Кто самый гордый народ на Кавказе: особенности кавказской культуры и национального самосознания. Такого соотношения не было ни у одного кавказского народа того времени. Самый воинственный народ на Кавказе. До прихода русских на Кавказ они держали в страхе все соседствующие с ними народы.
ЧЕЧНЯ. Выяснилось: чеченцы в топе 7 самых воинственных народов России
Самые Воинственные народы Кавказа | топ 5 самых воинственных народов Кавказа. Какой народ на Кавказе исповедует православие? Какой народ был самым воинственным на Кавказе, интересует многих людей. Народ Башен или Как помирить Кровников на Кавказе!, Ингуши самый опасный народ, Какой народ самый воинственный на Кавказе?
Самые воинственные народы России
Одним из самых загадочных и таинственных народов на Кавказе считается народ, известный своей предательской и лукавой натурой. Смотрите вместе с друзьями видео Какой народ самый воинственный на Кавказе? Самые Воинственные народы Кавказа | топ 5 самых воинственных народов Кавказа. Только тогда мы сможем увидеть, что опасность есть везде, а каждый народ богат своими уникальными чертами и достижениями.
Храбрые лезгины
были одним из самых загадочных и воинственных народов Западного Кавказа. В пестрой этнической родословной осетин отчетливо вырисовываются воинственные ираноязычные племена Северного Кавказа: скифы, сарматы и аланы. Видео-ответы Какой народ самый воинственный на Кавказе?
Наиболее воинственный народ дагестана - 85 фото
Кто самый гордый народ на Кавказе: особенности кавказской культуры и национального самосознания. Самые Воинственные народы Кавказа | топ 5 самых воинственных народов Кавказа. За пару минут увидеть самые шикарные идеи отдыха, самые необычные места. Тувины, манси, калмыки и другие – самые воинственные народы в истории России по версии “Русской семерки”. За пару минут увидеть самые шикарные идеи отдыха, самые необычные места.
Что случилось с убыхами – самым воинственным кавказским народом
Видя в деньгах силу, они алчны, завистливы и крайне бережливы. Приобретая на каком-нибудь поприще или в каком-нибудь деле власть, они делаются несносно дерзкими и жестокими, особенно в отношении к слабым или подчинённым не своего племени. Лица администрации Эриванской, Елисаветопольской и Бакинской губерний единодушно жалуются, что с армянами им гораздо трудней справляться, чем с живущими о бок с ними адербейджанскими татарами, т. Хотя из армян в кавказских войнах многие выдвинулись на крупные посты, однако это ещё не говорит о воинственности народа в открытых боях; отбывают воинскую повинность армяне крайне неохотно, прибегая к всевозможным уловкам избегнуть её, в то время как представитель картвельской группы населения часто гордится ношением воинского мундира и оружия.
Армяне зато люди гораздо более дальновидные и ловкие и тонкие политики; благодаря этой черте характера они дали России немало видных государственных деятелей, напр. Они всегда отличались воинственностью и отстаивали свою национальную независимость более или менее удачно в течение длинного ряда веков. Уже одно обилие в Грузии величественных замков и крепостей свидетельствует о тяжёлых для неё временах кровавых сообщений с ближайшими соседями и упорной бесконечной борьбы со вторгшимися в страну с разных сторон завоевателями.
Во всех моих полевых исследованиях трудовые мигранты, в особенности нелегальные, — это люди, которые боятся бога, начальства и полиции и ходят буквально по стеночке. Потому что их задача заключается в том, чтобы заработать как можно больше денег, жить все это время без проблем, отсылать деньги семье или уехать с этими деньгами обратно. Хорошо помню попытки разобраться в существовавших конфликтах в одном из городов России, где на территории очень бедного района, можно сказать гетто, жили какие-то трудовые мигранты, работающие на небольшом производстве и там же, на чердаке, спящие. Они выходили оттуда в основном для того, чтобы немного пройтись, купить мешок картошки и уйти обратно. Буквально в соседнем доме был конфликт, когда туда под воздействием каких-то веществ ворвалась молодежь, крича, что разберется со всеми русскими, с мужчинами одним образом, с женщинами — другим.
