Иммануил Кант — на странице писателя вы найдёте биографию, список книг и экранизаций, интересные факты из жизни, рецензии читателей и цитаты из книг.
«Мы в центре мощнейшей когнитивной войны»: Алиханов объяснил, почему нужна ревизия учения Канта
Иммануил Кант — на странице писателя вы найдёте биографию, список книг и экранизаций, интересные факты из жизни, рецензии читателей и цитаты из книг. С анимированным портретом 44-летнего Канта кисти Иоганна Готлиба Беккера теперь старается пообщаться почти каждый экскурсант Кафедрального собора. Лоран Канте родился в 1961 году в семье школьных учителей, киноискусство он изучал сначала в Марселе, а потом — в парижской Высшей школе кинематографистов. Хиты и новинки в хорошем качестве. Чтобы скачать песни исполнителя Immanuel Kant, установите приложение Звук и слушайте бесплатно оффлайн и онлайн по подписке Прайм. Иммануи́л Кант — немецкий философ, один из центральных мыслителей эпохи Просвещения. Всесторонние и систематические работы Канта в области эпистемологии, метафизики.
Emmanuel Kant
He added that any prudent owner must deal with the inheritance received, and said that Russian thought often opposed Kant. Moreover, the Russian Federation now has plenty of German trophies. Recently, a slightly damaged Leopard 2A5 tank was removed from the battlefield. It is strange that Mr.
И что такое человек? Что он должен делать? Способен ли он надеяться? В третьем ответе кантовского чат-бота надежду чат-бот высказал относительно того, что будет развиваться, но уровня человеческого мышления не достигнет, но, на мой взгляд, это сомнительно. Мне кажется, что это вполне реально, и я, с одной стороны, боюсь, с другой — надеюсь застать это на своём веку.
This endeavor, Kant argues, is doomed to failure, which he claims to demonstrate by showing that reason, unbounded by sense, is always capable of generating opposing or otherwise incompatible conclusions. Like "the light dove, in free flight cutting through the air, the resistance of which it feels", reason "could get the idea that it could do even better in airless space". He presents the speculative excesses of traditional metaphysics as inherent in our very capacity of reason. Moreover, he argues that its products are not without some carefully qualified regulative value. They are different from the concepts of understanding in that they are not limited by the critical stricture limiting knowledge to the conditions of possible experience and its objects. Kant replaces the first with the positive results of the first part of the Critique. He proposes to replace the following three with his later doctrines of anthropology, the metaphysical foundations of natural science, and the critical postulation of human freedom and morality. He does this by developing contradictions in each of the three metaphysical disciplines that he contends are in fact pseudosciences. In this context, it not possible to do much more than enumerate the topics of discussion. The first chapter addresses what Kant terms the paralogisms—i. He argues that one cannot take the mere thought of "I" in the proposition "I think" as the proper cognition of "I" as an object. In this way, he claims to debunk various metaphysical theses about the substantiality, unity, and self-identity of the soul. Originally, Kant had thought that all transcendental illusion could be analyzed in antinomic terms. Whereas an idea is a pure concept generated by reason, an ideal is the concept of an idea as an individual thing. In an Appendix to this section, Kant rejects such a conclusion. The ideas of pure reason, he argues, have an important regulatory function in directing and organizing our theoretical and practical inquiry. With regard to morality , Kant argued that the source of the good lies not in anything outside the human subject, either in nature or given by God , but rather is only the good will itself. A good will is one that acts from duty in accordance with the universal moral law that the autonomous human being freely gives itself. This law obliges one to treat humanity—understood as rational agency, and represented through oneself as well as others—as an end in itself rather than merely as means to other ends the individual might hold. Kant is known for his theory that all moral obligation is grounded in what he calls the " categorical imperative ", which is derived from the concept of duty. He argues that the moral law is a principle of reason itself, not based on contingent facts about the world, such as what would make us happy; to act on the moral law has no other motive than "worthiness to be happy". Kant finds it a source of difficulty that the practical idea of freedom is founded on the transcendental idea of freedom, [132] but for the sake of practical interests uses the practical meaning, taking "no account of... Reason can give us only the "pragmatic laws of free action through the senses", but pure practical laws given by reason a priori dictate "what is to be done". For Kant, although actions as theoretical objects are constituted by means of the theoretical categories, actions as practical objects objects of practical use of reason, and which can be good or bad are constituted by means of the categories of freedom. Only in this way can actions, as phenomena, be a consequence of freedom, and be understood and evaluated as such. A hypothetical imperative is one that we must obey to satisfy contingent desires. A categorical imperative binds us regardless of our desires: for example, everyone has a duty to respect others as individual ends in themselves, regardless of circumstances, even though it is sometimes in our narrowly selfish interest to not do so. These imperatives are morally binding because of the categorical form of their maxims, rather than contingent facts about an agent. We owe a duty to rationality by virtue of being rational agents; therefore, rational moral principles apply to all rational agents at all times. He claims that these are necessarily equivalent, as all being expressions of the pure universality of the moral law as such; [138] many scholars are not convinced. A contradiction in conception happens when, if a maxim were to be universalized, it ceases to make sense, because the "maxim would necessarily destroy itself as soon as it was made a universal law". The maxim is not moral because it is logically impossible to universalize—that is, we could not conceive of a world where this maxim was universalized.
