После программы ребят и всех желающих посетить премьеру спектакля пригласили в зал, где случилось настоящее чудо – встреча с Кощеем Бессмертным и Бабой Ягой, Василисой и Иванушкой. Кощей Бессмертный считается одним из столпов русских народных сказок и славянского фольклора. На самом деле Баба-яга и Кощей Бессмертный только позже стали персонажами русских сказок. Кощей Бессмертный однозначно принадлежит к «лагерю» тёмных божеств, от которых людям не стоило ждать ничего хорошего. Сказки Афанасьева стали так популярны, что его Кощей Бессмертный вскоре вытеснил из памяти народной всех остальных кощеев.
На «сказочной» выставке в Третьяковке жизнь Кащея Бессмертного разложили на «составляющие»
Должна же быть веская причина, которая сподвигала бы Кощея на подобные злодеяния. Итак, давайте пойдём немного иным путём. Красавицы, от слова краса. Это сила юности, жизни, плодородия. А всё это в себе воплощают богини Лада, Леля и Жива, что приходят весной, чтобы вдохнуть жизнь в землю, скованную зимней стужей. Итак, Кощей напивается воды и похищает красавиц в свою тёмную обитель.
А если представить, что речь идёт о природных явлениях?! Осенью земля впитывает в себя всю влагу, словно набирает силы для длительного перехода, и наступает зима. То есть похищение Кощеем красна девиц, можно рассматривать как наступление осени и затем зимы. Если вспомнить образ, который навязывается этому языческому персонажу, то это гниль и растлённое тело, то есть, то что получается при разложении плодов и растений осенью. В этом покрове хранятся зёрна.
Что прорастут с наступлением весны Кощеевым цветом, зелёным. Итак, Кощей похищает красна девиц и всячески пытается помешать царевичам, которые ринулись спасать своих невест. Хотя если присмотреться, Кощей практически не наносит царевичам никакого урона, так мелкие шалости, с которыми герои легко справляются. А что если Кощей не похититель, а хранитель?! Не похищает он красоту весны и тепло её, а хранит её богатства в недрах матушки земли?!
Да, да мы говорим о зёрнах и корнях, что скрываются под снегом зимой. И козни Кощея, это вовсе не палки в колёса героев, а ворчливая отеческая забота?! Интересная точка зрения не так ли?! Не забывайте, что у наших предков не было понятий абсолютного, беспричинного зла. Зло, древними славянами рассматривалось, как нечто столь же естественное, как и добро.
Зло есть, потому что есть добро-это равновесие. Поэтому злодеи в русских сказках и не злодеи вовсе, а просто герои исповедующие другую сторону добра. Ведь по сути они совершали злодеяния, для того чтобы всякие царевичи могли совершить добрые дела. Странно, дико, но ведь в такое поверить возможно. И давайте вспомним, царевич на коне, побеждает Кощея на коне.
Конь — это символика солярных богов, ведь именно на колеснице, запряжённой лошадьми, солнце проносится по небосводу. Битву между Кощеем и царевичем можно интерпретировать, как победу весеннего солнца над зимним. Что касается Мары, то это богиня смерти и символ её серп. Серп — это орудие жатвы и здесь речь идёт не только об урожае смерти, когда тёмная богиня забирает жизни, но это и самая обычная жатва.
Превратиться в супергероя его заставит настойчивый призыв сестры Мария Ахметзянова не просто образумиться, а стать опорой малолетней племяннице, ее дочке, ибо самой ей, молодой и красивой, «года два осталось» озвучивается какой-то невнятный диагноз с упоминанием миопатии: есть подозрение, что смертельная болезнь окажется просто родственной уловкой во благо. Герой решительно выливает водочные запасы в раковину и приступает к поискам работы. Она сама его находит — его зовут в некий волшебный отдел полиции по борьбе с хулиганствующими героями русских сказок в роли штаб-квартиры которого снялось здание ТАСС в Москве. Преступники необычные, сказочные, но, конечно, поданные через реальность наших дней. Лешие у которых вместо голов — пеньки с глазами: пластический грим в проекте — на высоте грабят банк потому, что им не хватает средств на развитие производства — выращивания в парниках грибов и овощей. Колоритнейшая Баба-яга Татьяна Догилева , не расстающаяся с вейпом, подрабатывает в вебкаме, превращаясь на это время в прелестную блондинку с кокошником на голове и минимальным прикрытием прелестей. Как и наличие гнома-матерщинника, чьи перлы, впрочем, постоянно запикиваются. Есть еще пыхающий огнем Змей Горыныч Павел Деревянко с одной головой, но тремя разными сущностями — брутала, женщины и ребенка.