Обошлось без жертв, и сами жители дома быстро выяснили, кто были эти молодые люди. Они родились в этом городе, а их родители когда-то давно переехали туда из Закавказья, работали, освоились, купили себе отдельные дома, стали мелкими и средними успешными бизнесменами. С одной стороны, они привилегированны, поскольку успешнее и богаче многих коренных жителей этого города, в том числе и этих бедных районов. С другой — они чувствуют себя обиженными. Это такая проблема второго и третьего поколений мигрантов, известная во всем мире.
Мигранты первого поколения приезжают, чтобы сменить тяжелую жизнь у себя на родине на чуть более легкую на новом месте и зарабатывать честным трудом. Во всем мире люди, которые пытаются заработать с помощью вооруженного конфликта, либо делают это на своей родине, либо быстро приезжают, делают свое дело и уезжают. А те, кто пытается устроиться плотно, стараются получить «социальную прописку» в местной жизни. Но вот их дети оказались тут не сами — их привезли родители, или они родились здесь. И у них возникает непонимание: вот, вроде бы они — крутые пацаны, они здесь родились и учились, а их как-то никто не любит.
Отсюда возможны конфликты самого разного рода. Эта проблема общемировая и, опять же, не связанная ни с какими национальными особенностями. Да, именно так. В том смысле, что они считают себя даже лучше, чем многие местные жители, а местные жители все равно считают их людьми второго сорта. Для того чтобы понять, как работает этот человеческий механизм независимо от гражданства, национальности и этнического происхождения, я объясню это на другом, совершенно радикальном примере.
Исследователи американского массового школьного насилия, то есть тех молодых людей, которые приходили в школу и стреляли в своих товарищей, показали, что большинство этих подростков-шутеров считают себя очень крутыми пацанами, но при этом их никто не любит. Эта характеристика насквозь проходит через большинство таких людей. В какой-то момент, если у них есть склонность к агрессии, они находят папино ружье и идут в школу доказывать, что они реально крутые, ценой своей собственной жизни. Этот радикальный пример нам объясняет, как работает человеческая мотивация, в особенности молодежная. Это чувство ущемленного достоинства, возведенное в высокую степень.
Если меня обидели, мне будет неприятно, но я не буду чувствовать, что мое достоинство ущемлено, потому что к своему возрасту и сединам я заработал самоощущение, которое трудно испортить плохим поведением окружающих людей. Но каждому из нас было 16-20 лет, мы переживали неприятие людей и обиды, нередко воображаемые, гораздо острее. Люди в этом возрасте склонны, если их не принимают окружающие, даже совершить самоубийство Эти подростковые самоубийства на почве непринятия окружением нам тоже хорошо известны. Самоощущение «я такой крутой, а меня отвергают» ведет к радикальным формам выхода из ситуации: суицидальные мысли, насилие в отношении других и так далее. Это верно и в случае с той молодежью из азербайджанских семей?
Да, но когда мы видим, что они так себя ведут, то сразу начинаем приписывать это каким-то азербайджанским особенностям. И это совершенно неверно. Если в их происхождении и есть что-то важное для понимания ситуации, то только одно: они представляют собой меньшинство, которое не полностью интегрировано в общество. Это структурное объяснение не отменяет индивидуальной ответственности — ответственность за любое насилие лежит на человеке, который его совершает. Никакие ущемленные аффекты подростков, берущих оружие и идущих с ним в школу, не могут оправдать ужасное насилие, которое они совершают.
Так же и здесь. Чувство ущемленного достоинства, вызванное дискриминацией, не может оправдать насилие. Но мы сейчас говорим не об оправдании, а о понимании — как устроена человеческая жизнь, что заставляет людей вести себя определенным образом, чтобы, если мы захотели исправить ситуацию, то хотя бы имели правильный ход мысли, а не просто стереотипы. Могут ли какие-то национальные авторитеты, община повлиять на таких людей в целом? Тут важно отличие абстрактных наций и национальностей от реальных местных сообществ.