Об этом сообщает журналист Саша Тавольери. Источник: Reuters 32-летний футболист, выступавший последние семь лет за «Челси», стал владельцем клуба «Виртон». По итогам завершившегося сезона клуб вылетел в третий бельгийский дивизион. По информации источника, Канте лично ездил на базу команды, чтобы оценить инфраструктуру клуба.
Я живу в Калининграде. Как мы отпраздновали День рождения Иммануила Канта? С вдохновением...
Его талант, как мыслителя и философа, проявился довольно рано, а прожил он довольно длинную жизнь - он умер в возрасте почти восьмидесяти лет, 12 февраля 1804 - и на развитие своей теории у него в жизни было достаточно времени. Метафизика, мораль и религия - совокупность этих понятий он рассматривал как совокупность теперь уже знакомых нам вопросов: "Что я могу знать? А вот антропология в его теории занимала высшее место и призвана была ответить на ещё один немаловажный и не менее знакомый нам вопрос: "Что такое человек? Обыкновенный человек. Или необыкновенный? Всего шестнадцати лет от роду Иммануил поступил в Кёнигсбергский университет. И так преуспел в учении, что даже стал подрабатывать, репетитором, натаскивая в науках менее одарённых сокурсников. Когда Канту исполнилось 22 года, его отец умер и на него, как на старшего сына легла ответственность за судьбу младших брата и сестёр. Ему пришлось уехать из Кёнигсберга и устроиться работать учителем в зажиточных семьях. Но, как только появилась возможность, шесть лет спустя, он вернулся в Кёнигсберг и снова занялся научной деятельностью. В жизни Кант был очень педантичным и вся жизнь его была подчинены строго регламентируемым им самим привычкам и схемам.
Как пример можно привести его знаменитые послеобеденные прогулки в одно и тоже время - часы и минуты по строго определённому им самим же когда-то маршруту и в совершенно любую погоду. Соседи говорили со смехом, что по нему можно совершенно спокойно сверять часы - точно не ошибётесь! Он никогда не был женат, вероятнее всего потому, как отмечали современники, что боялся, что не сможет обеспечить свою семью из-за вечной нехватки средств - вот вам ещё одна черта человека, подчинённого правилам, который не в силах отступить от них ни на йоту.
If the second hypothesis is correct and dark energy is really a quintessence, then the future may hold a lot of amazing and unpleasant surprises. Story Saved You can find this story in My Bookmarks. Or by navigating to the user icon in the top right.
Для Иммануила Канта право являлось, по сути, категорическим императивом. В то же время существует метафизика нравственности, в рамках которой Кант предлагал воспринимать этику как некую науку, отличную от философии, - заключил ученый. Это довольно императивные суждения, не требующие, по мнению философа, доказательства. Думаю, что основная путаница вызвана тем, что в своих работах Кант не уделил достаточно внимания связи нравственной философии с философией права. Канта" Вечную актуальность трудов Иммануила Канта подтвердили зарубежные участники международного конгресса. Труды философа там изучают, потому что они фундаментальны. Студентам интересны практически все темы - от теории познания до этики. Позицию своего коллеги разделили и российские ученые.
