южная служба новостей лого. памирцы, хорог, бадахшан, гбао, таджикистан, силовая операция, протесты, медиа, сми Акцию протеста в Хороге разгоняли слезоточивым газом.
Кто такие памирцы, где живут, культура, традиции
Известно, что помимо памирцев, в состав группы входят выходцы из нескольких стран и регионов, в том числе из Азербайджана и Дагестана. Раньше памирцы жили большими патриархальными семьями, все родственники вели совместное хозяйство, беспрекословно подчиняясь старейшине. По очередной инициативе Президента Республики Таджикистан, Лидера нации, уважаемого Эмомали Рахмона 25 апреля 2024 года специальным рейсом на Родину. Памирцы Таджикистана действительно представляют собой особую группа населения этой нищей республики, живущей за счёт финансовых поступлений из России и стран Запада. памирец что за нация. Памирские народы принято разделять между собой по языковому принципу. Существует две основные ветви – это северные и южные памирцы.
Pamir Daily | Актуальные новости Памира
Наступление на Памир В первые дни 2022 года в ГБАО заблокировали интернет и мобильную связь, что породило слухи о желании центра провести очередную спецоперацию по усмирению местных жителей. Попытки журналистов узнать, что происходит в регионе, сталкивались с противодействием властей. Так, крупнейшее издание «Азия-Плюс» отказалось писать о событиях в Хороге из-за давления. Памирцы по всему миру выступали с требованием прекратить давление на ГБАО. В свою очередь, Рахмон убеждал внешних партнеров, что за протестующими стоят радикальные афганские группировки, которые хотят дестабилизировать ситуацию в регионе.
На саммите ОДКБ, который проводился 16 мая в Москве , страны-участницы поднимали вопрос безопасности в Таджикистане, но Рахмон заверил, что справится сам. Пока политик заручался поддержкой союзников, в ГБАО снова вспыхнули протесты. Катализатором стало решение душанбинского суда приговорить Чоршанбе Чоршанбиева, бойца ММА, выходца из Горного Бадахшана, к восьми годам и шести месяцам тюрьмы. По версии следствия, Чоршанбиев призывал памирцев к насильственному изменению конституционного строя.
На улицы Хорога вышли до тысячи жителей. Они требовали освободить Чоршанбиева, отправить в отставку местные власти и довести до конца расследование убийства Зиебекова. Кроме того, демонстранты требовали выплатить компенсации пострадавшим в ходе спецоперации в ГБАО в 2012 году и грозили бессрочной акцией протеста, если Душанбе не услышит их требования. Еще одной подстрекательницей протестов назвали журналистку Улфатхоним Мамадшоеву.
Вечером, когда толпа протестующих приблизилась к центральной площади, по ним начали стрелять резиновыми пулями. В результате один человек погиб, шестеро были ранены. Но местные жители вышли на протесты в своих районах. Под раздачу попали все местные авторитеты, обвиненные в связях с террористами и попытках дестабилизировать ситуацию в республике «Преступники при поддержке международных террористических организаций получили за пределами страны оружие и боеприпасы, а также привлекли иностранных наемников для осуществления террористических актов и других форм провокации», — объяснили цели спецоперации в Министерстве внутренних дел Таджикистана.
Весь день 18 мая в Хороге и Рушане стреляли. Местным жителям запретили покидать дома, тем не менее минимум восемь человек погибли. МВД Таджикистана сообщило, что он погиб «в результате разборок криминальных групп». Он призвал власти страны прекратить давление на памирцев и напомнили, что 30 лет назад в Таджикистане началась гражданская война.
Если не прекратить очередной виток насилия, страна может снова оказаться перед угрозой нового широкомасштабного конфликта, предостерегли в ООН Мина замедленного действия «Эта антитеррористическая спецоперация проходит под грифом "секретно". Это означает, что власть вправе не сообщать общественности подробностей. Так она и поступает. Родственникам погибших не выдают их тела», — рассказал таджикский политолог и очевидец событий Муниршо Саидов.