Потому что повлиять на поведение молодежи можно, признаемся честно, только в том случае, если они ожидают от своей общины наказание за свое поведение. И надо сказать, что один из исключительных людей в этом смысле — это глава Чечни Рамзан Кадыров, обладающий силовым ресурсом для наказания почти кого угодно почти что на любой территории. В этом смысле слово Кадырова в отношении кого угодно, а не только чеченцев, будет иметь вес как слово человека, обладающего силовым ресурсом. Но если рассматривать это более абстрактно как национальное лидерство и людей определенной этнической группы или национальности где-то далеко, то никакого влияния нет и быть не может. Потому что национальные лидеры далеко, и, главное, они не имеют прямой связи с людьми.
А религиозные лидеры? Вы можете исповедовать какую-нибудь ветвь ислама и считать, что ваш духовный лидер, скажем, где-то в Европе или Пакистане. Но в повседневной жизни вы не будете слушать его советы, и сиюминутные мотивы будут преобладать в вашем поведении А вот если вы очень религиозный и ходите в местную мечеть, то местный имам, который знаком с вами лично, может иметь на вас существенное влияние. Понятия социальной и географической дистанции никто не отменял — важно, близко к вам лидеры ваших мнений или далеко. В местной общине возможно воздействие без силовых приемов, а просто угрозой осуждения и остракизма.
И такие угрозы, даже потенциальные, могут оказать существенное влияние на поведение молодежи. При этом я думаю, что для разных этнических групп могут быть очень разные условия существования диаспоры. И поэтому для одних групп это влияние может работать, а для других не будет. В более плотных и сплоченных религиозных диаспорах влияние будет более сильным, а в несплоченных диаспорах и неплотных религиозных общинах это влияние будет слабым. Я склонен думать, что для граждан России азербайджанского происхождения, мигрантов второго поколения, местная община практически не имеет значения.
Потому что они уже достаточно интегрированы в свободную российскую жизнь и экономику, чтобы эта община имела довольно вторичное значение. Но при этом они недостаточно интегрированы, чтобы не испытывать чувства, приводящие к конфликтам. Это такая промежуточная позиция, которая может частично приводить к конфликтам, не из-за национальности конфликтующих, а из-за их социальной позиции.
Потому что повлиять на поведение молодежи можно, признаемся честно, только в том случае, если они ожидают от своей общины наказание за свое поведение. И надо сказать, что один из исключительных людей в этом смысле — это глава Чечни Рамзан Кадыров, обладающий силовым ресурсом для наказания почти кого угодно почти что на любой территории. В этом смысле слово Кадырова в отношении кого угодно, а не только чеченцев, будет иметь вес как слово человека, обладающего силовым ресурсом. Но если рассматривать это более абстрактно как национальное лидерство и людей определенной этнической группы или национальности где-то далеко, то никакого влияния нет и быть не может. Потому что национальные лидеры далеко, и, главное, они не имеют прямой связи с людьми.
А религиозные лидеры? Вы можете исповедовать какую-нибудь ветвь ислама и считать, что ваш духовный лидер, скажем, где-то в Европе или Пакистане. Но в повседневной жизни вы не будете слушать его советы, и сиюминутные мотивы будут преобладать в вашем поведении А вот если вы очень религиозный и ходите в местную мечеть, то местный имам, который знаком с вами лично, может иметь на вас существенное влияние. Понятия социальной и географической дистанции никто не отменял — важно, близко к вам лидеры ваших мнений или далеко. В местной общине возможно воздействие без силовых приемов, а просто угрозой осуждения и остракизма. И такие угрозы, даже потенциальные, могут оказать существенное влияние на поведение молодежи. При этом я думаю, что для разных этнических групп могут быть очень разные условия существования диаспоры. И поэтому для одних групп это влияние может работать, а для других не будет.
В более плотных и сплоченных религиозных диаспорах влияние будет более сильным, а в несплоченных диаспорах и неплотных религиозных общинах это влияние будет слабым. Я склонен думать, что для граждан России азербайджанского происхождения, мигрантов второго поколения, местная община практически не имеет значения. Потому что они уже достаточно интегрированы в свободную российскую жизнь и экономику, чтобы эта община имела довольно вторичное значение. Но при этом они недостаточно интегрированы, чтобы не испытывать чувства, приводящие к конфликтам. Это такая промежуточная позиция, которая может частично приводить к конфликтам, не из-за национальности конфликтующих, а из-за их социальной позиции. От одних отстали, к другим не пристали — попадание в зазор между социальными группами порождает проблемы. Если думать всерьез о социальной работе с мигрантами, с этническими группами, — в том числе о гражданско-политической работе в широком смысле, — то надо внимательно смотреть на их специфику. Если люди религиозные и у них сплоченная религиозная община, то слова лидера будут иметь значение.