Our practical knowledge of freedom is based instead on the moral law. So, on his view, the fact of reason is the practical basis for our belief or practical knowledge that we are free. Every human being has a conscience, a common sense grasp of morality, and a firm conviction that he or she is morally accountable. We may arrive at different conclusions about what morality requires in specific situations. And we may violate our own sense of duty. But we all have a conscience, and an unshakeable belief that morality applies to us. It is just a ground-level fact about human beings that we hold ourselves morally accountable. But Kant is making a normative claim here as well: it is also a fact, which cannot and does not need to be justified, that we are morally accountable, that morality does have authority over us. Kant holds that philosophy should be in the business of defending this common sense moral belief, and that in any case we could never prove or disprove it 4:459. Kant may hold that the fact of reason, or our consciousness of moral obligation, implies that we are free on the grounds that ought implies can. In other words, Kant may believe that it follows from the fact that we ought morally to do something that we can or are able to do it. This is a hypothetical example of an action not yet carried out. On this view, to act morally is to exercise freedom, and the only way to fully exercise freedom is to act morally. First, it follows from the basic idea of having a will that to act at all is to act on some principle, or what Kant calls a maxim. A maxim is a subjective rule or policy of action: it says what you are doing and why. We may be unaware of our maxims, we may not act consistently on the same maxims, and our maxims may not be consistent with one another. But Kant holds that since we are rational beings our actions always aim at some sort of end or goal, which our maxim expresses. The goal of an action may be something as basic as gratifying a desire, or it may be something more complex such as becoming a doctor or a lawyer. If I act to gratify some desire, then I choose to act on a maxim that specifies the gratification of that desire as the goal of my action. For example, if I desire some coffee, then I may act on the maxim to go to a cafe and buy some coffee in order to gratify that desire. Second, Kant distinguishes between two basic kinds of principles or rules that we can act on: what he calls material and formal principles. To act in order to satisfy some desire, as when I act on the maxim to go for coffee at a cafe, is to act on a material principle 5:21ff. Here the desire for coffee fixes the goal, which Kant calls the object or matter of the action, and the principle says how to achieve that goal go to a cafe. A hypothetical imperative is a principle of rationality that says I should act in a certain way if I choose to satisfy some desire. If maxims in general are rules that describe how one does act, then imperatives in general prescribe how one should act. An imperative is hypothetical if it says how I should act only if I choose to pursue some goal in order to gratify a desire 5:20. This, for example, is a hypothetical imperative: if you want coffee, then go to the cafe. This hypothetical imperative applies to you only if you desire coffee and choose to gratify that desire. In contrast to material principles, formal principles describe how one acts without making reference to any desires. This is easiest to understand through the corresponding kind of imperative, which Kant calls a categorical imperative. A categorical imperative commands unconditionally that I should act in some way. So while hypothetical imperatives apply to me only on the condition that I have and set the goal of satisfying the desires that they tell me how to satisfy, categorical imperatives apply to me no matter what my goals and desires may be. Kant regards moral laws as categorical imperatives, which apply to everyone unconditionally. For example, the moral requirement to help others in need does not apply to me only if I desire to help others in need, and the duty not to steal is not suspended if I have some desire that I could satisfy by stealing. Moral laws do not have such conditions but rather apply unconditionally. That is why they apply to everyone in the same way. Third, insofar as I act only on material principles or hypothetical imperatives, I do not act freely, but rather I act only to satisfy some desire s that I have, and what I desire is not ultimately within my control. To some limited extent we are capable of rationally shaping our desires, but insofar as we choose to act in order to satisfy desires we are choosing to let nature govern us rather than governing ourselves 5:118. We are always free in the sense that we always have the capacity to govern ourselves rationally instead of letting our desires set our ends for us. But we may freely fail to exercise that capacity. Moreover, since Kant holds that desires never cause us to act, but rather we always choose to act on a maxim even when that maxim specifies the satisfaction of a desire as the goal of our action, it also follows that we are always free in the sense that we freely choose our maxims. Nevertheless, our actions are not free in the sense of being autonomous if we choose to act only on