Подавление протестов оправдывают тем, что многие памирцы якобы связаны с афганскими радикалами. Жителей других регионов запугивают и призывают не высовываться Муниршо Саидовтаджикский политолог Объяснение, что за протестами в ГБАО стоят афганские радикалы и террористы, находит понимание за пределами Таджикистана, считает эксперт. При этом власти, по его словам, умело жонглируют информацией. Западу они объясняют, что памирцы всегда были лояльны России, и страна может усилить свое влияние в регионе.
Однако владетель Шугнана категорически отказался от этого, заранее предвидев свою участь в Бадахшане. Но влиятельные круги Шугнана сумели убедить его. После вечерного намаза Юсуф-Али-шах в сопровождении своих приближенных, местных аксакалов и старшин, вышел из крепости Калаи Барпанджа и направился в Файзабад к преемнику Джехандар-шаху - миру Абдулла-хану. Сердар Абдулла-хан предварительно заковал его в цепи и отправил в Кабул. Там ему был предъявлен ряд обвинений, в том числе и за дружбу с русским доктором. Положение Юсуф-Али-хана отягчалось ещё и тем, что было перехвачено письмо, которое он писал своему сыну Кувват-беку с предложением забрать остатки имущества и семью и бежать в пределы русского Туркестана. Получив это письмо, Кувват-бек через Бартанг добрался было до Аличура, но агенты Абдурахман-хана сумели вернуть его обратно, пообещав назначить его шугнанским ханом. Юсуф-Али-шаха и его приверженцев обвиняли не только в желании принять русское подданство, но и якобы передачи им своих «богатств». Люди Абдурахман-хана приступили к розыскам остатков имущества Юсуф-Али-шаха, но, несмотря на пытки жителей, они не смогли заставить их сказать, где скрыто богатство их бывшего правителя.
Тогда очередь дошла до самого шаха — на его чисто выбритую голову капали кипящим салом. Шах сознался и указал, где скрыты его сундуки в Шугнане. Люди эмира набрали сотню сундуков и на пятидесяти лошадях отправили их в Файзабад. Сундуки оказались с золотом, серебром и другими ценностями. Юсуф-Али-шах и его приверженцы были казнены в Кабуле. Жестокая эксплуатация, основанная на насилии и порабощении аборигенов, была сохранена. Захватив насильственным путем Шугнан и Рушан, войска Абдурахман-хана под предлогом розыска имущества казненного Юсуф-Али-хана разоряли и без того крайне обнищавший народ. Для достижения своих целей иноземные войска пускали в ход обман и убийства, а там, где считали нужным, занимались подкупами. Афганский эмир всю власть в Шугнане передал новому хану — Мухаммед-Ферузу.
Восстание против поработителей Мухаммед-Феруз, повторяя политику эмира, разослал своих агентов во все уголки Шугнана с целью конфискации имущества и наказания тех, кто не хотел им добровольно подчиняться. Тревогу афганским войскам вселяло пребывание в Шугнане горного инженера Дмитрия Иванова. Афганские военачальники боялись, что вскоре должны появиться русские войска. Именно в это же время среди жителей Шугнана и Рушана с каждым днем возрастало недовольство. После ареста Юсуф-Али-хана шугнанцы одумались и отправили в Рушан посланцев, посоветовав жителям сопротивляться и любыми способами не впускать афганские войска в свои укрепления. Особенно тяжелые временя для Шугнана и Рушана наступили с приездом нового афганского военоначальника Гульзор-хана, который был родом из Кундуза. Доведенные до крайности, шугнанцы и рушанцы начали поднимать восстание против своих поработителей. Однако оно было быстро подавлено с обычной жестокостью: большинство жителей были убиты, скот угнан, все ценное имущество увезено. Более того, афганские отряды начали силой отбирать детей в рабство - для заполнения гаремов в Кабуле и Кундузе.