Но могут и не иметь. Если мы сравним паству каких-то протестантских групп и паству православных церквей в одном регионе, то увидим, что, скажем, баптисты более склонны слушать советы и указания своего проповедника, чем сходная молодежь, участвующая в жизни православного прихода. Я не буду говорить, хорошо это или плохо, просто так устроен мир. И если вы имеете дело с очень секулярными мигрантами, то бессмысленно взывать к исламским ценностям. Если же вы имеете дело с людьми в общине, в которой это очень важно, то, может быть, имеет смысл обратиться к их имаму. Если вы хотите, чтобы социальные работники могли вмешиваться в жизнь мусульманских меньшинств где-то в регионах — да и в Европе тоже, я это обсуждал с европейскими коллегами, — то вы должны в составе соцработников иметь религиозно-авторитетных людей. Они, в отличие от любой прекрасной женщины социального работника, смогут с авторитетом объяснить, что, предположим, бить жену и детей — не исламское поведение. Но, повторюсь, если эти мигранты давно атеисты, что бывает часто, то абсолютно бесполезно делать это.
В России, которая была частью СССР, огромная многонациональная диаспора разного типа, характера и уровня религиозности. Полицейские или социальные работники зачастую во всех этих подробностях не могут разобраться. Они-то разбираются в теме? Там, можно сказать, буквально философско-политический диалог о том, кто за кого отвечает и каким образом. Очень интересный момент заключается в том, что Симоньян и Кадыров поменялись идеологическими позициями. Первая, сторонница государства, гражданской нации Российской Федерации, выступающая на международной арене как глава RT, неожиданно рассуждает в терминах повседневных стереотипов и представлений, согласно которым все люди определенной национальности обладают какими-то определенными качествами. Кадыров же, который очень любит управлять чеченцами как целостной группой с общими ценностями и правилами поведения, которые он готов насаждать всеми средствами, который полагает, что является не просто руководителем республики, но всей своей нации, как он ее понимает, внезапно занимает позицию, можно сказать, либерального политического философа. Он говорит, что каждый отвечает сам за себя, и о том, что нет таких национальных объединений, которым можно приписать вину за каких-то отдельных людей, даже не за отдельных представителей определенной нации.
Это очень либеральная политическая позиция: каждый отвечает сам за себя, а коллективной ответственности не существует. Внутри Чечни он обычно занимает другую позицию. Но у любого объединения есть та или иная ответственность за его представителей, разве не так? Тут мы подходим к необычайно важному парадоксу, который не разрешен ни в обыденном смысле, ни в политическом и юридическом. Во всем мире широко распространен принцип прав наций на самоопределение в том смысле, что у наций есть определенные права как на международной арене, так и внутри. Например, во многих странах отдельные языковые общности могут требовать на основе исторического наследия право бесплатного государственного преподавания своего языка в школах их региона. Проблема, как я ее вижу, заключается в том, что в правовых принципах не может быть прав без соответствующей ответственности. Если у коллективного актора, а значит и у всех членов коллектива, есть права, то, наверное, есть и ответственность Если у суверенных наций, образующих национальное государство, есть права на международной арене, то у их граждан есть там и ответственность.
Если вы затеяли агрессивную войну, то вас могут победить и разгромить так, что будет страдать гражданское население, как, например, при страшной бомбежке Дрездена во время Второй мировой войны. Никто не сомневался, и международные юридические принципы подтверждали то, что немцы ответственны за войну, и поэтому их можно было бомбить, а потом наказать контрибуциями и репарациями. После обеих мировых войн часть национального богатства Германии, которое еще оставалось после разрухи, была вывезена за пределы этой страны. Все население Германии должно было платить своей бедностью за агрессию своего государства. Когда речь идет о национальных государствах и их гражданах, идея состоит в том, что они ответственны за действия своего правительства вне зависимости от своей этничности. Если эта страна затеяла войну и проиграла ее, то все ее граждане заплатят за это вне зависимости от своего расового и этнического происхождения. А как быть с национальными группами, которые не обладают национальной суверенностью — у них нет национальных государств, таких как Франция, Германия, Испания?.. Вот тут-то и возникает неразрешенная коллизия.
