Тамбовские епархиальные ведомости, № 2, 2009. Источники биографических сведений - Архивные источники --- Персональные биографические статьи, монографии --- Литературные и научные труды епископов, выступления, проповеди Приходское и монашествующее духовенство (по епархиям). Тамбова День Крещения Руси Восстановление Знаменского храма в р.п. Знаменка День памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона День памяти святителя Питирима Из жизни Мичуринской и Уваровской епархий Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий. Разворот журнала тамбовские епархиальные ведомости.
Тамбовские епархиальные ведомости, № 8, 2009
Протоиерей Хитров, знавший владыку лично, отмечал, что он: «Улучшил житейский быт духовенства и его нравственное состояние, ослабил до изнеможения секту молоканскую, усилил способы содержания монастырей и вместе с тем облегчил нравственное преуспеяние монашества, значительно продвигнул вперед образование духовное юношества в семинарии, много содействовал благолепию церковному», а Андриевский осторожно замечает, что он: «Оживил строй Тамбовской епархии» [23]. Помимо обычных забот о духовенстве, монастырях и семинарии в деятельности тамбовских епископов, начиная с Арсения проявилась и новая область приложения сил: это борьба с сектантами и раскольниками, с которыми епископ Арсений повел решительную борьбу, не гнушаясь никакими средствами. Именно при нем в отношении к сектантам применялись по большей части меры административного принуждения и насилия. По его инициативе местные власти активно включались в эту борьбу и семьи сектантов массово высылались из губернии. Сменивший на тамбовской кафедре епископа Арсения епископ Николай Доброхотов, время правления 1841-1857 гг. До своего посвящения в епископы он был ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Оказавшись на Тамбовской кафедре он, прежде всего, обратил внимание на материальное положение духовенства были упорядочены приходские штаты , на нравственное состояние паствы обязывал духовенство больше говорить проповедей и катехизических поучений, обучать народ общеупотребительным молитвам, заботится об открытии церковных школ. В среде простого народа имя его было необычайно популярно: ни одного несчастного не оставил он без нравственного или материального утешения.
Мягкость, доброта, отеческая забота — основный черты правления епископа Николая, отличающие его от предшественников. И такое отношение простиралось и на сектантов, которых Преосвященный старался больше увещевать, чем принимать к ним меры административного воздействия. По этому поводу епископ находился в некоторой конфронтации с тамбовским губернатором П. Булгаковым, последний: «Жаловался на равнодушие епархиального начальства к распространению вредных сект». И хотя дело это закончилось в пользу епископа тем не менее Св. Синод поставил епископу на вид: «медленность его». Еще одна сторона деятельности епископа Николая - проповедническая.
В историю епархии он вошел как «тамбовский златоуст». Его проповеди производили огромное впечатление на представителей различных слоев населения. Это, пожалуй, единственный тамбовский епископ, проповеди которого были изданы в Тамбове отдельной книгой. Последние шесть лет епископ сильно болел и практически не исполнял своих обязанностей. Другой современник епископа протоирей Виктор Певницкий отзывается об этом периоде более резко: «Епископ Николай перестал заниматься делами сам и все отдавал на волю консистории. Резолюции его на всех бумагах были всегда одни и те же самые лаконические и механические: «в консисторию», «пусть рассмотрит консистория», «исполнить», «утверждается». Для всех было непонятно и удивительно, как это епископ Николай, с большими достоинствами, умный, ученый, стоявший во главе академии, как достойный ее профессор и ректор, голова светлая, с сердцем добрым, в управлении Тамбовской епархией мог окружить себя личностями бездарными, с низкой нравственностью, без образования, жадными и до денег и до водки!
Совершенно необычное явление в ряду тамбовских архиереев представляет епископ Феофан Говоров правивший епархией всего четыре года с 1859 г. После Тамбовской кафедры он еще три года правил Владимирской епархией, а затем, добровольно отказавшись от епископской власти, провел оставшиеся 28 лет жизни в монастыре в числе братии Вышенской пустыни Тамбовской епархии. Сам он решение свое объяснял так: «Я ищу покоя, чтобы покойнее предаться занятиям желаемым 9духовному писательству , но не дилетанства ради, а с тем непременным намерением, чтобы были и плоды трудов небесполезные и не ненужные для Церкви Божией.. Имею в мысли служить Церкви Божией, только иным образом служить». Служение это принесло гораздо больше пользы. Писательская и пастырская деятельность святителя оказала огромное влияние на религиозную жизнь в России. Смирнов [24].
Современники архипастырскую деятельность епископа Феофана воспринимали неоднозначно, так тот же Певницкий писал: «Человек, впрочем, он очень умный и большой богословской начитанности и знания, но созерцатель и мистик, аскетического характера и направления. Место его — на поприще учебного кабинетного писателя или ученого аскета в монастыре, а отнюдь не на административном поприще архиерея, на котором он оказался совершенно не способным, по своему созерцательно-отвлеченному направлению, при отсутствии реального практицизма». Хотя с мнением этим можно и не согласиться, так как протоиерей сравнивает святителя с его предшественником епископом впоследствии митрополитом Московским Макарием Булгаковым , который видимо больше импонировал заслуженному протоиерею своими «манерами благовоспитанного аристократа», [21] но для Тамбова за краткий срок своего правления владыкаМакарий практически ничего не сделал, разве что начал у нас писать свою многотомную историю Русской Церкви. А вот при епископе Феофане было заложено здание Тамбовского Епархиального женского училища 1863 г.
Редакторами всегда были ректоры Тамбовской духовной семинарии , которые назначались на эту должность Синодом по представлению тамбовских духовных властей. Закрыты в 1918.
Издание возобновлено в 2009 епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием Васневым.
Нила Исаковича по программе, аналогичной плану архиеп. Иннокентия, стали издаваться «Ярославские епархиальные ведомости» , на 2,5 месяца опередившие «Херсонские ЕВ». Большинство епархиальных журналов назывались Е.
С 1861 г. Новгороде, с 1865 г. В 1906-1915 гг. В 1913-1917 гг. Салми, Карелия и Выборге ж.
Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии. Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е. С 1845 г. Архангельск, 1889.
Инициаторами или попечителями издания мн. Так, свт. Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками. Иногда Е.
Если в пределах епархии выходил академический или семинарский богословский журнал, Е. В офиц. Большой интерес для местной церковной истории и генеалогии духовного сословия представляют печатавшиеся здесь списки служащих по духовному ведомству, сообщения о переменах по службе рукоположениях, назначениях, перемещениях, смертях , наградах и производстве в чины, взносах в эмеритальные кассы и выдаче пособий из них, разрядные списки выпускников и учащихся духовных семинарий и уч-щ, расписания экзаменов, списки вакантных мест для клириков и причетников иногда включая просфорниц , расписания проповедей в кафедральном соборе иногда и в храмах уездных городов. В некоторых Е. Эти и подобные им документы в некоторых журналах могли печататься и в неофиц.
Печатались обзоры духовной и светской лит-ры, юбилейные статьи о рус. Тематические предпочтения, количество переводных статей печатались переводы творений св. Наибольший интерес для исследователя представляют постоянно печатавшиеся в неофиц. В нек-рых епархиях активно велась работа по разбору и описанию церковных архивов, для чего были созданы специальные ученые об-ва напр. В некоторых изданиях регулярно помещались статьи на местных языках: молдавском в «Кишинёвских епархиальных ведомостях» в 1867-1871 и 1917 , грузинском в «Духовном вестнике Грузинского Экзархата» , якутском в «Якутских епархиальных ведомостях» , на др.
Все Е. В качестве приложения могли выходить и др. Очень часто редактирование офиц. Стадницкий впосл. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в 1904-1905 гг.
Редакторами в Е. Ермоген Долганёв ; впосл. Фаддей Успенский ; впосл. Анастасий Грибановский ; впосл. Мефодий Краснопёров ; впосл.
Иоанн Поммер ; впосл. Лаврентий Князев ; впосл. Вениамин Федченков ; впосл. Серафим Остроумов ; впосл. Значительный вклад в издание Е.
Суворов «Вологодские ЕВ» в 1865-1896 , Н.