Где живет Русалка Русалки — морские красавицы, способные защекотать человека насмерть и утащить его в воду. Благодаря диснеевским мультфильмам дети совсем не боятся русалок. Для них это прекрасные морские царевны, к которым неплохо было бы заглянуть в гости. На сказочной карте России родиной русалок значится город Псков. Родиной российской русалки выбран Псков Где живет Курочка Ряба Курочка Ряба — персонаж народной сказки, которая говорит и несет золотые яйца. Ее родиной стал поселок Ермаково Ярославской области. Курочка Ряба принимает участие во многих местных праздниках Каждый год в августе в поселке проводится большой праздник с участием волшебной курочки. Адрес: Ярославская область, Рыбинский район, пос. Ермаково Телефон: 8 4855 25-80-01 администрация Где живет Водяной Водяной олицетворяет собой опасность, что таит в себе вода. Эта нечисть нередко вредила людям, портила хозяйство, выводила из строя мельницы, разгоняла рыбу. В древности люди верили, что Водяные манят к себе человека, затягивают к себе в логово на дне озера или реки. Согласно современной прописке, Водяной проживает в селе Пошехонье Ярославской области. Гостей он встречает в нарядной красной косоворотке и зеленых штанах. Притягательная сила Водяного осталась при нем, только теперь он использует ее для привлечения туристов в родное село. Каждый, кто заглянул сюда на огонек, остался доволен и хотел бы приехать еще раз. Водяной из Пошехонья предпочитает красные рубахи Где живет Змей Горыныч Змей Горыныч — гигантская рептилия из русских сказок, что угрожает крестьянам и не дает им спокойно жить. Его родиной принято считать село Гадино Приволжского края на реке Хотча. Здесь Змей сам принимает гостей в трактире, угощает разными деликатесами.
Katschai used animal nesting dolls to try and stop the Little Einsteins team from getting to the Firebird which Katschai had locked up at the top of a building in Russia. In the US television series «Grimm», in episode 9 of season 3, Koschei is the main guest character. Koschei appears as a character in John C. It is the second book in the Winternight trilogy, which is inspired by various Russian folktales. In Alix E. In the third game, recurring supporting character Prisoner Seven is revealed to be Koschei the Deathless, and becomes the main antagonist. In the computer game Dominions 4: Thrones of Ascension, Koschei appears as a hero character for Bogarus, a faction inspired by medieval Russia and Slavic mythology. The legend of Koschei the Deathless serves as an inspiration for the narrative of Rise of the Tomb Raider. In the videogame Arknights, the duke of Ursus a fictional country based on Russia is named Koschei, and is hinted to possess the main antagonist after being killed by them.
На «сказочной» выставке в Третьяковке жизнь Кащея Бессмертного разложили на «составляющие»
Недаром ведь есть много упоминаний, что живет она подальше от людей, на краю темного дремучего леса. К Яге за помощью приходили другие божества и сущности. Кстати, «костяная нога» — это сказано о связи ее с потусторонним миром. Яга была не старой бабкой, а очень красивой молодой девушкой. Она выглядела не хуже, чем богиня любви и красоты Лада. Яга не просто была красавицей, но и искусным воином. Она одна могла противостоять большому количеству врагов. Кстати, ее отец Вий долго не мог выдать дочку замуж. Та выдвинула условие, что замуж выйдет только за мужчину, который победит ее в поединке. Таким оказался бог Велес, который потом стал ее мужем.
Кощей тоже относился к божествам. Поэтому с Ягой их связывали родственные связи. Кощей был правителем царства Нави Кощеево царство и обладал несметными богатствами. После Чернобога именно он имел огромное могущество и мудрость. Ему подчинялись все сущности и твари царства мертвых. Несмотря на то что он владел магией, Кощей редко перевоплощался. Это был высокий худощавый старик с бородой, который больше смахивал на скелет. У Кощея был заколдованный конь, а его смерть хранилась в яйце. У Кощея был необычный конь наполовину живой и мертвый.
Это все благодаря чарам властелина Нави. Его символами был череп и меч, которым он искусно владел и считался сильным воином. Кощей действительно был бессмертным. А его смерть хранилась в яйце, хорошо спрятанном от посторонних глаз. Согласно древней легенде, его сотворил Род, когда создавал мир, спрятав туда темную сторону человеческой сущности. Есть ли в легендах и сказках других народов Баба-яга и Кощей Бессмертный Интересно, что похожие на Кощея герои встречаются не только в русских сказках. В Индии, некоторых странах Европы, Монголии, Малайзии есть похожие истории о демонах и великанах.