Могут ли баски в Испании иметь какие-то коллективные права на что-то, независимо от того, есть у них Баскония или нет? Если кто-то признает за ними коллективное право получать привилегии или права по этнической или национальной принадлежности, то тогда возникает вопрос, почему не может быть коллективной ответственности за эти поступки. Последовательная либеральная позиция говорит, что нет ни коллективных прав, ни коллективной ответственности. За безобразное поведение тех или иных мужчин не должны отвечать все мужчины За безобразное поведение тех людей, у которых есть какая-то языковая и этническая идентичность, не должны отвечать другие люди, обладающие этими же характеристиками. Потому что они не связаны между собой никакими контрактными узами, порождающими общую ответственность.
Все остальные народы, жили в горах, там щелеи, и пещер много, чтобы, прятатьца, и совершать, партизанские набеги.
А У Нагаицев, и Кумыков , небыло такои возможности, они должны были воевать, в открытом местности. MT-ns6vt 5 дней назад я вижу!
Народы Кавказа: ИНГУШИ строители башен. История Ингушетии. Самый опасный народ на Кавказе
Уникальное наречие с почти восемью десятками согласных и лишь парой гласных то было! Впрочем, почти все убыхи к началу рокового для себя XIX столетия отлично знали и адыгский. Убыхи - название, данное этому народу соседями-адыгами. Сами себя убыхи называли апёх или просто пёх. Столица их находилась в районе современного сочинского микрорайона Вардане. Тогда это были сложнейшие малярийные горные места, в которых ухитрялись жить и возделывать землю одни лишь убыхи. Само название города Сочи имеет убыхские корни - «садша» по-убыхски значит «море» и «у моря». Убыхи никогда не отличались многочисленностью - в первой половине XIX их было всего около полста тысяч. Но зато убыхи славились крайней воинственностью - не подчинялись никому и никогда.
Все остальные народы, жили в горах, там щелеи, и пещер много, чтобы, прятатьца, и совершать, партизанские набеги. А У Нагаицев, и Кумыков , небыло такои возможности, они должны были воевать, в открытом местности. MT-ns6vt 5 дней назад я вижу!
Успех гусарии приносила ее излюбленная тактика: нарастающий темп атаки и уплотненный фронт хоругви, позволявшие при столкновении нанести максимальный урон противнику. С XVI столетия шляхтичи стали пополнять ряды Запорожского казачества, привнеся в него рыцарский лоск и военную демократию. Для обедневшей или провинившейся части польско-литовской шляхты казачество воспринималось как восстановление чести — «или пасть со славою, или воротиться с военною добычею». После Переяславской рады часть так называемой русской шляхты из Левобережной Украины добровольно присягает московскому царю.
Шляхтичи не раз имели возможность проявить себя в ратных делах. Так, в 1676 году, когда башкиры и киргизы осадили Мензепинскую крепость, шляхтичи храбро сражались и в течение долгого времени удерживали город, вплоть до прихода подкрепления. Казаки Этот вольный народ зачастую находился в авангарде тех, кто поднимал восстания и бунты, был он и в рядах первопроходцев, отвоевывавших для империи новые земли. Исключительные воинские качества казаков — результат многоэтапной боевой подготовки. Например, длительный процесс обучения казака-пластуна позволял развивать разные навыки: «выстрел на хруст» — способность поражать при плохой видимости любую цель, «волчья пасть» — умение провести молниеносную разящую атаку или «лисий хвост» — искусство заметать свои следы при возвращении с задания. Яркой страницей в летопись казачества вплетается подвиг донского казака Козьмы Крючкова — Георгиевского орденоносца Первой мировой войны. В августе 1914 года небольшой разъезд казаков атаковал пару германских кавалерийских дозоров.