Улица Георгия Архангельского Тамбов. Владимир Путята архиепископ. Архиепископ Всеволод Путята. Архиерей Владимир Путята. Владимир Всеволод Путята. Епископ Михаил Грибановский. Таврический Михаил Грибановский. Епископа Таврического Михаила Грибановского.
Цитаты старца Тихона Агрика. Картина Шварца шествие на осляти Алексея Михайловича. Шварц шествие Патриарха на осляти. Шествие на осляти при Алексее Михайловиче. Отеческие советы архимандрит Ефрем. Беседы с архимандритом Ефремом. Архиепископ Михаил Чуб. Владыка Михаил Чуб. Жизнь и богословие архиепископа Михаила Чуба.
Протоиерей Александр Сарычев. Александр Сарычев священник Тамбов. Священники Тамбовской губернии. Священники Тамбовской губернии список.. Тверские епархиальные ведомости. Протоиерей Желобовский. Епископ Михаил Чуб. Михаил Чуб епископ Ставрополь. Епархия это в истории.
Епархия это в истории 7 класс. Отец Софроний Сахаров книги. Архимандрит Софроний духовные беседы книга. Письмо Софрония Сахарова. Давид Бальфур Софроний Сахаров.
Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости
Тамбовские епархиальные ведомости, № 2, 2009. Источники биографических сведений - Архивные источники --- Персональные биографические статьи, монографии --- Литературные и научные труды епископов, выступления, проповеди Приходское и монашествующее духовенство (по епархиям). Тобольские епархиальные ведомости. Тобольск, 1882-1919.
Тамбовския Епархиальныя Ведомости
Редакция: главный редактор — митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий, заместитель главного редактора — О. Редактор, корректор: Е. Верстка: священник Виктор Поздняков. Авторами статей являются заведующие и сотрудники отделов епархии, сотрудники, духовенство, ведущие научные сотрудники музеев, исторических отделов, студенты вузов и семинарии, а также прихожане храмов епархии. Тематика издания определяется его духовно-просветительской направленностью.
Лекции по истории Тамбовской епархии Исторические источники по истории Тамбовской епархии можно разделить на два типа вещественные и письменные. К первым относятся: предметы археологии нательные крестики, образки, клейма гончарных сосудов, монеты , предметы церковного обихода богослужебные сосуды, священнические облачения, иконы, киоты, оклады икон, резные скульптурные изображения , предметы церковного быта синодики, лампадки, подсвечники, кануны, поминания , храмы и церковные постройки, фотографии, церковные награды. Все эти источники дают прекрасное представление о внешнем бытовании веры в наших краях, а также позволяют восстановить нам ту атмосферу, в которой протекала жизнь верующих в разные эпохи. Однако подобного типа источники лишь косвенные и полной информации о религиозной жизни в епархии мы не можем получить, имея под рукой только такой тип источников. Более полную картину дают письменные источники. О самом древнем периоде существования христианства на территории нашей епархии мы находим упоминания в русских летописях, посланиях митрополитов например, митрополитов Феогноста и Алексия по поводу принадлежности территорий Червленого Яра. Источники XVII в. Кроме всего прочего сохранился Тамбовский летописец, в котором можно почерпнуть информацию о возникновении епархии и о первых ее архиереях. Все эти документы в свое время были собраны членами Тамбовской ученой архивной комиссии и опубликованы в ее Известиях, благодаря чему мы и имеем возможность ознакомиться с этими уникальными документами. XX вв. В ГАТО есть несколько чисто церковных фондов: это, прежде всего фонд Тамбовской духовной консистории ф. Представляют интерес и клировые ведомости, где содержатся сведения о духовенстве и храмах епархии, а также ведомости о монашествующих. В фонде консистории также находится несколько приходских летописей — уникальный источник по истории отдельных приходов, отчеты благочинных и несколько отчетов епископов. Фонд Тамбовской духовной семинарии ф. Три монастырских фонда: Козловского Троицкого монастыря ф. Помимо церковных фондов есть еще фонды по гражданской истории губернии, в которых можно почерпнуть массу сведений об истории епархии. В фондах Канцелярии Тамбовского губернатора ф. Фонд Строительного отделения ф. Сразу же скажу, что собственно проектов церквей едва ли наберется с десяток. Стоит еще отметить личные фонды А. Норцова ф. Мансурова ф. Отдельной строкой, именно как исторический источник, я бы отметил Тамбовские епархиальные ведомости, которые издавались с 1861 г. Подшивки ведомостей хранятся как в архиве, так и в Тамбовской областной универсальной библиотеке им. Пушкина, причем там нет номеров за 1860-е гг. Имеются ведомости и в Тамбовской епархиальной библиотеке, но там всего за пять лет. Для нас это сейчас именно источник, где собрана информация о самых разных сторонах жизни епархии. Это, пожалуй, главные дореволюционные фонды. После 1917 г. Если мы хотим собрать информацию о том, как складывались отношения советского государства и Церкви в 1918-1930-х гг.
Православная школа Старая. Воскресная рубрика. Новости Тамбовской епархии сегодня. Епархиальные ведомости Курской епархии. Дата учреждения русской митрополии. Митрополия это в истории. Божественные литургии в духовной семинарии города Саратов. Духовное училище Тамбов. Тамбовская духовная семинария история. Тамбов Пасха собор 2022. Церковь с комсомолец Тамбовская область. Тамбовская митрополия. Церковный праздник сегодня 2022. Великие праздники православной церкви в июле 2022. Смоленские епархиальные ведомости. Свет Православия. Церковь при доме Тамбовского архиепископа, Тамбов. Тамбовские епархиальные ведомости 2008-5. Рождественское послание епископа. Храм Вооружённых сил новый год. Главный православный праздник. Епархиальные ведомости Московской епархии. Тамбовские епархиальные ведомости 2011. Репьевские вести пасхальное послание епископа. Разворот журнала тамбовские епархиальные ведомости. Епископ Тамбовский Феофил Раев. Отчеты в епархию. Епископ Феофил Раев фото. Духовная семинария в Чехии. Полковая Слобода Тамбов. Газеты Тамбова церковные.
Новогрязновская школа В 1861 году в селе была открыта первая школа. Священник Матвей Малиновский обучал в собственном доме 27 мальчиков. Неизвестно сколько просуществовала эта школа. В 1863 году в Новом Грязном на деньги крестьянского общества была открыта школа, позже ставшая земской. В 1870 году в ней обучались 33 мальчика. К 1870 году Моршанское земство стало помогать крестьянам, и уже в 1876 году оно выделило из своего бюджета 195 рублей. Около четверти века школа размещалась в арендных малоприспособленных домах за 50 рублей в год. Лишь в 1889 году крестьянское общество сумело построить кирпичное под железной крышей здание с одной классной комнатой и тремя комнатами для учительской семьи. В 1891 году духовное ведомство открыло в селе школу грамоты на 28 учащихся, которая размещалась в доме священника. В 1893 году в ней училось 10 учеников, в 1902 году — 31 ученик. Позднее школа грамоты была преобразована в церковно-приходскую. Работала в ней учительница Селищенская Раиса Ивановна. По состоянию на 1913 год в селе было две земских школы и одна церковно-приходская. В первой земской работали - заведующая, учительница А. Соколова и законоучитель о. Во второй земской - заведующая, учительница Т. Петрова и законоучитель о. В церковно-приходской школе работали - попечитель и законоучитель священник о. Дмитрий Успенский и учительница Александра Михайловна Лилиева. В 1967 году была построена ныне действующая школа, Тогда школа и поменяла статус начальной школы в 8-летнюю. Педколлектив насчитывал 13 человек. В школе обучалось на то время 240 учащихся.
Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Епархиальные ведомости
С именем святителя Феофана связано основание первого в истории епархии учебного заведения для дочерей духовенства, которые до сих пор получали лишь домашнее образование. Становясь, как правило, женами священнослужителей, они должны были соответствовать образовательному уровню своего мужа. Средства на строительство епархиального женского училища начал собирать епископ Николай Доброхотов , однако завершить строительство ему не удалось. Все организационные вопросы по открытию училища пришлось решать епископу Феофану. На Варваринской ныне Первомайской площади святитель лично осмотрел дом для училища и одобрил его покупку; при активном участии преосвященного разработали устав училища и определили штат преподавателей. Указ императора Александра II об открытии училища для девиц духовного звания в Тамбове последовал 22 июля 1863 г. Следует сказать об интересной детали, характеризующей святителя Феофана: много средств на училище жертвовала жена титулярного советника города Липецка Анна Рындина, которая передала в дар училищу 80 десятин земли. В знак признательности жертвовательнице святитель направил в Синод ходатайство о том, чтобы воспитанниц, которые содержались на проценты с капиталов и на доходы от земли, пожертвованной Рындиной, именовать Рындинскими стипендиатками. Решение Святейшего Синода об этом последовало 3 июля 1862 г. Исследователи отмечают, что «святитель Феофан выпестовал свое детище, но не увидел окончательных итогов работы заложенного им училища, когда оно приобрело огромную популярность.
Духовенство стремилось устроить туда дочерей, выпускницы не засиживались в девицах. Здание неоднократно расширяли и достраивали, чтобы вместить всех желающих. Семейный союз семинариста и епархиалки стал нормой уже в 1870-е годы» [26]. Впоследствии училище стало выпускать и учительниц церковно-приходских школ. К 1914 году из 1886 выпускниц епархиального училища 547 преподавали в указанных школах [27]. Святитель Феофан основал первый периодический журнал в епархии — «Тамбовские епархиальные ведомости». Подобные журналы стали выходить в России с 1860 года. В программе ведомостей, утверждённой Святейшим Синодом, указывалось, что они «значительно сократят переписку бумаг в консисториях при типографском изготовлении более грамотных и точных копий» [28]. Помимо этого они должны были способствовать получению «местным духовенством нужных для него сведений, причем многие из священно-церковнослужителей, будучи извещаемы посредством ведомостей, не имели бы нужды совершать поездки в епархиальный город для справок об участии своих просьб, о праздных местах, об успехах своих детей, обучающихся в семинарии» [29] , а также дать «новый способ к пастырскому действованию на паству и со словом назидания и утешения, и с предостережением от заразы и плевел разных лжеучений и обычаев нехристианских, и с воззваниями к подвигам благотворительности и другим богоугодным делам» [30].
Святитель принял деятельное участие в налаживании выпуска ведомостей. Первый номер журнала вышел из печати в июле 1861 г. Он издавался два раза в месяц, годовая подписка стоила 4 руб. Для сравнения, корову в это время можно было приобрести за 6 руб. Ведомости делились на две части: официальную и прибавление. В первой публиковались указы Святейшего Синода, распоряжения епархиального начальства, различные отчеты и иная официальная информация, а прибавления были насыщены материалом духовно-нравственного содержания: проповедями, богословскими и церковно-историческими статьями, выдержками из творений святых отцов и др. Практически в каждом номере публиковались проповеди епископа Феофана.
При этом до-кладчик отметил, что этому диалогу мешают стереотипы, сложившиеся у светской части общества по отношению к христианству. Также Его Преосвященство в своём докла-де раскрыл основные положения учения святителя Григо-рия Паламы. Через исихазм Византия оказала огромное влияние на Русь. Целью жизни человека является его спа-сение и единение с Богом, а обожение человека достига-ется через преодоление зла в себе самом. Такой человек становится источником света для окружающих. Поэто-му слова преподобного Серафима Саровского о том, что «стяжи Дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся», помо-гают понять единственно возможный путь возрождения нашего общество. Затем Его Преосвященство рассказал о важности духовно-нравственного воспитания детей в том ключе, в каком это отражено у известного русского мыслителя Ильина. В заключение епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий поздравил собравшихся с от-крытием очередных чтений и пожелал участникам сек-ций плодотворной работы. Следующим был доклад начальника управления об-разования и науки Тамбовской области Н. Аста-фьевой «Первые уроки эксперимента по развитию духовно-нравственного просвещения». В этом докладе был представлен проект по реализации центра духовно-нравственного просвещения на базе педагогического колледжа в селе Тулиновка. Никульшина «К вопросу о духовно-нравственном воспитании современ-ной молодежи». В докладе Валентина Яковлевича были отражены проблемы современных массмедиа с точки зрения духовно-нравственных традиционных ценностей. Затем состоялось награждение дипломами епископа Тамбовского и Мичуринского, которыми отметили пе-дагогов области, педагогов воскресных школ Тамбовской епархии, лауреатов Всероссийского конкурса «Красота Божьего мира», а также были подведены итоги и награж-дены победители регионального конкурса видеофильмов «Божий мир глазами детей». Награды вручали епископ Феодосий и начальник управления образования и науки Тамбовской области Н. В заключение участникам чтений был показан кон-церт, в котором приняли участие смешанный хор Там-бовской Духовной семинарии, смешанный хор Спасо-Преображенского кафедрального собора города Тамбова, детский танцевальный клуб «Вдохновение» и другие дет-ские коллективы. Затем работа чтений была продолжена на секциях. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии технической базе этого центра. Затем Наталья Егоровна сообщила о состоянии дел по введению нового учебного курса «Основы православной культуры» в школах. В заключение она поздравила участников чтений с открытием и выразила надежду на дальнейшее взаимодействие её ведомства с управлением Тамбовской епархии по вопросам духовно-нравственного образования. Затем слово предоставили профессору Института жур-налистики и литературного творчества, члену Союза писа-телей России К. Ковалеву-Случевскому, выступившему с докладом на тему: «Духовно-нравственное просвещение и попытки фальсификации истории: чем это грозит новой России». В своем интересном выступлении Константин Петрович рассказал о любопытных фактах фальсифика-ции, которые имели место в советское время. Докладчик высказал озабоченность попытками современных фальси-фикаторов нивелировать значение подвига нашего народа и победы в Великой Отечественной войне. Затронул Кон-стантин Петрович и проблему детской киноиндустрии в наши дни. С одной стороны, современная кинопродукция насаждает деструктивные для нашего общества идеалы и модели поведения, с другой — советская кинопродукция морально устарела и насквозь идеологизирована. Основ-ной тезис доклада о том, что «без Неба русская культура мелка», был сильным и смелым утверждением, но он на-шёл понимание у православной аудитории. Из жизни епархии Page 26 4 ноября, в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, по Тамбову прошёл крестный ход, кото-рый возглавил епископ Тамбовский и Мичуринский Фео-досий. В нём приняли участие свыше двух тысяч человек — духовенство и прихожане тамбовских храмов, видные руководители и деятели города, представители казачества. По окончании Божественной литургии в Казанском со-боре Казанского мужского монастыря г. Тамбова под ко-локольный перезвон верующие направились по улицам города к центральной площади. Здесь был совершен моле-бен Божией Матери перед главной храмовой иконой Ка-занского собора. Те-перь он восстановлен в своём былом великолепии, и сегод-ня, в престольный праздник нашего Казанского мужского монастыря, мы молились здесь Богу за праздничным богос-лужением. Также в этот день жители Тамбова не только торжественно прославляют Царицу Небесную, поклоня-ясь Казанскому Её образу, но отмечают и государственный праздник — День народного единения. В Смутное время именно вокруг иконы Казанской Божией Матери наш на-род смог объединиться и преодолеть смуту. И сегодня мы с вами так же должны объединиться вокруг православной веры и наших святынь, чтобы смело противостоять испы-таниям и искушениям», — сказал в своей поздравительной речи епископ Феодосий. Затем Его Преосвященство пожелал, чтобы Господь по-могал всем нам в дальнейшем достойно совершать своё земное служение. После этого собравшихся поздравил глава города Тамбо-ва А. Алексей Юрьевич отметил, что такое совпа-дение государственного и церковного праздников очень символично. Вспоминая грозный для нашей Родины 1612 год, он заметил, что именно с ноября этого года в России та великая смута начала подходить к своему концу. Тогда Рос-сия выжила и начала укрепляться благодаря тому, что наш народ смог объединиться. Русский народ тогда силён, когда ощущает своё единство. В заключительном слове Алексей Юрьевич сказал: «В день празднования этих двух замеча-тельных праздников следует напомнить всем нам, что у нас великая нация и великая страна, за которую мы все несём ответственность перед Богом». В заключение выступил глава администрации города Тамбова П. Черноиванов, который также поздравил присутствующих с праздниками, ежегодно отмечаемыми в этот ноябрьский день. Пётр Петрович в своей речи поже-лал всему многонациональному народу нашей Родины дей-ствительного единства, чтобы добро, счастье и мир были нашим общенациональным достоянием. Затем крестный ход вернулся в Казанский мужской мо-настырь города Тамбова, к месту строительства колоколь-ни. Там епископ Феодосий освятил фундамент будущей колокольни, и верующие вернулись в собор. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии Page 28 Page 29 4 ноября, в день празднования в честь Казанской ико-ны Божией Матери, епископ Тамбовский и Мичурин-ский Феодосий совершил чин освящения купольных крестов и колоколов для строящегося Свято-Троицкого собора города Тамбова. Архипастырь обратился к ве-рующим с поздравительной речью, в которой отметил, что этот храм является желанным и долгожданным для жителей северного района города. Ровно год назад было положено основание этому храму. Ровно год назад на это самом месте был только котлован. Теперь же мы видим, как горят золо-том его купола, которые сегодня увенчаются крестами. Это очень волнительное и радостное событие для жите-лей как этого района, так и всего нашего града, ибо мы обрели еще одну святыню, еще один дом Божий, дом молитвы». Владыка Феодосий сердечно поблагодарил руково-дителей области и города за их попечение и помощь в благом деле. Его Преосвященство призвал верующих молиться, чтобы Господь помогал начальствующим в их нелёгком крестоношении. Затем Владыка от лица всех тамбовчан выразил особую благодарность генеральному директору ООО фирмы «Антарес», Федеральной сети мебельных салонов «Юнион», члену Союза архитекто-ров России, меценату Валерию Владимировичу Устю-хину, который на собственном примере показал, что кризис — это не помеха для строительства храмов и что при помощи Божией и личном усердии можно творить добрые дела и в такое непростое время. В заключение он ещё раз поздравил присутствующих с праздником в честь Казанской иконы Божией Мате-ри, с Днём народного единства и со знаменательным со-бытием — освящением крестов и колоколов для Свято-Троицкого храма. Далее выступил глава администрации города Тамбова П. В своем приветственном слове он от-метил как чудо Божие тот короткий период, за который был воздвигнут этот дивный храм. Затем глава админи-страции города выразил признательность и поблагода-рил Его Преосвященство за попечение о созидании хра-мов в областном центре. Устюхин в своём приветственном слове выразил убеждённость в том, что именно заступничество и бла-гопоспешение Божией Матери позволило воздвигнуть храм в такой короткий срок. Он рассказал о нескольких случаях Её явной помощи при строительстве Свято-Троицкого храма. Затем кресты были установлены на купола храма, а колокола — подняты на звонницу. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии Освящение и установка крестов Троицкого храма г. Тамбова Page 30 Затем выступил губернатор, который выразил свою признательность епископу Феодосию и пожелал успе-хов в служении Богу и людям настоятелю храма иерею Павлу Шальневу. Вместе с председателем областной Думы В. Каревым он передал в дар Покровской церк-ви Иверскую икону Божией Матери. После этого поблагодарили архипастыря и поздрави-ли собравшихся Ю. Плужников и Н. Шохин, кото-рый подарил храму икону святителя Николая, архиепи-скопа Мир Ликийских. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии 14 октября, на праздник Покрова Божией Матери, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий совер-шил чин Великого освящения церкви в честь Покрова Божией Матери в селе Булгаково Гавриловского района. По окончании освящения Владыка возглавил первую Божественную литургию в новом храме, после которой Его Преосвященство отслужил праздничный молебен с крестным ходом в честь престольного праздника. На богослужении присутствовали губернатор Тамбов-ской области О. Бетин, председатель областной Думы В. Карев, генеральный директор завода подшипников Ю. Плужников, глава администрации Гавриловского района С. Павлов, глава администрации Пичаевского района Н. Шохин, представители прессы. По окончании богослужения Его Преосвященство по-здравил всех верующих с праздничным днем и знамена-тельным событием - открытием новой прекрасной церк-ви и передал в дар Покровскому храму икону Покрова Божией Матери. Архипастырь выразил благодарность областной и районной администрации за живое участие в работе по восстановлению и созиданию храмов, а также отметил, что во время кризиса руководители области и районов нашли силы и возможности заботиться о духов-ном здоровье людей. За помощь в строительстве церкви Владыка наградил архиерейскими грамотами С. Павло-ва и Ю. Плужникова, одного из руководителей проекта. Эта святая упо-минается в Деяниях святых апостолов, где повествуется о том, как по молитвам апостола Петра Господь показал всему миру чудо воскрешения умершего человека. Пра-ведная Тавифа угодила Богу своей благочестивой жиз-нью, чем и заслужила эту великую милость. Праведная Тавифа Иоппийская является небесной покровительницей настоятельницы Вознесенского женского монастыря г. Тамбова монахини Тавифы Ко-выловой. Для того чтобы поздравить матушку настоя-тельницу с днем тезоименитства, Вознесенскую обитель посетил епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. В храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбя-щих Радость» была совершена Божественная литургия, которую возглавил Его Преосвященство. По окончании богослужения Владыка тепло поздравил настоятельницу и благословил ее на дальнейшие труды на ниве церков-ной иконой преподобного Амвросия Оптинского. К по-здравлениям архипастыря присоединились священнос-лужители, насельницы обители и прихожане. Владыка отметил, что в этом году празднование памя-ти святой праведной Тавифы совпало с Димитриевской родительской субботой. Владыка еще раз пожелал матушке многих и благих лет жизни, милости и помощи Божией в ее не-простом служении по устроению Вознесенской обители. В настоящее время тщанием настоятельницы по благословению епископа Тамбовского и Мичуринско-го Феодосия активно продолжается строительство Воз-несенского собора Вознесенского женского монастыря. Закончен нулевой цикл, и возводятся стены. В Вознесенском монастыре принимаются пожерт-вования на «именной кирпичик» для строительства со-бора. Имена жертвователей вносятся в поминальные синодики и записываются на кирпичах, из которых строится храм. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии День тезоименитства настоятельницы Вознесенского монастыря Page 32 Открытие духовно-нравственного центра в Тамбовской лётной школе имени Марины Расковой 21 октября состоялось открытие духовно-нравственного центра в Тамбовской лётной школе име-ни Марины Расковой. В рамках открытия центра заведующий Отделом Тамбовской епархии по взаимодействию с Вооружен-ными Силами и правоохранительными учреждениями иерей Владимир Сергунин освятил молельную комнату и совершил молебен. Следует отметить, что окормление воспитанников Тамбовской лётной школы им. Рас-ковой клириками Тамбовской епархии имеет давнюю историю, начиная с момента основания школы. После построения и выноса знамени школы началась торжественная часть, во время которой от лица духовенства Тамбовской епархии воспитанников поздравил иерей Вла-димир Сергунин. Пастырь пожелал ребятам стать приме-ром для своих сверстников, подражая святому благоверному князю Александру Невскому, святому благоверному князю Даниилу Московскому, святому праведному воину адми-ралу Феодору Ушакову и многим другим святым воинам. К собравшимся также обратились представители Управления образования Тамбовской области, админи-страция школы, представители общественности, в том числе бывший выпускник ТВВАУЛ им. Расковой, ди-ректор магазина мебели «Юнион», Андрей Евгеньевич Буданцев. Он поблагодарил епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия за поддержку такого важного начинания и напомнил о трудных для верующих време-нах, когда они не имели права открыто молиться. Затем директор школы Л. Гришин поздравил при-сутствующих и поблагодарил духовенство Тамбовской епархии за тесное и продолжительное сотрудничество. Он также поблагодарил всех, кто помог организовать от-крываемый