Колаж автора Согласитесь, ему не требуется так мимикрировать, как Дракуле. Выпил 12 вёдер воды и силы восстановлены, не требуется высасывать из кого бы то ни было жизнь, хотя тут спорный вопрос. Вы видели летучую мышь? Фото из сети Тем более, что мышь - вампир. То ещё зрелище. А Кощей, Кощей может превращаться в ворона. Фото ворона из сети. Дневной свет его не пугает, и он может заняться магией. Дракула же может вызвать лишь иллюзию у жертвы. При всех своих перевесах в силе Кощей сдаёт позиции по популярности Дракуле. Колаж автора Кощей тощ, он - старик, Дракула - мужчина в самом рассвете сил. Дракула убивает других, чтобы жить. Кощей может просто висеть на цепях кучу лет, а потом, утолив жажду, вернуться в строй. Кадр из детского фильма: "Там, на неведомых дорожках". Кощей восстанавливает силы водой. Согласитесь, для голливудского ужастика нудно и крови мало. А как Кощей стал бессмертным? Может, просто Кощей с помощью обряда или более могучих сил получил своё бессмертие путём того, что душа Кощея заперта в игле. То есть, душа бессмертного не может отойти на тот свет. И старое тело мумифицировалось без души, но разрушиться дальше оно не может, поскольку душа Кощея по-прежнему на земле. И что тогда выходит? А то, что чёрствость Кощея и озлобленность связаны с тем, что сам он неполноценен по причине разделения своей сущности, на составляющие.
Они ведь такие разные! Да и вообще, что за странное имя — Кощей? Что оно значит? Афанасьев считал, что оно происходит то ли от «кость», то ли от «кощуны» — колдовства. Другие ученые, склонные видеть в русских словах заимствования из языков соседних народов, считали, что имя живого скелета происходит от тюркского слова, означающего «раб, слуга». Если раб, то — чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны, но как прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга. Как у русского Кощея могло оказаться тюркское имя? Что означает его смерть, покоящаяся в ларце то ли под заветным дубом, то ли на дне морском? При чем тут звери-помощники?.. Словом, вопросов возникает множество, а ответов однозначных нет. Может, все-таки прав был Афанасьев, когда возводил имя Кощея к кощунам, то есть называл его, таким образом, волшебником. Ну действительно, кто еще смог бы продлить свою жизнь настолько, чтобы люди стали его величать Бессмертным? Конечно, всемогущий маг. Или человек, который обратился за помощью к демоническим силам, как, скажем, Фауст. Но Кощей в сказках вовсе не волшебник и не человек, он сам, скорее всего, относится к демоническому миру. Так что и объяснение Афанасьева страдает приблизительностью и неточностью. Быть может, самой интересной догадкой является предположение Л. Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала: «Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация если не всех, то хотя бы некоторых членов общества волхвов. Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного». То есть, по Алексеевой, Кощей — это бог смерти от холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный.
Кащей практически одинаково выглядит во всех сказках. Это худой, длиннобородый старик с костлявыми руками. Однако главное его качество связано с тем, что он — оборотень и могущественный волшебник, наделенный бессмертием. Сила его волшебства огромна, и для борьбы с ней герою требуется специальный талисман, а также многочисленные помощники как, например, в сказке об Иване-царевиче и царевне-лягушке. О происхождении этого образа до сих пор нет точного мнения. Правда, ряд исследователей полагают, что Кащей пришел в русский фольклор из тюркского языка.
О Кощее Бессмертном и победе над смертью (+ Видео)
Чтобы достичь места, где живет Кощей Бессмертный, необходимо пройти через суровые испытания и противостоять силам зла. Почему Кощей Бессмертный на самом деле не бессмертен и как человеку избежать второй смерти? Анатомия Кощея: кем может быть бессмертный сказочный злодей с точки зрения науки. Я думаю. что Кощей Бессмертный жил именно во дворце. Где живёт Кощей Бессмертный? Нравится 0. Уведомлять об ответах. Коще́й (Каще́й) Бессме́ртный — персонаж восточнославянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки). Изначально — аналог Аида.
Кащей Бессмертный - Загадка славянской мифологии или реальный исторический персонаж?
Кочетковым цель — «формирование социального оптимизма в регионах». При этом предлагаемое средство ее достижения — интерпретация событий в пользу заказчика. Однако «социальный оптимизм», основанный на вымышленной реальности — далеко не новое состояние нашего общества и вряд ли оно станет продуктивнее в начале XXI века. Что это в таком случае? Непрофессионализм, неуважение к сообществу, какие-то прочие намерения? Чаще всего речь идет о формировании имиджа некоторых политических персон путем подмены подлинных ценностей искусственно сконструированными уникальностями. Вот несколько примеров.