material principles, because in that case we do not give the law to ourselves, but instead we choose to allow nature in us our desires to determine the law for our actions. Finally, the only way to act freely in the full sense of exercising autonomy is therefore to act on formal principles or categorical imperatives, which is also to act morally. Kant does not mean that acting autonomously requires that we take no account of our desires, which would be impossible 5:25, 61. This immediate consciousness of the moral law takes the following form: I have, for example, made it my maxim to increase my wealth by every safe means. Now I have a deposit in my hands, the owner of which has died and left no record of it. This is, naturally, a case for my maxim. Now I want only to know whether that maxim could also hold as a universal practical law. I therefore apply the maxim to the present case and ask whether it could indeed take the form of a law, and consequently whether I could through my maxim at the same time give such a law as this: that everyone may deny a deposit which no one can prove has been made. I at once become aware that such a principle, as a law, would annihilate itself since it would bring it about that there would be no deposits at all. The issue is not whether it would be good if everyone acted on my maxim, or whether I would like it, but only whether it would be possible for my maxim to be willed as a universal law. This gets at the form, not the matter or content, of the maxim. A maxim has morally permissible form, for Kant, only if it could be willed as a universal law. If my maxim fails this test, as this one does, then it is morally impermissible for me to act on it. If my maxim passes the universal law test, then it is morally permissible for me to act on it, but I fully exercise my autonomy only if my fundamental reason for acting on this maxim is that it is morally permissible or required that I do so. Imagine that I am moved by a feeling of sympathy to formulate the maxim to help someone in need. In this case, my original reason for formulating this maxim is that a certain feeling moved me. Such feelings are not entirely within my control and may not be present when someone actually needs my help. So it would not be wrong to act on this maxim when the feeling of sympathy so moves me. But helping others in need would not fully exercise my autonomy unless my fundamental reason for doing so is not that I have some feeling or desire, but rather that it would be right or at least permissible to do so. Only when such a purely formal principle supplies the fundamental motive for my action do I act autonomously. Even when my maxims are originally suggested by my feelings and desires, if I act only on morally permissible or required maxims because they are morally permissible or required , then my actions will be autonomous. And the reverse is true as well: for Kant this is the only way to act autonomously. The highest good and practical postulates Kant holds that reason unavoidably produces not only consciousness of the moral law but also the idea of a world in which there is both complete virtue and complete happiness, which he calls the highest good. Furthermore, we can believe that the highest good is possible only if we also believe in the immortality of the soul and the existence of God, according to Kant. On this basis, he claims that it is morally necessary to believe in the immortality of the soul and the existence of God, which he calls postulates of pure practical reason. Moreover, our fundamental reason for choosing to act on such maxims should be that they have this lawgiving form, rather than that acting on them would achieve some end or goal that would satisfy a desire 5:27. For example, I should help others in need not, at bottom, because doing so would make me feel good, even if it would, but rather because it is right; and it is right or permissible to help others in need because this maxim can be willed as a universal law. Although Kant holds that the morality of an action depends on the form of its maxim rather than its end or goal, he nevertheless claims both that every human action has an end and that we are unavoidably concerned with the consequences of our actions 4:437; 5:34; 6:5—7, 385. This is not a moral requirement but simply part of what it means to be a rational being. Moreover, Kant also holds the stronger view that it is an unavoidable feature of human reason that we form ideas not only about the immediate and near-term consequences of our actions, but also about ultimate consequences. But neither of these ideas by itself expresses our unconditionally complete end, as human reason demands in its practical use. And happiness by itself would not be unconditionally good, because moral virtue is a condition of worthiness to be happy 5:111. So our unconditionally complete end must combine both virtue and happiness. It is this ideal world combining complete virtue with complete happiness that Kant normally has in mind when he discusses the highest good. Kant says that we have a duty to promote the highest good, taken in this sense 5:125. He does not mean, however, to be identifying some new duty that is not derived from the moral law, in addition to all the particular duties we have that are derived from the moral law. Rather, as we