центр. Отдел Тамбовской епархии по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями Page 33 27 октября по благословению епископа Тамбов-ского и Мичуринского Феодосия в Тамбовской Ду-ховной семинарии состоялся вечер памяти святого преподобного Амвросия, старца Оптинского. На это мероприятие были приглашены представители Дома ветеранов, учащиеся из многих учебных за-ведений, таких как Тамбовский государственный университет имени Г. Ушин-ского, Тамбовский медицинский колледж, воспи-танники воскресных школ, представители СМИ. Открыл вечер проректор Тамбовской Духовной семинарии иерей Виктор Лисюнин, который при-ветствовал собравшихся в стенах возрождаемого старейшего учебного заведения города Тамбова. Он рассказал об Оптинском подвижнике и отме-тил, что его уникальный опыт святости и благоче-стия в переломный для нашей страны период, на рубеже XIX-XX веков, является очень актуальным в наше непростое время. Затем перед многочислен-ной аудиторией выступили студенты пастырского и регентского отделений со своей музыкально-литературной программой. В представлении зачи-тывались биографические отрывки, читались стихи, исполнялись музыкальные произведения. Особен- но запомнился сложный музыкальный этюд, ко-торый исполнила одна из учащихся регентского отделения, а также оригинальная театральная по-становка беседы о выборе иноческого служения и путях спасения в монастыре и в миру иеромонаха Василия, убиенного сатанистом в Оптиной Пусты-ни в мае 1993 года. В заключительной части своего выступления сту-денты семинарии исполнили хоровое произведе-ние. После этого иерей Виктор Лисюнин поблаго-дарил собравшихся за участие в вечере памяти и вручил присутствующим представителям учебных заведений и общественных организаций памят-ные подарки, а также пригласил на очередные XIV Питиримовские чтения. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии Вечер памяти преподобного Амвросия Оптинского в Тамбовской Духовной семинарии Page 34 31 октября 2009 года епископ Тамбовский и Мичу-ринский Феодосий совершил освящение колоколов для колокольни Никольского собора Мамонтовой пустыни. На освящении присутствовали: губернатор Тамбов-ской области О. Бетин, председатель Тамбовской об-ластной Думы В. Карев, глава Сосновского района Н. Зенкин, которые приняли непосредственное уча-стие в возрождении Никольской Мамонтовой пустыни и строительстве главного собора монастыря. Многое было сделано, но ещё много предстоит потрудиться для восстановления обители. Этот монастырь — одна из наиболее значимых свя-тынь Тамбовской земли — представляет собой не просто исторический и культурный памятник, но, прежде всего, это один из центров подвижничества Тамбовского края. Это молитвенный уголок, где в течение нескольких сто-летий возносились молитвы к Всеблагому Богу о благоу-строении и процветании Тамбовской земли. И хочется надеяться, что по молитвам святителя Николая в скором времени монастырь возродиться в его былом величии. Информационно-издательский отдел Тамбовской епархии Освящение колоколов Никольского собора Мамонтовского монастыря Page 35 Господь наш Иисус Христос сказал: «Пусти-те детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небес-ное» Мф. Мы живем в государстве, где большинство населе-ния идентифицируют себя с православной культурой, которая является народообразующей, культурообра-зующей и государствообразующей в нашей стране. Личность не развивается сама по себе, для ее роста необходима опора на те идеалы, которые возвыша-ются над ней и значимы для нее. Нравственное вос-питание в системе православных ценностей — вот что особенно важно сейчас. Без помощи Церкви нельзя преодолеть губитель-ные пороки современного российского общества — пьянство, наркоманию, гражданскую пассивность и нравственное безразличие. В русской образовательно-воспитательной тра-диции всегда присутствовал акцент на духовность. Главное внимание уделялось формированию таких духовно-нравственных качеств, как совесть, благоче-стие, смиренномудрие, доброжелательность, терпе-ние. Качеств, которых, к сожалению, так не хватает современным подросткам. Чтобы развить эти качества, необходима соответ-ствующая цель жизни, которая, по мысли великого рус-ского педагога К. Ушинского, является «сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья». Никакое образование не может быть завершенным без осмысления жизни и учения Христа Спасителя, Десяти Заповедей и нравственного внутреннего за-кона, связанного с человеческой личностью и душой. Только на нравственном фундаменте строилась вся система научного образования. Так, святитель Фео-фан будущий Затворник Вышинский, признавал пло-дотворным только то образование, которое развива-ет не один ум, но, главным образом, облагораживает сердце. Всякая здоровая русская школа, к какому бы типу она не принадлежала и какие бы науки в ней не преподавались, должна неизменно иметь в своей основе начала религии нравственности.
Особые поручения С 1908 года С. Рункевич уже мало занимался научной работой. В этот и ближайшие годы он не издал ничего нового и не опубликовал практически ничего, кроме мелких рецензий, заметок и кое-каких статей. Вся его деятельность и энергия теперь сосредоточились главным образом на служебных обязанностях. Занятия по должности, работы в различных комиссиях и разного рода специальные поручения занимали почти все его время. Рункевича назначили «в состав Комиссии по пересмотру положений о наградных списках священно-церковнослужителей и клировых ведомостях» 405 , в результате работы которой была выработана новая форма послужных списков, очистившая формуляры лиц духовного звания от многочисленных отметок о судимости 406. Рункевич был командирован в помощь Тамбовскому епископу Иннокентию Беляеву , проводившему по поручению Синода ревизию дел Владикавказской епархии. Это была единственная ревизия епархии за всю ее историю. Ему необходимо было на месте выяснить вопрос о преобразовании этой семинарии по образцу обычных епархиальных семинарий, и о средствах ее содержания. А, кроме того, «выяснить меру должного образовательного уровня у окончивших курсы Владикавказских духовных училищ» 408.
Книга находится в категориях Реставрация Тамбовские епархиальные ведомости. Прибавление Мойка листов, чистка, отбеливание, устранение заломов, восстановление разрывов, следов от влаги, травление насекомых, реставрация обложки и корешка, устранение укусов от собак и восстановление заломов на картоне, восстановление после падений, восстановление тиснения и рисунков, художественная покраска всех элементов обложки от мастеров Ленинской библиотеки.
Электронная библиотека
Новости сайта. Информация о сайте. Документы и публикации о Козлове-Мичуринске. Тамбовские епархиальные ведомости.1895, №34. Из поездки по епархии Преосвященнейшего Александра, Епископа Тамбовского. Художественная литература [2]. Саратовские епархиальные ведомости [48]. Страницы о перемещениях, назначениях, наградах и т.д. священнослужителей Саратовской епархии за 1865-1918 г.г.
ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ
Тамбовския Епархиальные Ведомости. №20. 14-го мая. 1916 год. Живопись Сретенского храма в городе БОРИСОГЛЕБСКЕ(*). В ряду других уездных городов Тамбовской губернии, в большинстве имеющих своебразную, патриархальную физиономию русског. Определение "Тамбовские епархиальные ведомости" в словаре Брокгауза и Ефрона. Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. Тамбовские епархиальные ведомости (газета). Вестник Православия (журнал Вознесенского монастыря). «Тамбовские Епархиальные Ведомости» стали выходить в свет с 1-го июля 1861 года двумя книжками в месяц, причем каждая книжка разделялась на две части: 1-я составляла «официальную часть» и 2-я «прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям».
ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ
В 1710 году в 103 домах здесь жили 440 человек. В 1745 году население составляло 264 чел. Пашни 1344 и лесу 66 десятин". В списках населённых мест Тамбовской губернии по сведениям 1862 года именуется как казенное село Новое Грязное при рч. В нём было 146 дворов с населением 1416 человек мужчин — 690, женщин — 726. В селе располагались церковь, купоросный завод и мельница.
Купоросный завод принадлежал купцам Порошиным, затем купцам Котельниковым. В 1880 году в Новом Грязном было 220 дворов, а население составляло 1843 человека. До начала 1880-х годов в селе работала водяная 2-этажная, деревянная мельница. По данным переписи 1897 года в Н. Грязном проживало 1950 человек мужчин — 903, женщин — 1047.
В 1910 году домохозяйств было 331, земли — 3338 десятин. В историко-статистическом описании Тамбовской епархии 1911 года сообщается, что в Новом Грязном насчитывалось 300 дворов с населением 2160 человек мужчин — 1063, женщин — 1097. Крестьяне имели по 20 саженей земли на душу в каждом поле. Школ в селе было две: церковно-приходская, смешанная и земская. Имелось церковно-приходское попечительство.