Туристский бренд — военно-исторический фестиваль «Битва Тимура и Тохтамыша» 2002 год был придуман Самарским краеведческим музеем, по выражению авторов, «на пустом месте», основываясь на том, что поле битвы и правда «где-то здесь». Карамзина, И. Гдов в Псковской области долго жил как «столица снетка», хотя рядом — уникальная Гдовская крепость XV века, Чудское озеро и место Ледового побоища. И наконец, самый яркий пример пара-исторического коммерциализированного бренда не так давно предлагала нам Тверь. В 2005 году появилось сообщение о начале разработки бренд-проекта «Туристские ресурсы Тверской области»: «Разработчики пришли к выводу, что бренд должен ассоциироваться с искателем… Для европейского туриста также могут быть привлекательны туристические маршруты, ассоциирующиеся с морским скитальцем эпохи географических открытий, с человеком фаустовской натуры человек, который всегда сомневается в чем-либо , с пилигримом, с первопроходцем. Тверь должна представляться туристам как настоящая подлинная Россия».
В начале 2006 года появилось новое брендовое предложение: знаменитые котлеты держательницы гостиницы XIX века в Торжке Дарьи Пожарской. В августе направление поиска снова изменилось. СМИ сообщили, что губернатор Д. Зеленин решил позиционировать вверенный ему регион как родину Кощея Бессмертного. Обитал он якобы в Старицких пещерах, которые и откроют для посещения. Старицкая интеллигенция сначала протестовала, но потом включилась в разработку проекта коллективных игр для туристов «Сломай иголку».
Вот так «фаустовская натура» трансформировалась в короля готов. И вот для этого персонажа местный интеллигент создает параллельную реальность, в которую предлагает вступить всем желающим. Подобные «продукты» встраиваются в поле культуры, мимикрируя под реальное историко-культурное наследие и вступают в конкурентную борьбу с другими социальными институтами за право стать авторами историй, с которыми потребители будут себя идентифицировать. Конечно, большинство брендов работают на уровне мифа или неких рафинированных историй. Но брендинг территорий работающий с историческим сознанием, историко-культурным наследием и требующий вследствие этого точных и выверенных формулировок и брендинг товаров и услуг — далеко не одно и то же. И определяемые цели должны соотноситься с государственной культурной и экономической политикой, ставиться с очевидным приоритетом духовных и морально-этических ценностей, формировать социальную ответственность и социальную память.
Опыт же российского брендирования в сфере наследия пока печален и отражает исключительно представления политической и экономической элит о путях собственного развития и процветания. Опыт последних лет показывает: даже если цель бренда нематериальная, а связана с воспитанием патриотизма, развитием региональной или национальной идентичности, сохранением природной и культурной среды — то он пока не срабатывает. Главным образом, по причине отсутствия в предлагаемой истории — Истории подлинной, в откровенной подмене памятников и памяти. Однако и при включении некоторых элементов подлинного историко-культурного наследия, памятников, музейных источников в этот процесс, при использовании вырванных из контекста сюжетов и персоналий угол исторического зрения деформируется. Постмодернистская культурная ситуация предлагает нам наследие, превращенное в набор объектов, технология подбора которых и в музейном деле, и в PR-практиках скрывает вполне прагматические цели — скажем, привлечение инвестиций, что совсем неплохо. Однако в любом случае мы получаем пара-исторический продукт, бренды, которые не помогают справляться с вызовами времени, а еще больше запутывают ситуацию с исторической памятью и наследием, усугубляя кризис самоидентификации в нашей стране.
И последнее. Из препарированного, либо мистифицированного историко-культурного наследия вычленяются наиболее продуктивные в финансовом плане сюжеты и используются в интересах местных бизнес-структур. При этом они совершенно не интересны и оторваны от местного сообщества, не пересекаются с его социальными, культурными потребностями. В конечном счете такие бренды обслуживают интересы политической элиты или бизнеса. Сегодня мы подошли к пониманию того, что формирование бренда территории — это в значительной части дело всего местного сообщества: населения, бизнеса, власти, находящихся в диалоге друг с другом.
Губернатор рассказал легенду о том, как однажды старицкий сапожник повстречал в местных каменоломнях чудище с горящими глазами. Кроме того, на старинном гербе города Старица изображена горбатая старуха с клюкой. По мнению местных краеведов, которое поддержал губернатор, это и есть "та самая Баба-яга, которая помогала Иван Царевичу победить Кощея".
Установлено уже несколько тематических локаций. В частности, в сквере уже можно наблюдать фигуру Кощея Бессмертного, восседающего на троне. Всего планируется четыре основных тематических локации: «Городок князя», «Кащей», «Баба-яга», «Каменный цветок», а также множество других элементов.