При этом иноземцев мало интересовал возраст детей. Специальными палками измеряли рост - кто подходил, того отбирали, затем отправляли по назначению. Летом 1885 года крестьяне Шугнана и Рушана снова поднялись на борьбу против поработителей. Восставшие осадили крепость в Калаи Вомар, разоружили афганский гарнизон и отправили его в ущелье Бартанга. Афганцы долго сопротивлялись, поэтому восставшим пришлось сжечь часть крепости. Направляясь из Рушана в Шугнан, крестьяне захватили дороги, идущие из бадахшанского Файзабада. По пути движения к крепости Калаи Барпанджа численность восставших крестьян увеличилась, что дало возможность осадить крепость, в которой сидел Гульзор-хан со своим горнизоном. Афганские войска, будучи обеспечены продуктами питания и боеприпасами на сравнительно длительное время, отказались добровольно сложить оружие. Воспользовавшись своим преимуществом перед крестьянскими отрядами, имевшими примитивное оружие, и понимая, что крестьяне не имеют возможности овладеть крепостью штурмом, афганцы часто предпринимали вылазки против повстанцев.
Крестьянские отряды, видя бесполезность долгой стоянки у стен крепости, а также опасаясь прихода новых афганских войск из Бадахшана на помощь осажденным, сожгли ее, чем и вынудили афганские войска разоружиться. Захватив у афганцев и оружие и остатки продуктов питания, крестьяне сами пытались управлять Шугнаном и Рушаном. Что же касается афганских солдат, попавших в плен вместе с Гулзор-ханом, то часть из них была отправлена в Бартанг, а другая в Гунд.
То с причинами, побудившими несколько тысяч бадахшанцев выйти с требованиями объективного расследования смерти Зиёбекова, как и с конечной целью различных акций протеста, которые периодически проходят возле посольств Таджикистана за рубежом, всё намного сложнее.
Разговаривая с бадахшанцами, можно проследить нюансы двух основных причин, ссылаясь на которые жители этой автономной области в составе Республики Таджикистан готовы бесконечно выходить на акции протеста — экономическую и политическую. Обращает на себя внимание, что в ГБАО довольно распространено мнение, что после приобретения независимости Таджикистана, официальный Душанбе практически забыл о развитии Горного Бадахшана. Хотя экономический потенциал автономной области считается одним из самых высоких в мире. На Памире есть подтвержденные геологами богатые месторождения железа, меди, золота, серебра, вольфрама, редкоземельных элементов и драгоценных камней.
Вот только в отличие от Урала, к месторождениям полезных ископаемых Памира добраться сложно — к ним ведут только полузаброшенные грунтовые дороги, что петляют меж горных вершин. Про асфальтированные же трассы в ГБАО уже практически не заикаются. Единственная асфальтированная дорога, которая связала Душанбе с основными населёнными пунктами Горного Бадахшана — Хорогом, Мургабом и Кулмой - была построена ещё в 1940 году. В начале 80-х годов всё при том же Союзе её расширили, после чего о ней практически забыли.
Власти всё делают, чтобы в Памире хуже было. От мира, можно сказать, почти отрезали. При Союзе можно до Душанбе через перевал Хубурубот на автобусе добраться. Всего за 8-9 часов.
На машине - быстрее на час. Но после войны Гражданская война в РТ 1992-1997 годов — прим. Эмомали Рахмон Хубурубот для нас закрыл. Теперь мы, чтобы выехать из страны, должны через Хатлон область в Таджикистане — прим.
Это 16-17 часов на машине. Автобусы вместе с Советским Союзом исчезли. Была ещё дорога на Ош. Но Рахмон с кыргызами поссорился.
Они её закрыли. Ещё 5 лет назад из Хорога можно было самолётом в Душанбе улететь.