В 1914 году население составляло 2392 человек мужчин — 1195, женщин — 1197. Земли было 3265 десятин. В 1917 году в селе проживало 2461 человек. Трудной и долгой была борьба за власть Советов. Бродили страсти и в небольших сёлах Новое и Старое Грязное.
До июля 1918 года власть в сёлах принадлежала волостному Совету.
Кроме того, указывалось на необходимость освещать общехрист. С 16 апр. Нила Исаковича по программе, аналогичной плану архиеп. Иннокентия, стали издаваться «Ярославские епархиальные ведомости» , на 2,5 месяца опередившие «Херсонские ЕВ». Большинство епархиальных журналов назывались Е. С 1861 г. Новгороде, с 1865 г.
Ставропольские епархиальные ведомости. В 1913-1917 гг. Салми, Карелия и Выборге ж. Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии. Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е. С 1845 г. Архангельск, 1889.
Инициаторами или попечителями издания мн. Так, свт. Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками. Иногда Е. Если в пределах епархии выходил академический или семинарский богословский журнал, Е. В офиц. Большой интерес для местной церковной истории и генеалогии духовного сословия представляют печатавшиеся здесь списки служащих по духовному ведомству, сообщения о переменах по службе рукоположениях, назначениях, перемещениях, смертях , наградах и производстве в чины, взносах в эмеритальные кассы и выдаче пособий из них, разрядные списки выпускников и учащихся духовных семинарий и уч-щ, расписания экзаменов, списки вакантных мест для клириков и причетников иногда включая просфорниц , расписания проповедей в кафедральном соборе иногда и в храмах уездных городов.
В некоторых Е. Эти и подобные им документы в некоторых журналах могли печататься и в неофиц. Печатались обзоры духовной и светской лит-ры, юбилейные статьи о рус.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение. Допустимые значения - положительное вещественное число. Поиск в интервале Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO. Будет произведена лексикографическая сортировка.
С революционными потрясениями 1905-1907 гг. Так появились «Саратовский духовный вестник» сент. В 1915 г. Новгороде 1915-1917 , «Варшавский епархиальный листок» и «Холмская церковная жизнь» 1915-1917 , а также «Литовские ЕВ» 1916 - в Москве, «Минские епархиальные ведомости» - в Рязани 1915-1917. После Февральской революции 1917 г. Появились новые заглавия: «Вестник Екатеринославского губернского комитета Православной Церкви» март-авг. В 1917 г. В 1920-1922 гг. Всего дореволюционные и преемственные издания 1917-1922 гг. Лишь немногие из них имеют подробные общие указатели «Подольские ЕВ» за 1862-1905, «Пензенские епархиальные ведомости» за 1866-1900, «Иркутские ЕВ» за 1863-1904, «Минские ЕВ» за 1868-1897 или указатели к одной из частей к неофиц. Остальные имеют указатели или обзоры содержания только за первые годы издания, указатели статей по определенной тематике, а издания некоторых епархий Варшавской, Владивостокской, Гродненской, Екатеринбургской, Забайкальской, Костромской, Литовской, Могилёвской, Московской, Олонецкой, Псковской, Рижской, Туркестанской, Уфимской, а также Грузинского Экзархата имеют лишь годовые оглавления. Всего в 1860-1916 гг. Издания 1917-1922 гг. В 1922-1928 гг. Нек-рые из них имели традиц. На заглавиях других отразилось стремление отмежеваться от «церковной контрреволюции»: «Церковное оживление» Одесса, 1922 , «Друг православного народа» Саратов, 1922 , «Голос живой веры» Тамбов, 1922-1923 , «Живая Церковь» Пенза, 1922; Киев, 1922-1923 , «Обновление Церкви» Царицын, 1922; Челябинск, 1923 , «Церковная заря» Вологда, 1922-1923 , «Церковное обновление» Орёл, 1922-1923; Рязань, 1923-1926. В кон. В рус. Традиции дореволюционной епархиальной прессы в какой-то степени продолжались в «Церковном вестнике Западноевропейской епархии» Париж, 1927-1940, 1946-1959 , «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» Париж, 1947-1989 , неск. По образцу Е. После присоединения униатов к правосл. Церкви во Львове выходил журнал правосл. После возобновления епархиальной издательской деятельности РПЦ в кон. Первыми в 1989 г. В 1990 г. В наст.
Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости
Во многих случаях приходится сообщить во всеобщее церковное сведение, что есть места, куда проникли сектанты-лжеучители, которые отторгают верующих от церкви. Но много есть свидетельств, что жители Тамбовского края крепко и бережно хранят свою веру, усердно заботятся о сооружении благолепных храмов, где могут проявлять свою религиозную жизнь… Не только в селениях, но и в деревнях строятся храмы. Мы живем в отношении близости храмов к селениям с большими удобствами, чем где бы то ни было… Я сам уроженец Петербургской губернии, там храмы от многих селений прихода находятся часто на верст десять и больше… Между тем у нас здесь расстояние в пять верст между церквями считается уже большим. За эту милость, что Господь дает нам возможность иметь храмы вблизи наших жилищ, нужно Бога постоянно славить и благодарить. В храме мы можем славить Бога все вместе едиными устами и единым сердцем, здесь мы все составляем одну семью. А Христос Спаситель для того и устроил церковь, чтобы собрать всех во едино, - в единое стадо. Где люди находятся в единении между собой, тут только можно найти любовь между ними самими, тут только может проявиться и та любовь их к Богу, от которой не может их отлучить, Кук говорит апостол, ни высота, ни глубина, и никакая тварь. И святые апостолы всячески оберегали единение между людьми… Стало быть, где строится храм, в котором совершается дело спасения и объединения людей, там не должно быть никаких разделений, там должны умолкнуть всякие страсти, там нет места соображениям о личных удобствах… Мы должны подражать святым апостолам. Павел ради общего спасения готов был пожертвовать личным спасением, лишь бы Израиль спасся Рим. Этим он как бы говорит, что там, где идет дело об общей пользе, об общем спасении, там не должно быть места личным выгодам.
Братья, я не разбирать вас пришел, и здесь не место суда… Христос приходил для того, чтобы мир был между людьми… Когда будете ссориться, тогда не Христовы будете ученики… Спешите скорей раздор закончить. Ныне в дни поста, идите в храм и молитвой испросите у Господа в грехах прощения и живите между собой в мире и любви…. На эти мир и любовь я вас и благословляю»! Причт в селе Столовом состоит из священника, дьякона и псаломщика. Все наличные члены причта ведут примерный образ жизни и ревностно исполняют свои обязанности. Особенно много работает на пользу прихода отец настоятель. Он с примерным усердием проповедует слово Божье в храме, ведет внебогосужебные собеседования, учит прихожан молитвам и заповедям и постоянно ходит в школу. Помимо этого он принимает самое горячее участие в постройке нового храма и несет почти один все труды по этой постройке. Владыка очень был утешен доброй пастырской деятельностью отца настоятеля и благодарил его за труды… Осмотром Столовского храма было закончено обозрение Его Преосвященством приходов 2-го Тамбовского благочиния в настоящую пятую поездку по епархии.
Прощаясь в Столовом с о.
Александринский институт для благородных девиц с церковью. Напротив — немецкий клуб, два дома губернской гимназии. Напротив — городской публичный сад, гауптвахта, дом губернатора, направо — кафедральный собор. В нем под спудом почивают мощи епископа Тамбовского Питирима» [7]. В этом небольшом, но уютном городке епископу Феофану предстояло прослужить четыре года. Для истории период незначительный, но для епархии он стал плодотворным и важным. В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей.
Согласно «Историко-статистическому описанию» за 1911 год, в период пребывания на кафедре святителя Феофана построили и освятили 65 храмов [9]. В каждый храм он выдавал храмозданную грамоту и антиминс. В епархии действовало 16 монастырей и монашеских общин: 8 мужских и 8 женских. Среди них такие древние обители, как Шацкий Чернеев Никольский мужской монастырь, впервые упоминаемый в архивных источниках в 1573 г. В августе 1859 г. В следующем 1860 г. На подворье монастыря в городе Усмани в 1862 г. Придел был освящён «по благословению преосвященного Феофана благочинным сего монастыря архимандритом Серафимом» [15]. В данной обители святитель постриг в рясофор нескольких послушниц [16].