Уже ко временам Великой Отечественной войны относят загадочную историю о том, как чудовище проглотило на лету немецкий самолет. Жар-птица питается золотыми яблоками, дающими молодость и бессмертие. Когда она поёт, из её клюва сыплются жемчуга. В Тверской области поймать сказочную птицу можно в деревне Матино Кашинского района. Местные мастера знают более 40 русских народных игр и 120 танцев народов мира — увидеть их можно в исполнении ансамбля «Жар-птица». Мастер-классы по ремеслам: игрушке из лыка, текстильной кукле, керамической игрушке, лепке на круге, ткачеству, плетению из бересты, народной росписи —обязательный пункт программы фольклорной студии. Дети здесь попадают в настоящую сказку, а взрослые находят свое место силы. Наблюдение за животными происходит в естественной среде обитания, куда всех гостей отвозят на специальных сафари-мобилях. Олени очень доверчивы, особенно к детям, поэтому с удовольствием едят с рук морковь и кукурузу. Но самая впечатляющая часть, конечно, кормление оленей. Детёныши немного опасаются людей, а вот их родители настойчиво тянутся за едой. Во время кормления происходит какая-то магия, время останавливается! И только закончившийся корм напоминает, что пора ехать обратно, так как без еды олени теряют интерес к человеку и начинают медленно уходить в лес.
«Черти» в селе. Как связаны Алтайский край и Кащей Бессмертный?
На самом деле Баба-яга и Кощей Бессмертный только позже стали персонажами русских сказок. пояснил Дмитрий Зеленин. В Малиновской сельской библиотеке прошла игровая программа: "День рождения Кощея Бессмертного".
Кощей Бессмертный
В местах своей временной дисклокации расставят тематические фотозоны, а в палатках со сказочным антуражем станут проводить мастер-классы. Фестивальные активности развернутся вокруг памятника Кощею Бессмертному , год назад установленному в сквере у Озерского дома культуры. Это работа уроженца Озерок, барнаульского архитектора Александра Деменко. Спустя час после начала фестиваля к месту съемок «Кащея Бессмертного» выдвинется первая группа экскурсантов во главе с гидом. Маршрут по лесным зарослям, где шмыгают белки и поспевает дикая малина, организаторы фестиваля прокладывали вместе с главой сельсовета. Участникам бесплатной часовой прогулки к «Кащейке» так местные стали называть берег озера, где снимали фильм расскажут интересные детали кинопроцесса и угостят на чаепитии печеньем с предсказаниями. По лесной кинотропе планируют провести три группы человек по 25: в 16, 17 и 18 часов. Когда последняя выйдет на маршрут, у памятника Кощею начнутся конкурсы бородачей и девушек с косой не той, что пара Бессмертному!
В фильме использованы фрагменты из фильмов «Василиса Прекрасная» и «Кощей Бессмертный». Кощей Бессмертный — знакомый с детства коварный, злобный, жадный персонаж. Было бы примитивно рассматривать сказочный образ Кощея как отрицательный персонаж скупого похитителя прекрасных и мудрых царевен.
Достоверно сказать, откуда это имя, совершенно невозможно", — пояснила кандидат филологических наук Варвара Добровольская. Постепенно это слово утратило первоначальный смысл и превратилось в обычное имя. Как правило, это давали слабым, худым и болезненным детям. Двойственность лешего А вот к лешему на Руси было двойственное отношение: с одной стороны, к лесному духу относились с уважением и считали хозяином леса. С другой стороны, опасались его: считалось, что он мог жестоко наказать странников, пришедшихся ему не по духу. Выглядел совершенно по-разному.
Дело в том, что леший являлся людям в том виде, в котором было необходимо: если надо было для устрашения, он являлся чем-то устрашающим", — говорит мифолог Павел Шубин. Образ этого существа встречается в мифологии Вавилона и Древнего Египта. В славянских сказках Змея Горыныча изображают как трехглавого огнедышащего змея, живущего в горах и похищающего молодых девушек. С жестоким чудовищем на Руси сравнивали татаро-монголов, которые совершали набеги на русские земли и сжигали целые города. Это открыто злобный персонаж", — заметили мифолог. Без злодеев не обходится ни одна славянская сказка.
Но кто — пока не понятно. Люди не спешат знакомиться с чудовищем.
О Кощее Бессмертном и победе над смертью (+ Видео)
Искренне считал, что сказка о Кощее Бессмертном и Василисе Прекрасной является отечественным вариантом античного мифа об Аиде и Персефоне. Кащей Бессмертный. Кощей Бессмертный (Кащей), персонаж восточнославянских волшебных сказок, реже русских былин и их поздних пересказов 17–18 вв. (т. н. «повестей», или «гисторий»), а также современных анекдотов. Помощником Кощея Бессмертного был его конь, который являлся не живым и не мёртвым, а его доспехи имели колдовскую силу.
