ и половцев , имели самое сильное влияние на русские былины и что Илья Муромец — тот же Рустам. Академическая рецензия профессор Н. Дашкевич в «32 Отчете об Уваровской премии», 1895 отнеслась к этой гипотезе отрицательно, да и сам автор вскоре охладел к ней и в предисловии к «Очеркам русской народной словесности» Москва, 1897 назвал сравнительные фольклорные исследования «ловлей ветра в поле»; кажется, только в бое Ильи с сыном он ещё был склонен видеть отголосок сказания о Рустаме.
Классические образцы ранней мусульманской архитектуры, испытавшей значительное влияние иранских образцов зодчества, например, мечети VIII века в Алеппо и Ракке, были возведены именно при Омейядах. Гульназ Зайнукова Менеджер-консультант Здравствуйте, Друзья. Накопленные за время моего проживания в Иране знания по истории и культуре Ирана, помогут нам адаптировать любой из наших туров по Ирану под Ваши индивидуальные пожелания. Я готова поделиться с Вами личным практическим опытом путешествий по Ирану, поведать секреты и рассказать об уникальных возможностях провести незабываемые дни в Иране.