have seen, Kant holds that it is an unavoidable feature of human reasoning, instead of a moral requirement, that we represent all particular duties as leading toward the promotion of the highest good. Nor does Kant mean that anyone has a duty to realize or actually bring about the highest good through their own power, although his language sometimes suggests this 5:113, 122. Here Kant does not mean that we unavoidably represent the highest good as possible, since his view is that we must represent it as possible only if we are to fulfill our duty of promoting it, and yet we may fail at doing our duty. Rather, we have a choice about whether to conceive of the highest good as possible, to regard it as impossible, or to remain noncommittal 5:144—145. But we can fulfill our duty of promoting the highest good only by choosing to conceive of the highest good as possible, because we cannot promote any end without believing that it is possible to achieve that end 5:122. This is because to comply with that duty we must believe that the highest good is possible, and yet to believe that the highest good is possible we must believe that the soul is immortal and that God exists, according to Kant. The highest good, as we have seen, would be a world of complete morality and happiness. This does not mean that we can substitute endless progress toward complete conformity with the moral law for holiness in the concept of the highest good, but rather that we must represent that complete conformity as an infinite progress toward the limit of holiness. Rather, his view is that we must represent holiness as continual progress toward complete conformity of our dispositions with the moral law that begins in this life and extends into infinity. Kant holds that virtue and happiness are not just combined but necessarily combined in the idea of the highest good, because only possessing virtue makes one worthy of happiness — a claim that Kant seems to regard as part of the content of the moral law 4:393; 5:110, 124. But we can represent virtue and happiness as necessarily combined only by representing virtue as the efficient cause of happiness. This means that we must represent the highest good not simply as a state of affairs in which everyone is both happy and virtuous, but rather as one in which everyone is happy because they are virtuous 5:113—114, 124. However, it is beyond the power of human beings, both individually and collectively, to guarantee that happiness results from virtue, and we do not know any law of nature that guarantees this either. This cause of nature would have to be God since it must have both understanding and will. Kant probably does not conceive of God as the efficient cause of a happiness that is rewarded in a future life to those who are virtuous in this one. Both of these arguments are subjective in the sense that, rather than attempting to show how the world must be constituted objectively in order for the highest good to be possible, they purport to show only how we must conceive of the highest good in order to be subjectively capable both of representing it as possible and of fulfilling our duty to promote it. So while it is not, strictly speaking, a duty to believe in God or immortality, we must believe both in order to fulfill our duty to promote the highest good, given the subjective character of human reason. To see why, consider what would happen if we did not believe in God or immortality, according to Kant. But Kant later rejects this view 8:139.
Иммануил Кант
Иммануил Кант-немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма. Kant observed that men formed states to constrain their passions, but that each state sought to preserve its absolute freedom, even at the cost of “a lawless state of savagery.”. Browse Getty Images' premium collection of high-quality, authentic Emmanuel Kant stock photos, royalty-free images, and pictures.
Лауреат Каннского кинофестиваля, французский режиссёр Лоран Канте умер в 63 года
Эммануэль, но не Кант! Шольц для Путина является более весомой фигурой, который представляет интересы бизнеса Германии. Путин видит давление, которому подвергается. Впервые президент Франции Эммануэль Макрон принял участие в заседании комитета по поиску решений для легальной досрочной смерти. "Я глубоко убежден – и это отвечает. Писатель Марк Мэнсон рассказал об этическом принципе, на котором базируется философия Канта — мыслителя, чьи идеи актуальны до сих пор.
Emmanuel Kant royalty-free images
О драматичном выступлении Макрона. Как пишет Advance, французский президент не может признать того факта, что континент преображается. Эти изменения за пределами намеченного пути и есть для него "смерть". Марьянович За годы у власти французский президент Эммануэль Макрон уже наловчился делать драматичные заявления. А в феврале текущего года Эммануэль Макрон так же драматично заявил, что Европа "не может исключить" возможности отправить войска на Украину, что вызвало бурную и почти полностью негативную реакцию. И вот Эммануэль Макрон опять, накануне важных выборов в Европейский парламент, возвращается к своему прославленному стилю. Выступая в зале университета Сорбонна, французский президент говорил на протяжении двух часов. Главной темой его выступления было следующее: Европа должна немедленно реагировать, если хочет выжить в мире, который меняется.