Для нас, пограничников, это не простое любопытство, а желание лучше узнать народ, землю которого мы защищаем.
Здесь, как внутри области, так и на таджикско-афганской границе, все активнее заявляют о себе боевики оппозиции, ратуя за фундаментальное возрождение ислама, стремясь всячески укрепить свое влияние среди местного населения, подчинить его своим интересам. Однако сделать им это не удается по той причине, что здесь, на Памире, проживают потомки исмаилитов, которым чужд религиозный экстремизм и стремление решать возникающие проблемы методом насилия, разжигания вражды и ненависти. Кто же они, исмаилиты?
Представители послед него в отличие от суннитов, почитали святость не только пророка Мухаммада, но и его зятя Али. Наряду с умеренными шиитами, учение которых ненамного отличалось от суннитского, сразу появилось несколько сект, получивших название крайних "гулат". К крайним шиитам в некоторых аспектах была близка и доктрина исмаилитов, возникшая в середине VIII в.
Как это часто бывает, правящее большинство признало их учение еретичным, угрожающим существующей власти. Исмаилиты подверглись гонениям. Спасаясь от преследования, потомки Мухаммада ибн Исмаила -основателя секты, разбрелись по разным странам.
Имя и местопребывание того, кто признавался очередным наместником Аллаха на земле - имамом, сообщалось только немногим преданным соратникам. Остальные исмаилиты даже не знали имени своего скрытого имама. Поэтому весь период истории исмаилитов до начала Х века известен под названием «сокрытие» «сатр».
Однако многочисленные сложности не помешали исмаилитам создать тайную разветвленную организацию приверженцев своей разветвленную организации приверженцев своей секты. Крупные мыслители Востока склонялись к исмаилизму, дававшему возможность вольно толковать Коран и не погружаться в богословскую ортодоксию. Еретическое учение жестоко каралось.
По этой причине в исмаилизме сформировались две доктрины - внешняя экзотерическая доступная для посвященных и внутреняя эзотерическая , которую открывали только немногим посвященным членам секты высших степеней. Эзотерическая доктрина состояла из двух частей — аллегорического толкования Корана и шариата и общей системы философии в соединении с теологией. Исмаилиты, скажем, верили в переселение душ и считали, что после смерти человека его душа может воплотиться в любое другое существо или предмет — животное, растение, камень, в зависимости от образа жизни верующего; Важное место в философии исмаилизма занимала идея Мирового Разума, Мировой Души, почитаемых как высшее проявление божественности.
Вступая в исмаилитскую общину, верующие проходили ряд степеней посвящения. Всего их в исмаилизме семь - от новичка, ничего не знающего о тайной доктрине, до высшей степени - имама. Члены третьей и четвертой степеней составляли элиту секты, но для них были также недоступны три высших степени.
Все это создавало в секте жесткую дисциплину и подчиняемость. Начало распространения исмаилизма на Памире связывают с именем Насира-и Хосрова 1004-1088. Согласно преданию, он родился в семье небогатых дехкан в городе Кубадиян на территории Таджикистана.
В юности изучал различные науки, особенно интересовался вопросами религии и философии. Много путешествуя, Насир-и Хосров побывал в Египте, где встретился с руководителями исмаилитской секты. Эта поездка сделала его ревностным исмаилитом.
Странствуя по городам Персии, он вел пропаганду исмаилитских идей, за что подвергся преследованиям и был вынужден скрываться.
Следуйте за FT
- Название, созданное русскими
- 93 красивых фото
- Почему на Памире ныне не спокойно - Cronos Asia
- Название, созданное русскими
- В ООН призвали власти Таджикистана к диалогу с памирским меньшинством
Свежие комментарии
- Памирский кризис.
- Кто такие памирцы, где живут, культура, традиции
- Где стояли первые?