Житель Приморья выяснил, где обитают Баба Яга и Кощей Бессмертный
Видеоролик «Из жизни Бабы-яги и Кощея Бессмертного» компания посвятила проблеме «уклонистов» — нарушителей реформы ТКО. Кощей Бессмертный в славянской мифологии воплощение зла и могущества. Где живет Кощей Бессмертный. Кощей Бессмертный – один из самых известных персонажей славянской мифологии и герой многих сказок. Две необычные скульптуры – Кощею Бессмертному и сибирскому бесстыжему коту – установили в Алтайском крае. Кощей Бессмертный, оказывается, заранее узнал, что информация о том месте, где он прячет свою смерть, стала известна всему белому свету. Кощей Бессмертный однозначно принадлежит к «лагерю» тёмных божеств, от которых людям не стоило ждать ничего хорошего.
ГДЕ ЖИВЕТ СКАЗКА
Кощей связан со стихией воды: Вода сообщает Кощею сверхъестественную силу. Выпив три ведра воды, принесенные ему Иваном-царевичем, Кощей разрывает 12 цепей и освобождается из подземелья Марьи Моревны. Смерть Кощея спрятана на острове Буяне по некоторым толкованиям, это остров Рюген , на котором растёт дуб, на дубе висит сундук, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце игла. Если сломать эту иглу, то Кощей умрёт. Существует также версия, согласно которой Кощей принимает смерть от своего волшебного коня. Хотя, возможно, смерть от коня представляет собой более раннюю версию.
Обезопасить себя от назойливых мертвецов можно было единственным известным способом : в полночь разрыть их могилу, найти невидимую «навью» косточку и уничтожить ее, сломав, а еще вернее было сжечь ее. И тогда мертвец успокаивался, умирал окончательно. Если иглу, спрятанную в яйце, считать «навьей» косточкой самого Кощея, то понятно, отчего его настигала смерть. Возможно, в древности существовал какой-то ритуал, который обещал человеку обретение бессмертия. Во всяком случае, в раскопанной археологами могиле основателя города Чернигова не забудем, что чернигами называли на Руси служителей Чернобога , князя Черного, найдена изображенная в сказке сцена: смертельная игла в яйце, яйцо — в утке, утка — в зайце, заяц — в заветном ларце. И здесь мы подходим к пониманию того, чем же, собственно, является бессмертие. Наказание ли это или благо? Сам ритуал обретения бессмертия давно забыт, но сохранился его символ — цветы бессмертники, о которых, вспоминая родное село Антоновку, писал Миролюбов: «В Антоновке принято было сеять на могилках бессмертники, особые шероховатые, сухие на ощупь цветы, желтоватые, красноватые и, кажется, голубоватые, которые можно было сорвать и поставить в стакан с водой, и они могли стоять так месяцами; если же их ставили в вазу без воды, они тоже стояли месяцами. Жизнь в них, видимо, была, но как бы и не была. Так как я в это время был еще мальчиком, то интересовался, почему именно их предпочитают крестьяне сеять на кладбище. Старая Трембочка, баба на селе, как бы знахарка, объясняла иначе: «Та те ж цветы цветут в яме! Они из ямы, и все, кого яма забирает, через те цветы с нами сообщаться могут. Эти цветы меж нами и ими, как черта граница , и мы до них дотрагиваемся здесь, а они — там. Смерть их не берет. Сорваны они или нет, но жизнь для них, как и смерть — одно и то же. Цветы эти без смерти». Другая баба, жившая у моста через речку Желтые Воды, говорила: «Оттож, коли Бог свет делал, так взял и стал творожить землю, а смерть не хотела. Тогда Бог сел на коня и стал смерть на бой звать, а она вооружилась всякими ножами, когтями железными, дубинками, ружьем и пошла против Бога. Бой длился целую вечность. То Бог поборяет, а то она, треклятая, и пока Бог бился против смерти, Он творил урывками, то — то, то — другое. Бог сделает, а смерть разрушит! Наконец, Бог подстерег смерть, когда та зазевалась, и убил ее. Но, падая, Смерть хваталась за кусты, травы, ветки, а за что схватится, то и посохнет. Схватилась она и за бессмертники да и начала рвать их с корнями. Бог сказал им расти крепче, чтобы она их вырвать не могла, а цветы выросли вокруг лежащей смерти только настолько, что закрыли ее наполовину, и Бог не мог ударить смерть так, чтобы она перестала двигаться! Тогда Он сказал: "Ну, так будьте же без жизни и без смерти! А сажают их на могилки, чтобы объявить усопшим, что "Смерти нет! Она убита Богом! Это были могильные цветы. К ним было отношение почти религиозное. Сорвав несколько таких цветов, я пришел домой с кладбища, куда собирались весной дети для игры, и хотел цветы ставить в воду, но прислуга, заметив их, отобрала и бросила в огонь. Что ж, это, пожалуй, наилучшее объяснение бессмертия Кощея, которое уже и жизнь не в жизнь, а смерть недостижима; он так и застрял