Она может умереть. Все зависит от нашего выбора, и сделать его нужно немедленно", — заявил Эммануэль Макрон. Конечно, французский президент просто не может принять тот факт, что Европа меняется, преображаясь в нечто новое. Для него изменения за пределами намеченного пути и есть "смерть". С одной стороны, Макрон — этим он тоже прославился — призывает к укреплению европейской самодостаточности в обороне и экономике. Иными словами, он призывает к большей независимости от Соединенных Штатов Америки. Ведь то же самое президент Франции говорили и ранее, и именно когда у власти стоял Трамп.
Однако когда в 2020 году к власти вернулся представитель типичного американского истеблишмента Джо Байден, у Макрона сразу исчезли претензии и к американскому влиянию в Европе, и к НАТО, которому он больше не приписывал "клиническую смерть". Поскольку нынешнее выступление отнюдь не первая речь Эммануэля Макрона на эту тему, можно заключить, что его позиция очень зависит от того, какая повестка сейчас доминирует, и он, несомненно, склоняется к ней. Кроме того, стоит отметить, что его речь прозвучала всего за несколько недель до выборов в Европейский парламент.
In general terms, the former is a non-discursive representation of a particular object, and the latter is a discursive or mediate representation of a general type of object.
Knowledge generated on this basis, under certain conditions, can be synthetic a priori. In this "transcendental dialectic", Kant argues that many of the claims of traditional rationalist metaphysics violate the criteria he claims to establish in the first, "constructive" part of his book. Something is "transcendental" if it is a necessary condition for the possibility of experience, and "idealism" denotes some form of mind-dependence that must be further specified. It argues that all genuine knowledge requires a sensory component, and thus that metaphysical claims that transcend the possibility of sensory confirmation can never amount to knowledge.
On this particular view, the thing-in-itself is not numerically identical the phenomenal empirical object. Kant also spoke of the thing in itself or transcendent object as a product of the human understanding as it attempts to conceive of objects in abstraction from the conditions of sensibility. Following this line of thought, some interpreters argue that the thing in itself does not represent a separate ontological domain but simply a way of considering objects by means of the understanding alone; this is known as the "two-aspect" view. Whereas the former was concerned with the contributions of the sensibility, the latter is concerned, first, with the contributions of the understanding "Transcendental Analytic" and, second, with the faculty of reason as the source of both metaphysical errors and genuine regulatory principles "Transcendental Dialectic".
The "Transcendental Analytic" is further divided into two sections. The first, "Analytic of Concepts", is concerned with establishing the universality and necessity of the pure concepts of the understanding i. The second, "Analytic of Principles", is concerned with the application of those pure concepts in empirical judgments. This second section is longer than the first and is further divided into many sub-sections.
These twelve basic categories define what it is to be a thing in general—that is, they articulate the necessary conditions according to which something is a possible object of experience. These, in conjunction with the a priori forms of intuition, are the basis of all synthetic a priori cognition. The first, known as the "metaphysical deduction", proceeds analytically from a table of the Aristotelian logical functions of judgment. As Kant was aware, this assumes precisely what the skeptic rejects, namely, the existence of synthetic a priori cognition.
For this reason, Kant also supplies a synthetic argument that does not depend upon the assumption in dispute. Kant himself said that it is the one that cost him the most labor. The task of the "Analytic of Principles" is to show both that they must universally apply to objects given in actual experience i. The second book continues this line of argument in four chapters, each associated with one of the category groupings.
In some cases, it adds a connection to the spatial dimension of intuition to the categories it analyzes. Some commentators consider this the most significant section of the Critique. He argues that the unity of time implies that "all change must consist in the alteration of states in an underlying substance, whose existence and quantity must be unchangeable or conserved. That was the end of the chapter in the A edition of the Critique.
The B edition includes one more short section, "The Refutation of Idealism". In this section, by analysis of the concept of self-consciousness, Kant argues that his transcendental idealism is a "critical" or "formal" idealism that does not deny the existence of reality apart from our subjective representations. Against this, Kant reasserts his own insistence upon the necessity of a sensible component in all genuine knowledge. In particular, it is concerned to demonstrate as spurious the efforts of reason to arrive at knowledge independent of sensibility.