- Курсы валюты:
15 мигрантов после массовой драки в Туапсе выдворят за пределы России
| Марафон наций. Памирцы. Выпуск от 9 декабря 2022 года | Древний народ Памира нация памирец кто такие. |
| Эксперт ООН встревожен репрессиями против памирского меньшинства в Таджикистане | Новости ООН | Сегодня вечером в фойе «Пионера» откроется выставка фотографа Ксении Диодоровой — истории памирцев, живущих между Москвой и родным кишлаком. |
| Как живут в Москве памирцы | Ранее этнические памирцы дистанцировались от всех радикальных организаций, решая все возникающие вопросы с таджикскими властями путем демонстраций и диалога. |
Удивительные памирцы: история, вера и исчезающие языки
Особенно сильны позиции буддизма были в Вахане, через который массово двигались буддистские проповедники из Индии и паломники из Хотана и Китая. Сегодняшние памирцы — преимущественно шииты - исмаилиты - низариты и следуют Ага-хану [22]. Есть также памирцы- сунниты , численность которых в настоящее время составляет примерно несколько тысяч человек [23]. Предки этих памирцев приняли суннитский ислам примерно в XIX веке [24]. Исмаилизм наложил большой отпечаток на духовную культуру памирцев и до сих пор является одним из их этнических символов. Важная роль в памирском обществе отводилась пирам и халифам — духовным наставникам. Прерванные в период Советской власти отношения с главой исмаилитов всего мира Ага-ханом начали налаживаться после обретения Таджикистаном независимости.
Тем не менее проживающие в КНР исмаилиты- сарыкольцы и ваханцы до сих пор пребывают в религиозной изоляции. Язгулямцы, под влиянием Дарваза, в конце XIX века приняли суннизм [25]. Этническая самоидентификация[ править править код ] Исходя из сходства в обычаях и традициях этнической общности и из конфессиональной общности то есть принадлежности к исмаилизму , все малые народы Памира именуют себя «памирцами» — тадж. В сознании как самих памирцев, так и таджиков это понятие ассоциируется не с региональной, а прежде всего с языковой, культурной и конфессиональной принадлежностью к определённому сообществу. Таджикоязычные жители Памира — дарвазцы и ванджцы, исповедующие суннизм, не причисляют себя к памирцам, в то время как таджикоязычные горонцы-исмаилиты считают себя памирцами [11] [26]. Язгулямцы, говорящие на одном из памирских языков — язгулямском, но перешедшие на суннизм, не относят себя ни к памирцам, ни к таджикам [27].
Согласно исследованиям советского и постсоветского периода, вне пределов Горно-Бадахшанской области ГБАО , представители памирских народов из ГБАО называют себя «памирскими таджиками» [28] [11] [29] [30]. Согласно данным анонимного опроса памирцев, проведённого в Таджикистане не назвавшими себя представителями НКО Мемориал , властями Таджикистана осуществляется политика насаждения образа «таджикистанца», под которой подразумевается объединение всех граждан Таджикистана, независимо от народности, под обобщённое понятие таджик в этническом плане. По заявлениям респондентов — памирцы отказываются признавать себя таджиками [31]. Исследователи этнической самоидентификации и этнической принадлежности народов Памира [4] отмечают, что однозначного ответа на вопрос об этнической принадлежности памирцев нет, что объясняется как объективными так и субъективными обстоятельствами. По их мнению, объективно этническое самосознание памирцев не вполне укладывается в рамки принятых критериев. Субъективные обстоятельства возникли впоследствии того, что по идеологическим соображениям этнические особенности народов Памира умышленно отрицаются.