Не чая быть живым, я решил дорого продать свою жизнь», — вспоминал герой. Несмотря на 16 колотых ран, которые получил казак, ни один из 11 немцев не остался в этот день живым. Черкесы Уже самоназвание черкеса — «адыг» — означает «воин». Весь уклад жизни адыгов был пронизан военным бытом. Как отмечает писатель А. Марзей, «такое состояние их жизни в постоянной готовности к защите и бою, выбор менее уязвимого места для поселений и временных стоянок, мобильность в сборах и передвижении, умеренность и неприхотливость в пище, развитое чувство солидарности и долга, вели, конечно, к милитаризации». Наряду с другими закубанцами черкесы оказывали самое ожесточенное сопротивление русской армии в период Кавказских войн.
Только спустя столетие ценою более миллиона жизней солдат Россия смогла покорить этот гордый и воинственный народ. С пленением Шамиля смиряется и самое могущественное племя западной Черкесии — абадзехи. На протяжении столетий черкесы создали особую военную культуру — «Уорк Хабзэ», выделявшую их среди соседей. Неотъемлемой чертой этой культуры было почтительное отношение к противнику. Черкесы не жгли дома, не топтали нив, не ломали виноградников. Восхищения заслуживает и забота черкесов о раненых или павших товарищах. Несмотря на опасность, они среди боя мчались к погибшему, только чтобы вынести его тело.
Придерживаясь рыцарского кодекса чести, черкесы всегда вели открытую войну. Сдаче в плен они предпочитали смерть в бою. Вайнахи Существует гипотеза, согласно которой древние вайнахские народы заложили основы сарматского и аланского этноса. Нам вайнахи известны в первую очередь как чеченцы и ингуши, которые оставили в истории не менее яркий след, чем их грозные предки. Во время нашествия орд сначала Чингисхана, а затем Тимура отошедшие в горы вайнахи сумели оказать им героическое сопротивление.
Ну это вы зря. Конечно сейчас российская экспансия и глобализация да и чукчи особо не сопротивлялись мягкой силе превратила северный народ в эдаких простачков живущих на крайнем Севере. А меж тем войны между чукчами и Россией велись аж с 1642 по 1775 год и закончились фактически вничью. Официально Чукотку присоединили в 1779, но только лишь тогда когда Екатерина II пообещала чукотским старейшинам освободить их от уплаты ясака на 40 лет, хотя конечно и после истечении этого срока чукчи ничего платить не собирались. Но чтобы не упасть в грязь лицом, власти придумали хитрый ход и написали в «Уставе об управлении инородцев», что дескать кто хочет тот платит, а принуждать никого не будет. Звучит немного смешно, но чукчи других обитателей Севера вообще не считали за людей, да с ними можно было торговать и меняться, но лучше было добыть это силой и чукчи устраивали настоящие войны с соседями юкагирами, коряками и эскимосами. Отчаянная храбрость и всякое презрение к смерти отличало чукотских воинов от остальных. Хотя вооружение их было довольно скудным - копье, лук, ножи и редко праща, они с детства привыкали терпеть боль и тренировались в военных играх. Одежда чукотских войнов При той малочисленности, чукчи, однако, могли выставить до 3 тысяч бойцов. С такими отрядами русские власти периодически сталкивались, хотя по сообщениям воевод, они предпочитали не вступать в боестолкновения с чукчами, а просто разорять их жилища когда мужчин не было на месте. Захваченные в плен чукотские женщины и дети проявляли зверинную остервенелость и как правило кончали жизнь самоубийством ударяясь головами об камни. И такие случаи были не единичны. Устав от постоянной непокорности, Сенат в 1742 году издал указ искоренить всех чукч, то бишь говоря современным языком объявил о начале геноцида.
Убыхи. Что стало с самым воинственным кавказским народом, оказавшим России жестокое сопротивление?
Накопление богатства способствовало расслоению убыхского общества. Главы самых зажиточных кланов имели неограниченную власть и устанавливали свои законы даже в других родах, что довольно необычно для горцев. Убыхи часто нападали на соседей, вели кровопролитные войны, в ходе которых захватывали многочисленных пленных. Последних не убивали, а превращали в рабов. Рабовладение у убыхов было развито очень сильно. На каждых 10 свободных граждан приходилось 3 раба. Такого соотношения не было ни у одного кавказского народа того времени. В отличие от других черкесских племен, убыхи лишь формально считались мусульманами. На самом же деле основу их веры составляло язычество.