This endeavor, Kant argues, is doomed to failure, which he claims to demonstrate by showing that reason, unbounded by sense, is always capable of generating opposing or otherwise incompatible conclusions. Like "the light dove, in free flight cutting through the air, the resistance of which it feels", reason "could get the idea that it could do even better in airless space". He presents the speculative excesses of traditional metaphysics as inherent in our very capacity of reason.
В центре внимания научных сессий - различные аспекты трудов великого мыслителя. Канта говорили о соотношении практической и моральной философии, об этике, теории познания и значении человеческого достоинства. Так, например, профессор кафедры истории зарубежной философии МГУ им. Ломоносова Валерий Семенов выступил с докладом "Сознание и мышление как основа Кантовской трансцендентальной философии". Профессор Самаркандского университета Алексей Крюков и приват-доцент Геттингенского университета, профессор Самаркандского университета Гутшмидт Хольгер подискутировали на тему познания опыта и разграничения понятий "явление" и "феномен". С одной стороны, попытаться найти оригинального Канта - это задача фактически каждого поколения. С другой стороны, попытаться связать и по-хорошему использовать учение Канта для решения заново или впервые возникающих проблем - это задача каждого нового поколения.
Тема исследования Канта не будет исчерпана еще следующие лет триста, - отметила научный директор Академии Кантианы БФУ им.
Каждый преподаватель должен был строго следовать учебным пособиям, прилагаемым к университетской программе, однако сам Кант лишь соблюдал порядок тем, намеченных в учебниках, в то время как на лекциях давал студентам свой собственный материал. На лекциях философ часто демонстрировал так называемый «сухой юмор». Его редко видели улыбающимся, даже во время смеха аудитории от его собственных шуток. Людвиг Боровски, ученик и биограф Канта, отмечал, что Кант вёл свои занятия «свободно и остроумно», часто шутил, но «не позволял себе шуток с сексуальным подтекстом, которыми пользовались другие преподаватели». Своим ученикам преподаватель советовал «систематизировать свои знания у себя в голове под разными рубриками». С самого начала своей преподавательской деятельности Кант был весьма популярным лектором — его аудитории всегда были заполнены. В этот период Иммануил Кант интересовался этикой Фрэнсиса Хатчесона и философскими исследованиями Давида Юма , что во многом было продиктовано временем. Оба мыслителя были известны в те времена в столице. Со времён выпуска из гимназии богословие в его спектр интересов практически не попадало.
Чтобы заработать на жизнь, Канту приходилось брать изнурительное количество занятий. Он преподавал математику и логику, физику и метафизику. В 1756 году он также добавил и географию, а следующем году — этику [ком. Университетские учебники имели пустые страницы, на которых Кант писал собственные заметки. Эти книги сохранились, что позволило исследователям лучше понимать генеалогию философии Канта. Он также носил с собой блокнот для записей. Первые два-три года преподавания были тяжелы для Канта. Он имел запас денег на крайний случай, но предпочитал при нужде продавать свои книги. Носил одежду до тех пор, пока она окончательно не обветшает. Позже его дела значительно улучшились, как признавался сам Кант, он зарабатывал «более, чем достаточно».
Имел двухкомнатную квартиру, мог позволить себе хорошую еду, а также нанять прислугу, но его работа всегда была шаткой и его благосостояние зависело от его успешности как лектора. В 1756 году его место преподавателя логики и метафизики было занято Кнутценом. Не желая терять место, Кант даже написал письмо королю, в котором сообщил, что «философия является наиболее важной областью его интересов», однако не получил никакого ответа. Чтобы улучшить своё положение, он попытался устроиться в местную школу, однако вакантное место занял Вильгельм Канерт, являвшийся ярым пиетистом [ком. Скорее всего, Кант был отвергнут по религиозным причинам; впрочем, у его конкурента на должность имелся больший опыт преподавания. В конце 1750-х годов в Пруссии бушевала Семилетняя война. После сражения при Гросс-Егерсдорфе прусским войскам пришлось сдать город Кёнигсберг. В самом городе боевых действий не велось. Русские войска вошли в город 22 января 1758 года под командованием Виллима Фермора. Кёнигсберг был возвращён Пруссии в 1762 году по Петербургскому мирному договору , а до этого с самого начала присоединения к Российской империи российские офицеры посещали лекции в университете; Кант не сторонился их общества и даже проводил для них частные занятия.