Они утверждают, что для памирцев понятия национальной и этнической принадлежности неравнозначны. Национальная принадлежность в сознании памирцев ассоциируется с отнесением себя к более обширному, нежели локальная этническая общность, — к этнокультурному сообществу родственных народов, по отношению к которому с давних времён имел хождение этноним таджик. Как можно заметить, этноним таджик в данном случае употребляется в двух значениях: во-первых, он определяет генетическую и этноязыковую общность людей, для которых фарси-таджикский язык — родной, и во-вторых, в более широком смысле это слово означает генетическую и культурную общность ряда ираноязычных народов Центральной Азии за исключением пуштунов , что вполне сравнимо с понятием « славяне » и «славянской национальности» [4]. Ученые отмечают [4] , что понятие «национальная принадлежность» — это всего лишь одна, верхняя, ступень этнического самосознания ираноязычных народов Памира. Но это не означает, что у жителей «Крыши Мира» нет иного этнического самосознания или они, кроме особенностей речи, не видят у себя иных признаков этнической самоидентификации. Напротив, это чувство у памирцев развито сильно, и оно даёт им возможность различать ещё несколько других местных сообществ людей.
Памирские и таджикские девочки в афганской провинции Бадахшан Первая и изначальная ступень этнического самосознания малых народов Памира — это ощущение общности, свойственной только им. То есть единение людей, у которых один и тот же язык, жизненный уклад, одни и те же традиции и обычаи; всем им присущи также некоторые сходные психологические особенности и по своему менталитету они отличаются от окружающих их народов. По этим признакам они считают себя прежде всего шугнанцами, рушанцами, бартангцами, сарыкольцами, ишкашимцами, мунджанцами и ваханцами. Именно этот уровень самосознания отражает их этническую принадлежность, поскольку подразумевает наиболее монолитную общность людей, история которой насчитывает более чем 2 тысячи лет. Этой общности присущи все признаки этноса [4]. Среди памирских народов с XIX века распространена легенда об их происхождении от греческих воинов Александра Македонского , или даже от самого Александра Македонского, чем объясняется распространение голубоглазых или зеленоглазых представителей у памирских народов [37].
Никаких научных подтверждений этой легенде нет.
Сложная ситуация наблюдается также в аэропортах Жуковский, Домодедово и Шереметьево российской столицы, где в зонах содержания граждан без надлежащих условий находятся десятки таджикистанцев. В связи с тем, что застрявшие граждане Таджикистана не обеспечиваются достаточным количеством горячего питания, таджикскими дипломатами во взаимодействии с представителями диаспоры в аэропорт Внуково доставляется питание. Кроме того, в целях оказания необходимой помощи соотечественникам на месте, консульской службой диппредставительства Таджикистана в Москве открыт круглосуточный оперативный штаб".
МВД Таджикистана сообщило о гибели силовика в стычке в Горном БадахшанеЧитать подробнее Он также рекомендовал властям "начать конструктивный и открытый диалог с памирским меньшинством, а также немедленно принять все необходимые меры для предотвращения конфликта". Де Варенн выразил сожаление в связи с тем, что предыдущие предупреждения со стороны группы экспертов ООН и рекомендации по предотвращению эскалации, не были услышаны правительством Таджикистана. В среду утром в МВД Таджикистана заявили, что начали антитеррористическую операцию в Рушанском районе ГБАО после того, как "преступные группы в составе 200 человек с применением всех видов оружия заблокировали трассу Душанбе-Хорог и пограничную комендатуру в трех точках в центре Рушанского района".
К северным относятся: шугнанцы, рушанцы, язгулямцы и сарыкольцы, а к южным: ишкашимцы, сангличцы, ваханцы и муджанцы. Внешне памирцы больше похожи на европейцев, чем на азиатов.
Все путешественники, побывавшие на Памире, отмечали, что у них серые или голубые глаза и светлые волосы. Происхождение говорящих на разнородных восточноиранских языках памирцев связывается с экспансией кочевых саков, проходившей, по всей вероятности, несколькими волнами, разными путями, и участвовали в заселении Памира разные ираноязычные общности, выделившиеся ещё за пределами региона. Одна из них — праваханцы, была изначально близка к сакам Хотана и Кашгара и проникла в Вахан, по всей видимости, с востока — из Алайской долины. В историческое время этим же путём на Памир пришли киргизы. Приблизительные сроки начала иранизации края по языковым данным и археологическим раскопкам сакских могильников — VII—VI вв. Издавна, вероятно ещё задолго до иранизации, горы Памира были одним из основных поставщиков лазурита и рубина для древнего мира.