Их ненавидят все окружающие народы, но ингуши знают, что из-за страха, никто из врагов не посмеют поднять на них руку. Ингуши и чеченцы Ингуши и их соседи чеченцы имеют ряд сходных признаков и относятся к вайнахской группе народов. Часто они выступали в союзе, однако нередки случае столкновений между отдельными тейпами и родами. Царские власти нанимали ингушей для отражения набегов чеченских горцев на равнинную часть Терской области. Оба народа отличались горской воинственностью, вспыльчивым характером, общими традициями, похожим языком, что не могло не вызвать уважительного отношения друг к другу. В апреле 1910 года отряд знаменитого на весь Кавказ чеченского абрека Зелимхана ограбил банк Кизляра. Преследуемые властями, преступники ушли в Ингушетию, где нашли приют в ауле Коки на территории тейпа кокурхой.
О том, где находится Зелимхан узнал глава назрановского округа грузинский князь Андроников. На встрече со старейшинами аула представитель власти потребовал выдать бандита и его людей. Андроников сказал ингушам, что не просит их совершать предательства. Они просто должны попросить Зелимхана вернуться обратно в Чечню.
Жили убыхи в районе современного Сочи - между адыгами-шапсугами и абхазами-джигетами. Тогда эта местность звалась Убыхия. Любопытно, что сами себя убыхи относили к адыгам, особенно убыхская верхушка.
Но современные кавказоведы все же считают убыхов изначально отдельным народом абхазо-адыгской семьи, попавшим под сильное влияние черкесских соседей. Говорили убыхи на собственном языке - так и не обретшем письменности убыхском. Уникальное наречие с почти восемью десятками согласных и лишь парой гласных то было! Впрочем, почти все убыхи к началу рокового для себя XIX столетия отлично знали и адыгский. Убыхи - название, данное этому народу соседями-адыгами. Сами себя убыхи называли апёх или просто пёх.
Пользуясь славой особо воинственного племени, эти кавказцы отличались храбростью, непокорностью и жестокостью. Убыхи задолго до прихода русских держали в страхе аборигенов Кавказа.
Являясь объективно лучшими причерноморскими воинами, они атаковали первыми и отступали последними. Но после победы в регионе российской короны выбрали османскую сторону. Отказавшись присягнуть императору, убыхи, в отличие от остальных кавказцев, сами погубили свой субэтнос. Боялись даже свои Убыхи считались зажиточными горцами, активно торговавшими с турками. Коренные жители Кавказа - убыхи — соседствовали с абхазами, адыгами и абазинами. Несмотря на схожие традиции в быту и культуре, у убыхов сложился уникальный язык. Алфавит состоял из рекордного числа звуков, среди которых только гласных насчитывалось 84. Историки описывают представителей субэтноса как рослых, крепко сложенных, красивых лицом людей.
Благодаря плодородной приморской земле жили убыхи богато. Разводили скот, занимались ловлей рыбы, садоводством, виноградарством и торговлей. Накопление капиталов постепенно расслаивало этот народ. Мужчины, возглавлявшие зажиточные кланы, пользовались в местной среде неограниченной властью, устанавливая собственные законы в менее влиятельных родах. Убыхи традиционно нападали на соседей, захватывая в ходе жестоких столкновений пленных и превращая их в рабов. Рабы и трофеи в основной массе шли в Турцию, на которую делали ставки горцы. Но и о себе не забывали, за что их и считали беспрецедентными на Кавказе горцами-рабовладельцами.
Ингушский характер
- Смотрите также
- Смотрите также
- Кто самый добрый народ в мире?