Всё это шло на пользу финансовому благополучию Канта. Также русские часто приглашали преподавателя на обед. Кант с удовольствием посещал встречи дворянских офицеров, богатых купцов и прочей знати, на которые его звали. В это же время он стал частым гостем у Кейзерлингов. Графиня была увлечена философией, что послужило причиной её тёплых отношений с Кантом. За обеденным столом Кант почти всегда занимал почётное место рядом с графиней. Канту приходилось заботиться о своём внешнем виде прилежнее прошлого, он тщательно подбирал одежду, носил пальто с золотой каймой и даже использовал в качестве украшения церемониальный меч. Кант никогда не был женат и, возможно, до конца жизни оставался девственен. Это не свидетельствует, тем не менее, что он держался на расстоянии от женщин или был женоненавистником. Кроме графини, он испытывал симпатию к другим женщинам, что отмечается его биографами, однако неоднократно не решался сделать предложение брака, боясь, что не сможет содержать супругу.
В какой-то момент Кант перестал испытывать потребность в браке, даже когда его финансы позволяли содержать семью. Тем временем в 1758 году должности преподавателя логики и метафизики стали вакантными. Кант подал на них заявление, но безуспешно [71]. За время, когда Восточная Пруссия принадлежала Российской империи, у Канта был временный творческий кризис, который закончился после возвращения Кёнигсберга Петром III. Возможно, это было связано с политической обстановкой: сохранилась запись разговора за обедом 16 декабря 1788 года то есть через четверть века , на котором Кант, согласно записавшему разговор, заявлял, что «русские — наши главные враги» [72]. С 1756 по 1762 год были изданы лишь три буклета для рекламы его лекций и небольшое эссе «Мысли, вызванные безвременной кончиной высокоблагородного господина Иоганна Фридриха фон Функа» [73]. На пути к «Критике» 1762 [ править править код ] Портрет Эммануила Сведенборга, около 1766 Перед тем как вступить на дорогу изучения метафизики в критическом периоде, внимание Канта было устремлено на проблемы метафизики и формальной логики , которой он посвящает вышедший в 1762 году труд «Ложное мудрствование в четырёх фигурах силлогизма», где ставит под сомнение силлогизмы в логике, и вышедший в следующем году «Опыт введения в философию понятия отрицательных величин», где продолжает своё рассуждение. В «Опыте введения» Кант размышляет о противоположностях. Он заключает, что между противоположностями в логике как инструменте суждения и противоположностями на практике существует противоречие. К тому же Кант предложил ввести в философскую дисциплину часть математической методологии, не связанной, однако, со строгими логическими рассуждениями, поскольку они, как Кант уже постулировал, часто не показывают реальную суть вещей [74].
Кант считал, что суждения — это следствия возможности осмысливать чувственные представления как мыслимые объекты. Можно сказать, что в этой работе впервые проявилось, ещё в смутном виде, намерение философа создать новую теорию познания [75]. Кант и Сведенборг[ править править код ] 10 августа 1763 году Кант в переписке с Шарлоттой фон Кноблох обсуждает фигуру Эммануила Сведенборга — шведского философа и христианского мистика. Незадолго до этого Шарлотта попросила философа высказать мнение о Сведенборге, рассказы о духовидении которого были популярны в то время, что и послужило своего рода толчком к исследованию феномена. В письме Кант указал, что впервые узнал об этой персоне от его студента — датского офицера, которому позже отослал письмо с просьбой собрать всевозможную информацию о Сведенборге. Более того: Кант сам написал письмо лично Сведенборгу, тот принял его с трепетом, но ответить обязался в своей новой книге, выход которой готовился в Лондоне. Не дожидаясь ответа, Кант попросил своего знакомого из Англии при поездке в Стокгольм собрать всевозможные сведения касательно духовидения Сведенборга; тот поведал Канту о двух историях, которые ему удалось услышать. Во-первых, со слов свидетелей, Сведенборг помог одной женщине найти квитанцию при помощи якобы диалога с духом её умершего супруга.