В Кадомской женской общине епископ Феофан совершил освящение каменного теплого храма в честь «Рождества Предтечи Господня и во имя пророка Божия Илии» [17]. Об этом говорится в «Словах к Тамбовской пастве» и в «Слове на освящение храма», которое святитель произнес 4 августа 1861 г. Если же даты указаны верно, то можно предположить, что в 1861 г. Должное попечение епископ Феофан оказывал и Тамбовской духовной семинарии, старейшему учебному заведению Тамбовской губернии, основанному в 1779 г. По инициативе святителя, который хорошо владел искусством иконописания и сам писал иконы, в семинарии открылся класс иконописи. Согласно его ходатайству, «19 августа 1860 г. Духовно-учебное управление Святейшего Синода постановило выделить 93 рубля 33 копейки на жалование преподавателю иконописи и 50 рублей для оборудования иконописной аудитории необходимыми принадлежностями и пособиями» [20]. При преосвященном Феофане был обновлен семинарский храм, построенный и освящённый в 1847 г. Епископ Феофан благословил семинарскому старосте и благотворителю Ивану Козмичу Малину взяться за расширение и благоукрашение храма.
Епархиальное управление: Россия , 170006, г. Тамбовская и Мичуринская епархия Русской Православной Церкви. Епархиальное управление: Россия , 392000, г. Сергий Озеров ок. Серафим Чичагов 1856 - 1937 , митрополит , священномученик. Полтавская и Миргородская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина , 36024, г.
Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Кишинёвская епархия Православной Церкви Молдавии. Епархиальное управление: Молдавия , МД-2001, г.
Фактически вся территории будущей епархии находилась на военном положении и основу населения ее составляли военнослужащие. И положение духовенства было сродни положению военного духовенства в синодальной России. Тамбова Наши дореволюционные историки создали миф о том, что до утверждения епархии Тамбовщина была абсолютно дикой, непросвященной, населенной разбойниками. Так ли это?
В 1644—1645 гг. Она разделялась на Тамбовскую десятину 23 церкви и 1 часовня и Козловскую десятину 28 церквей и 4 часовни. С 1645 г. Окладные книги Тамбовского и Козловского уездов дают некоторое представление о том каково было состояние христанства на Тамбовской земле за шесть лет до открытия епархии в т. Сразу же бросается в глаза тот факт, что состав населения в основном служилый: казаки, солдаты, дети боярские, стрельцы, помещики, пушкари и пр. Зависимое население, т. Особую социальную прослойку составляли вдовы, дворы которых находились во многих селах.
В каждом селе имелся храм или же часовня, но даже и при часовне жил священник, а то и дьячек. Это говорит о том, что богослужение совершалось регулярно, требы исправлялись. Причт храма в основном состоял из священника, дьячка и иногда пономаря. Диакон был только в одном храме. В крупных селах 100 дворов было два священника, а в Сосновке было их три в селе 329 дворов, в состав прихода входила д. В состав причта включались и просфорни, которые чаще всего были из вдов дьячков или священников. При всех храмах имелась земля в размере от 9 до 30 четвертей пашни и покосы в размере от 15 до 400 копен.
Таким образом говорить, что край был малонаселен, совсем не просвящен, переполнен раскольниками и разбойниками вовсе не приходится. Стольник князь Кропоткин в «Выписи данной полковым казакам с. Горелое» за 1677 г. Что касается просвященности и традиций, то нужно сказать о том, что в наших краях жили не выходцы с другой планеты, а теже русские люди, что и в Москве, Рязани и других городах. И уклад жизни их был вполне традиционен, даже и на новом месте [7]. Книги в крае имелись и относились к ним очень бережно почитая на вес золота. Мы знаем, что довольно обширное книжное собрание было в Мамонтовой пустыни.
Все это конечно же была богослужебная литература, но не надо забывать, что богослужебные тексты в то время являлись основой знаний. В том же селе Горелом Минея общая переписана от руки, а вдова священника Ирадиона хранила у себя Псалтирь и часослов. Не следует также забывать, что у нас был свой летописный труд — Тамбовский летописец, а это также свидетельствует в пользу того, что в крае жили образованные люди. Принято считать, что и особо почитаемые святыни у нас появились только со свт. Питирима, однако с приездом святителя у нас начинается новая эпоха о которой мы поговорим в своем месте, до него же в Троицком храме г. Тамбова пребывала очень почитаемая икона свт. Николая, в Преображенском соборе Казанская икона Божией Матери, в храме с.
Хлыстово икона великомученицы Параскевы, в Мамонтовой пустыни образ свт. Вообще почитание свт. Николая было распространено в крае, в честь него названы многие древние храмы, которые строились первоначально, еще до основания Тамбова в Шацке, или в той же Морше. Можно предположить, что святитель считался небесным покровителем Тамбовской земли. На втором месте по почитанию из святых стоял прп. Сергий Радонежский, в честь него было освящено 15 престолов в разных храмах Тамбовского края. Доепархаильная история наша вполне традиционна, люди жили здесь еще старым бытом, старым укладом и даже пользовались при богослужении еще и в конце XVII в.
Таким образом тезис об дикости края, отсталости его в христианском смысле малоубедителен. Другой вопрос в том, что действительно проживающие здесь христиане были значительно удалены от центров епископской власти и очень остро стоял вопрос о просвящении в христианском духе все еще многочисленных язычников и о борьбе в среде самих христиан с пережитками язычества. Мысль об открытии Тамбовской епархии возникла еще в 1654 г. Тогда было вполне понятно значение такой идей: обширные земли включенные в сферу интересов Русского государства должны были иметь не только представителя светской власти воевода , но и духовной епископ. Однако в то время идея так и осталась идеей. На более серьезном уровне вопрос поднялся на Московском соборе 1667 г. С одной стороны на Тамбовщине скопилось большое количество раскольников, которые жили своими небольшими поселениями, а иной раз и целые «крепости» создавали Дубасов упоминает о городке между Тамбовом и Козловом с населением до 500 чел.
Они фактически жили сами по себе не признавая существующую государственную власть; с другой стороны в крае существовало мощное, как бы сейчас сказали, монашеское лобби, пользующееся большим влиянием, часто подчиненное непосредственно крупным московским монастырям и едва ли желающее, чтобы каким-либо образом люди епископа вмешивались в дела братии. И духовенство края, чувствующее себя полноправными хозяевами в своих приходах, выдвигаемое на свои должности прихожанами вполне было довольно тем, что епископ где-то есть, но далеко. И вот к концу века получалось так, что несколько десятков православных общин жили независимо, практически никак не связанные с центром, где-то уже и не ощущая свою принадлежность к общероссийской Церкви, а часть населения старообрядцы и вообще не признавало никакой власти над собой. Создавалась реальная угроза если и не отпадения этих земель от Российского государства, то создания здесь очага бунта и непокорности. Поэтому вполне логично было учредить Тамбовскую епархию и не случайно, что вместе с нашей епархией была открыта и Воронежская, которая находилась примерно в таком же положении. То что открытие епархии было инициативой не столько церкви, а государства свидетельствуют и слова царя Федора Алексеевича, обращенные в 1681 году к патриарху Иоакиму: «Архиерейское вновь прибавление потребно и нужно для того, что во многих дальних местах христианская вера не расширяется, развратники же святыя церкви там умножаются, зане не имеют себе возбранения за разстоянием дальним, понеже в епархиях град от града и место от места имеют разстояние немало» [8]. Итак в 1682 г.
Как это всегда бывает в России начиная что-то новое мы часто не думаем о том, а как собственно это новое осуществлять. Епархию открыли, епископа назначили, но совершенно не подумали о том, каким образом он будет осуществлять свою деятельность не обладая ни финансовыми ни материальными средствами? Наш первый епископ стал заложником не столько своего, как писали в прошлом историки, «строптивого и гордого» нрава, а совершенного разгильдяйства высших светских и церковных властей. Судите сами: 26 марта 1682 г. Епархия, которой ему предстояло управлять была небольшой всего 3 города Тамбов, Козлов и Добрый и 160 церквей. Отправлялся на новое место епископ Леонтий, что называется «гол как сокол», у него не было ни облачений, ни богослужебных книг, ему даже негде было в Тамбове жить. Правда эту проблему на первое время решили выдав из рязанской домовой казны «книги, церковной архиерейское облачение и одеяние, посох, кареты, запас, посуды, деньги», все это было скорее всего ветхое и на первое время.