- Что еще почитать
- Убыхи: почему исчез самый воинственный народ Кавказа
- Основные причины массового переселения убыхов
Февраль 1920 год. Ингуши - самый малочисленный, самый воинственный народ, как на Кавказе,
Основными занятиями убыхов были садоводство и рыбная ловля. Большое значение имела и меновая торговля. Прежде всего с Турцией. В обмен на захваченных в ходе военных набегов пленников, убыхи получали металлы, для изготовления орудий труда и оружия огнестрельное оружие и при необходимости продовольствие. В XIX веке, в отличие от большинства других племен Западного Кавказа, у убыхов получает распространение мюридизм, принесенный эмиссарами Шамиля. Необходимо отметить, что среди черкесских племен убыхи имели одну из самых сильных военных организаций. Одной из самых масштабных операций убыхов стала попытка штурма Навагинского укрепления в устье реки Сочи. История этого укрепления, построенного на землях убыхов такова. В апреле 1836 года отряд генерала Сибирского высадился в устье реки Сочи и после короткого боя овладел высотами, где было заложено укрепление. Форт имел форму неправильного четырехугольника, гарнизон состоял из 8 офицеров и 300 нижних чинов.
С весны 1840 года Навагинский форт стал подвергаться постоянным нападениям и обстрелам горцев.
Надо сказать, что у черкесов был своеобразный кодекс чести при ведении войны - они не вели войну на уничтожение, не портили имущества, не жгли селений. Русские войска пришедшие на Кавказ с большим уважением относились к черкесам: Только одно могу похвалить в черкесах, что все — такие воины, каких в здешних странах не обретается, ибо, что татар или кумыков тысяча, тут черкесов довольно двух сот Артемий Волынский, астраханский губернатор Но несмотря ни на что, царская администрация вздохнула с облегчением когда черкесы в массовом порядке стали покидать Кавказ. Крупные диаспоры черкесов живут сейчас в Турции и в Иордании, где черкесы являются гвардией охраняющей королевскую семью. Круговой сбор черкесского войска Аварцы Народ который считался "сердечником Кавказа", сейчас численность аварцев достигает около 1 млн человек, в основном они проживают в Дагестане. Кстати, часто видел заблуждение, где говорилось, что якобы имам Шамиль это чеченец, нет, он был аварцем.
Как и другие кавказские народы, аварцы отличались культом военного искусства и практиковали его в многочисленных войнах. Хотя первыми воинственность аварцев опробовали на себе не русские, а монголы которые перейдя через Кавказ встретились с аварцами, и если например лакцы и лезгины покоренные монголами были немногочисленны, то аварских воинов было достаточно, чтобы вести войну с туменами монголов на равных. Монголам пришлось заключать мир. Уже в 18 веке в Дагестан вторглись персидские войска Надир-шаха, которые были перемолоты аварцами, после военного успеха аварцев и остальные горные селения Дагестана поднимали восстания против персидской администрации и в конечном итоге Надир-шах покинул северный Кавказ, чему больше аварцев радовались турки и русские, которые не хотели иметь на Кавказе еще одну внушительную силу. Ну а дальше Кавказская война и долгое усмирение горцев. Но это достойно отдельного рассказа.
Чукчи Улыбаетесь и вспоминаете анекдоты про незадачливого чукчу? Ну это вы зря.
В ряде других регионов, где грамотные воинственные губернаторы, также наблюдается высокий уровень патриотизма и поддержки специальной военной операции. Но в целом, я считаю, что надо ставить вопрос о становлении в нашей стране дворянства или специального сословия.
И те люди, которые приведут нашу страну к победе, должны получить не просто награды, но и различные привилегии, возможно, даже некий потомственный статус. Подозреваю, что через некоторое время управлять нашей страной будут именно люди, имеющие боевой опыт. Насколько вопрос религии влияет на боеспособность? Думаю, происходящие сейчас события на Украине — это явление именно такого порядка.
Возвращаясь к теме ислама, то у мусульман есть такое понятие «джихад», означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру. У христиан такое понятие практически не выражено. У католиков было что-то похожее во времена крестовых походов, у православных христиан такого не было никогда. Это было и в смутное время, и даже до него.
Последние триста лет так вообще постоянно.
Мы потеряли 12 офицеров, 147 нижних чинов, много милиционеров. Потери горцев достигли 600… Пленных, хотя и взяли мы, но они, дабы не оставаться живыми в наших руках, кинжалами рубились до последней крови… Из рапорта генерала Фезе 5 июня 1838 года P. В предании говорится, что в бою с лезгинами погибло 1000 царских солдат и офицеров, а река Самур покрылась зелеными фуражками.