«Заявления режима, что нас не существует, — равнозначны оскорблению и угрозе»
памирец что за нация. Памирские народы принято разделять между собой по языковому принципу. Существует две основные ветви – это северные и южные памирцы. Каждый памирец ежемесячно отчисляет из своих заработков несколько сотен рублей в общий котел. Русское Агентство Новостей.
Что за нация памирец. Кто они - эти памирцы
Лайки: тарии: в TikTok (тикток) от пользователя(@_rahmatulloeva): «Памирская свадьба в Москве #памирскаясвадьба #памирцы #памирскаяпесня. Как и другие памирцы, язгулями рослые, статные, очень красивые, и как нигде на Памире среди них много беловолосых и голубоглазых людей почти европейского типа. Памирцы не считают себя их словам их предки остались в этих краях после сразу,менталитет не зависит от на Мургабе.
Кто такие Памирцы? Таджикистан. Кыргызстан. Афганистан. Пакистан. Узбекистан.
Но его жители все еще считают себя единой нацией — памирцами. Памирцы вышли на улицы Хорога 16 мая с требованием привлечь к ответственности виновных в убийстве Зиёбекова, а также освободить жителей автономии, которые были арестованы в ходе. Памирцы — единственная в своем роде исмаилитская нация. памирцы, хорог, бадахшан, гбао, таджикистан, силовая операция, протесты, медиа, сми Акцию протеста в Хороге разгоняли слезоточивым газом. Практически все соседи памирцев — мусульмане суннитского толка, а вот памирцы остаются шиитами-исмаилитами. Русское Агентство Новостей.
Pamir Daily | Актуальные новости Памира
Каландаров в своей видео-лекции рассказывает о том, что ещё в 1959 году памирские народы числились в списках народов СССР, но в то же время указывалось их «Основное название национальности, к которому относятся самоназвания». К примеру, во время переспи 1959 г. Также как и в 1979 году. В последующих переписях — 1959, 1970 и 1979 годов — памирцы уже никаким образом не выделялись. Лишь в переписи 1959 г. Теперь среди других народов Таджикистана, горцы Памира идентифицировали, как «помири» — памирец. Более подробно о консолидации и ассимиляции памирцев в ХХ века писала этнограф — памировед Л.
Будучи представителями ираноязычных народов, еще в I тысячелетии до нашей эры памирцы являлись приверженцами зороастризма.
Затем вместе с торговыми караванами из Китая на высокогорье распространился буддизм. В XI веке на эти земли бежал известный персидский поэт Насир Хосров 1004-1088 годы , который спасался от преследования мусульман-суннитов. Он стал духовным лидером местного населения, под влиянием поэта памирцы приняли исмаилизм — шиитское направление ислама, впитавшее в себя некоторые положения индуизма и буддизма. Национальная одежда Традиционная памирская мужская одежда летом — прямые рубахи свободного кроя и широкие штаны, зимой — шерстяной халат и овчинный тулуп. Женский костюм состоит из туникообразного платья и шаровар, узких в щиколотке. Зимой надевали по три шерстяных платья, голову покрывали платком. На ногах носили джурабы и сапоги-чулки из мягкой кожи.
В переводе с персидского «джурабы» означает «носки». Вяжут их крючком из бараньей или козлиной шерсти. Они хорошо согревают и обладают лечебными свойствами. В условиях Памира это очень важно: ведь холодный период здесь длится долго, и даже летом достаточно прохладно. А еще мастерицы говорят, что положительный заряд владельцу джурабов дает особый орнамент. Женщины в вязании используют древние арийские символы, а также растительные и животные узоры. У многих рисунков тысячелетняя история.