между этими двумя мирами и оставался там до тех пор, пока Иван-царевич не избавил его от вечной муки и не даровал блаженное забвение смерти. Если считать Кощея рабом, то он был слугой своего проклятого бессмертия. Все же он, скорее, принадлежал к потустороннему миру , ведь о появлении Ивана он узнает по запаху живого: «Русской костью пахнет! Этнограф В. Пропп в « Исторических корнях волшебной сказки» писал по этому поводу: «Иван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Мертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху… Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам… Мертвые вообще испытывают страх перед живым. Ни один живой не должен переступать заветного порога». Кащей Бессмертный. Один из главных злодеев русских народных сказок. Очень могущественный волшебник, победить которого можно было только сломав хорошо припрятанную иголку. Помимо русских сказок его образ можно проследить и в западном фэнтези. Тот же Саурон со смертью в кольце или Лорд Волдеморт со своими крестражами Но это отдельная тема для разговора. Вернёмся к нашему кино Первым образ Кащея Бессмертного воплотил на экране Георгий Милляр в одноимённой сказке Александра Роу в 1944 году По мне, так это один из лучших образов классического злодея, воплощённый на экране мастером по нечистой силе но Баба Яга у него получалась ещё лучше Второе появление на экране было почти незаметным. Евгений Лебедев промелькнул в этой роли в фильме "Римский-Корсаков" Это была даже скорее не роль Кощея, а роль актёра, сыгравшего Кащея в опере великого композитора В фильме "Огонь, вода и… медные трубы " его Кащей не имел ничего общего с первым злодеем. Он был гораздо более комичен Следующим Кащеем стал Фёдор Никитин в сказке "Весёлое волшебство" Это был первый перенос сказки в современность и Кащей в ней скрывался под видом бухгалтера Ещё один комичный Кащей предстал в новогоднем ревю " Новогодние приключения Маши и Вити" Роль злодея в этом фильме сыграл Николай Боярский известный по роли Адама Козлевича в "Золотом телёнке" - родной дядя Михаила Боярского который в этой сказке тоже играл - кота Матвея Кащей Олега Табакова в фильме "После дождичка в четверг" более оригинален и далёк от классического образа Ещё один, более классический Кащей но тоже осовремененный появился на экране в сказке "На златом крыльце сидели" и сыграл его Виктор Сергачёв "Лиловый шар" это не совсем сказка, это вроде как фантастика, снятая по книге Кира Булычева. Но там тоже был Кащей. И сыграл его Игорь Ясулович Последнего советского Кащея сыграл Валерий Ивченко в "Сказке про влюблённого маляра" После этого о сказках надолго забыли и вспомнили о Кащее только в 2004 году, когда на экраны вышел фильм "Легенда о Кащее или В поисках тридесятого царства". В нём молодого Кащея сыграл Анатолий Смиранин а старого Алексей Петренко К своему стыду признаюсь - я даже не знал о существовании этого фильма. Буду навёрстывать Ещё одного современного Кащея в том же 2004 году сыграл Нодар Мгалоблишвили в фильме "Чудеса в Решетове" В 2009 году в первом россйском фильме от Диснея "Книге мастеров" злодеем стал Гоша Куценко А в лютом треше под названием "Приключения в Тридесятом царстве" его сыграл Евгений Щетинин Ещё один образ Кащея в нашем времени воплотил Леонид Ярмольник в фильме "Реальная сказка" Ну а последним на сегодняшний день образом сказочного злодея в кино стал Кащей Константина Лавроненко в новом фильме " Последний богатырь " опять же от Диснея Правда его я ещё не успел посмотреть и ничего об этом образе сказать не могу Использованы кадры из художественных фильмов "Кащей Бессмертный", реж Александр Роу "Римский-Корсаков", реж Григорий Рошаль, Геннадий Казанский "Огонь, вода и… медные трубы", реж Александр Роу "Весёлое волшебство", реж Борис Рыцарев "Новогодние приключения Маши и Вити", реж Игорь Усов, Геннадий Казанский "Там, на неведомых дорожках... Где живет Кощей и есть ли у него родственники Дочерью Кощея выступает Василиса от греч. Образ «морских царей» восходит к образу sea-king — германских предводителей морских походов эпохи Темных Веков от готов до викингов , которые происходили из Скандинавии. В других интерпретациях «народного Православия» Кощей символизировал греховное тело, похищенная им девушка — человеческую душу, а Иван Царевич - дух. Не все русские народные сказки наделены только положительными персонажами. Некоторые герои наводят страх и ужас на маленьких детей. Стоит вспомнить уродливую старуху , заманивавшую в свой домик на курьих ножках девочек и мальчиков, которые прямиком отправлялись в печь. В зловещем лесу можно встретить , а в озере обитают русалки.