Но особое внимание здесь уделяют цветовой гамме.
Власти всё делают, чтобы в Памире хуже было. От мира, можно сказать, почти отрезали. При Союзе можно до Душанбе через перевал Хубурубот на автобусе добраться. Всего за 8-9 часов. На машине - быстрее на час.
Но после войны Гражданская война в РТ 1992-1997 годов — прим. Эмомали Рахмон Хубурубот для нас закрыл. Теперь мы, чтобы выехать из страны, должны через Хатлон область в Таджикистане — прим. Это 16-17 часов на машине. Автобусы вместе с Советским Союзом исчезли. Была ещё дорога на Ош.
Но Рахмон с кыргызами поссорился. Они её закрыли. Ещё 5 лет назад из Хорога можно было самолётом в Душанбе улететь. Теперь нельзя. Бадахшан совсем закрыли", - рассказала cronos. После 80-х годов новых дорог в Горном Бадахшане так и не появилось Отсутствие сколь-либо значимых инвестиций в пусть и богатый, но малонаселённый Горный Бадахшан с населением около 300 тысяч человек, вкупе с фактической оторванностью автономии от внешнего мира привели к невероятному уровню безработицы.
По информации памирских активистов она сегодня составляет до 80 процентов. В свою очередь массовая безработица ведёт к активному оттоку людей из области, а также способствует росту преступности. Отсюда и наблюдаемая политизация жителей ГБАО в виде выдвигаемых требований к официальному Душанбе, которые всё чаще перерастают в акции протеста. Главным из этих требований является напоминание, что Горный Бадахшан всё же является автономией, которой стал ещё во времена Российской Империи в силу своих исторических, языковых и культурных отличий от остальной части нынешнего Таджикистана. Местные активисты считают, что официальный Душанбе должен учитывать мнение бадахшанцев, и как минимум согласовывать со старейшинами назначение всех первых руководителей автономии, а ещё лучше дать возможность выбирать себе председателя области. Случайных людей в Горный Бадахшан никогда не назначали.
Особенности ислама в Памире заключаются и в том, что здесь его не пришлось насаждать огнём и мечом, карая иноверцев. Поскольку в данном направлении мусульманских верований вполне лояльно относились к старинным религиозным воззрениям, памирцы приняли новую веру вполне мирно и спокойно. Важную роль в обществе играет духовный лидер. У памирцев эта должность передаётся по наследству. Этот человек является не просто представителем духовенства, а опорой для своего народа. Известно, что в тяжёлые времена, в периоды войн и бедствий духовный лидер был тем, кто вселял силы в измученных людей, не давая им погрузиться в отчаяние. Дзен Жизнь по старинным принципам Если приехать в современную памирскую деревню, станет заметно, что значительная часть людей продолжают дела своих предков, ведут традиционный уклад жизни, что был заведен ещё много веков тому назад. Конечно, блага цивилизации значительно облегчили бытовые дела, однако памирцы с удовольствием разводят и пасут скот, стригут овец, занимаются деревообработкой и самыми разными ремёслами.
Сохранившиеся традиции можно заметить и в принципах строения жилищ памирцев. Обязательным составляющим элементом является четырёхступенчатый свод. Это — не просто декоративный элемент, а символическое воплощение четырёх стихий. Кроме того, в доме опорами должны быть пять столбов, каждый из которых ассоциируется с определённым мусульманским святым: Мухаммедом, Фатимой, Али, Хусейном и Хасаном. Эти опоры служат разграничителями между женской и мужской половинами дома, отделяют кухню, гостиную и молитвенную часть жилища.
Памирец что за нация. Кто такие памирцы, где живут, культура, традиции
Таджикистан Памирцы народ. Памирец нация. Таджикистан Памирцы народность. южная служба новостей лого. Новости технологий» Происшествия» Руслан Бобиев из Москвы — кто он, биография, что он сделал.