Быть может, самой интересной догадкой является предположение Л. Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала: «Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация если не всех, то хотя бы некоторых членов общества волхвов. Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного». То есть, по Алексеевой, Кощей — это бог смерти от холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный. Тогда понятно, отчего в сказке последовательно появляются: бурый медведь — властелин лесов, затем птицы — ястреб и утка, которую часто можно увидеть в северной тундре. Вслед ними, обитателями земли и воздуха, появляется водная жительница, рыба, в данном случае — щука. Может быть, когда-то давным-давно это была не щука, а совсем другая рыба? Скажем, белуха, живущая в приполярных областях. Если это так, то в сказке мы движемся не только в пространстве с юга на север, из зоны дремучих лесов через тундру в приполярные моря, но и вспять во времени — в обратном направлении по тому пути, которым когда-то прошли наши далекие предки, спасающиеся от наступления Великого оледенения. Проще говоря, сказочные животные указывают нам на север — туда, где некогда существовала прародина всех арийских народов, Арктида. Возможно, там отдавали дань жертвами злому богу лютой стужи Карачуну, который появился на свет в самом начале творения мира — из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Потом Карачун вышел из повиновения — холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней, и пришло время, покинув родину, которая на глазах покрывалась льдами, уйти вслед за рыбами, вслед за птицами на далекий материк и идти все дальше, спасаясь от движущегося по пятам Карачуна-Кощея. Идти следовало в леса, под защиту деревьев, и южные поля, где мороз был не так силен. Это был исход с прародины, с крыши мира, где небо и земля едва не соприкасаются друг с другом, где зародился миф о Золотом Яйце. Поэтому поход с севера на юг означал еще и движение из далекого прошлого в настоящее и будущее. Наши предположения вовсе не так фантастичны, как может показаться на первый взгляд. Согласно многочисленным легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, но и подземные глубины; не только ясный День, но и темная Ночь, не одно лишь Добро, но и Зло также. Следуя логике мифа, нужно вернуться к самому началу времен, чтобы поразить Зло в его зародыше, при этом разломав… иглу. Почему — иглу? В уже названной книжке Алексеева предполагает, что речь идет о копье — главном орудии северных народов, которым били морского зверя и белого медведя. Да и на китов по сю пору охотятся не иначе как гарпунами — большими копьями, или, если угодно, иглами. Хотя бессмертный демон стужи, конечно, — не медведь, не морж и даже не кит. Его обычным гарпуном не возьмешь, тут нужно нечто помощнее.
С приходом христианства Кощей постепенно стал всего лишь сказочным персонажем. Живет Кощей в Тридевятом царстве, куда живой человек может войти только через избушку Бабы-Яги. В русских народных сказках появляется в трёх основных обличьях: царя подземного царства, колдуна сверхъестественной силы на говорящем коне и в виде старика «сам с ноготь, борода с локоть». Немало хлопот и забот приносит сказочным героям Кощей Бессмертный. Стоит лишь влюбиться царевичу в девицу-красавицу, задуматься о женитьбе, как злобный и коварный Кощей прямо из-под венца крадет суженую, уносит ее за тридевять земель, в неведомые страны. И вынужден юноша свершать невиданные подвиги, чтобы освободить, вернуть себе любимую. Однако нелегко с Кощеем сладить: смерть его на конце иглы, та игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, заяц в сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и то дерево Кощей как свой глаз бережёт. Друзей у Кощея нет, врагов много. У Кощея была дочь — Василиса Премудрая.
В Йошкар-Оле появилась скульптура Кощея Бессмертного. ФОТО
Известный алтайский скульптор Сергей Мозговой предложил пометить Алтайский край на сказочной карте РФ как родину Кощея Бессмертного. пояснил Дмитрий Зеленин, передает РИА "Новости". Иногда замок, где живут кащеевы слуги, расположен на высокой горе, недоступной для обычных людей (что-то вроде греческих монастырей на скалах или “замка людоеда”). Кощей и кощунство, Кощей, совершающий кощунства, плюёт на заветы предков и живёт, как ему вздумается, бережёт только род дубовый, да несёт охрану сам.