Для обеспечения нужд новооткрывшейся кафедры по указу царя Федора Алексеевича в распоряжение архиерея должны было поступить два монастыря: Мамонтова и Троицкая пустыни. Но оба эти монастыря были вотчинами первый Саввино-Сторожевского, а второй Чудова монастырей. Когда принималось это решение еще был жив царь Федор Алексеевич, возможно он как-то собирался решить эту проблему компенсировав потери московских монастырей, но он умер в 1682 г. Зная все это, епископ Леонтий предпринял попытку взять под свой контроль Козловский Троицкий монастырь, но козловцы написали челобитную в Москву и последовал достаточно странный указ в котором не только не велено было епископу трогать монастырь, но он явно был возвышен над другими и противопоставлен епископской власти, так как: «Тому монастырю велено быть в той епархии ныне и впредь особо». И тогда же козловский настоятель Дорофей был возведен в сан архимандрита. Попытка осуществить свои права в отношении Мамонтовской пустыни, также ни к чему хорошему не привела и фактически закончилась поражением для епископа Леонтия, так как саввинские монахи пользуясь своими связями при дворе добились того, чтобы их Мамонтовская вотчина оставалсь в неприкосновенности. Понимая всю сложность своего положения епископ Леонтий предпринял отчаянный шаг решившись на силовую акцию: разобраться с непокорными мамонтовскими монахами владыка послал боярского сына Григория Шашковского и подъячего Ивана Рубцова.
Те устроили в пустыни погром — избили «смертным боем» строителя старца Иону и отправили его в оковах в Козлов, побили плетьми монастырского слугу Ивана Агеева, описали все имущество монастыря и забрали монастрыскую казну. Саввинские власти вновь начали дело против владыки Леонтия, которое закончилось окончательной потерей Мамонтовой пустыни для епископа. Таким образом еще не прибыв в епархию епископ Леонтий лишился и всех средств к существованию и настроил против себя монашеское лобби. Прибыв в Тамбов 24 ноября 1682 г. Единственный источник, который еще оставался в распоряжении епископа это пошлины со ставленных грамот. Ставка их была определена на Стоглавом соборе, но она, может быть достаточна была для обширных епархий, а для такой как Тамбовская епархия сборы получались мизерные. Вот и решил епископ Леонтий увеличить эту ставку, чем фактически подписал себе приговор, так как сразу же настроил против себя и духовенство и прихожан.
Те стали на него жаловаться, из Костромы прислали игумена Тимофея, чтобы он провел расследование и в результате Леонтий «отлучен бысть престола своего за поставление священного чина на мзде». Такова печальная история правления первого Тамбовского епископа [9]. Лекция 4. Деятельность и значение свт. Закрытие епархии. Первый тамбовский епископ не успел себя проявить на тамбовской кафедре, и память о нем практически не сохранилась. Ясно было, что на подобного рода кафедры нужно направлять людей особых, способных стать тем «знаменем» вокруг, которого объединятся все здоровые силы края.
У Патриарха Иоакима был такой человек на примете. Это настоятель Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря архимандрит Питирим. Родился будущий епископ 27 февраля 1644 г. В двадцать лет поступил в местный монастырь, где был пострижен в монашество, а впоследствии стал настоятелем этого монастыря. Как настоятель проявил себя с самой лучшей стороны, как монах был безукоризнен, кроме того, отличался твердостью характера в отстаивании истин православной веры и тонким знанием особенностей человеческой души. Именно такой человек нужен был в Тамбове. Назначение на Тамбовскую кафедру состоялось 1 сентября 1684 г.
Епископ Питирим учел ошибки своего предшественника и провел в Москве почти год, добиваясь решения вопроса материального обеспечения епископской кафедры. А именно: Чернеев монастырь, Сергиевскую Успенскую Проломскую пустынь, Вышенскую пустынь с крестьянами и пашнями. Все они были приписаны к архиерейской кафедре указом государей от 11 сентября 1687 г. Позже владыка предпринял успешные шаги в том направлении, чтобы в епископскую собственность перешли и новые земли: в 1692 г. В данном случае владыка выступил в качестве не только землевладельца, но и колонизатора переселив на эти участки крестьян из Чернеева. В переписных книгах за 1701 г. В селе Спасском, Талинское тож, двор архиерейский, крестьянских 114 дворов, мужского пола 828, женского пола 804.
В селе Троицком, Керша тож, двор архиерейский, крестьянских 40 дворов, мужского пола 449, женского пола 399. В селе Богородицком, Малая Талинка тож, двор архиерейский, крестьянских 31 двор, мужского пола 168, женского 181». Закончив все дела, святитель только в феврале 1686 отправился в Тамбов. Первые его шаги на Тамбовской земле были направлены на умиротворение козловцев. В Козлов он прибыл 27 февраля 1686 г. Жители Козлова сразу приняли нового архиерея, как своего, о чем свидетельствует такой факт: уже 5 апреля 1686 г. За десять лет своего епископства святитель Питирим смог устроить в городе Тамбове обширный архиерейский двор, занимающий площадь от нынешней улицы Ст.
Разина, всю территорию за собором, вплоть до реки включая и пространство, занимаемое ныне Водоканалом, подстанцией и Горэлектросетью. Здесь был построены: одноэтажный каменный дом для жительства епископа и его слуг, дом деревянный для готовящихся к посвящению в сан, по другую сторону собора устроено каменное здание для причта собора, в небольшом удалении от этого дома к реке Студенцу возведено каменное здание для лошадей, экипажей и выездной прислуги. По другую сторону Студенца за чертою города, также против собора, службы для чернорабочих, скотный двор склады для хлеба. Все это со стороны Цны было окружено густым лесом. Надо полагать, что и хорошие дубовые леса по Цне именно в это время использовались для строительства как раз всех этих сооружений, и с тех пор он получил названия «архиерейского» [10]. Строительная деятельность святителя простиралась не только на устройство подворья, но и на храмы. Петропавловский храм ведет начало именно с этого времени, при помощи и по инициативе владыки также был капитально обновлен Иоанно-Предтеченский храм Пяшкельной слободы.
Кстати этой удаленной от крепости слободе а она была населена не только разбойниками, но и казаками, хотя грань между теми и другими в то время была весьма призрачна епископ Питирим уделял повышенное внимание. О чем свидетельствует подаренные им в Предтеченский храм напрестольный крест, собственной работы, а также колодец, который он в слободе выкопал. Но самым главным делом святителя Питирима в храмостроительстве стало сооружения Преображенского каменного собора в г. Тамбове заложен в 1694 г. Само это событие стало неординарным по своему замыслу и грандиозности: ведь до сих пор в обширном крае был всего один небольшой каменный храм в Козловском Троицком монастыре, а здесь великолепный собор о двух этажах. Все это свидетельство того, что деятельность епископа повлияла в положительном смысле на нравственность и духовную жизнь горожан. Епископ Питирим основал два монастыря.
Причем для тамбовщины такого типа монастыри стали новым явлением, впервые монастыри были основаны епископом, и они были исключительно общежительными. В 1688 г. Тамбовский Вознесенский женский монастырь. Последний возник не на пустом месте, уже с 1676 г. Святитель Питирим дал этой общине статус монастыря, попытался наладить внутреннюю жизнь, назначив игуменией свою сестру Екатерину, но перевести этот монастырь на принципы строгого общежития по разным причинам так и не удалось. Святитель озаботился и о духовной защите города: при входе в город с северной стороны Пушкарская слобода на вратах крепости поставлено было изображение распятия Спасителя и стоящие при кресте Божией Матери и св. Иоанн Богослов, при выходе из Покровской слободы на южных вратах писанную на досках Казанскую икону, с западной стороны поставлена Ильинско-Черниговская икона.
Также он учредил крестные ход из Преображенского храма в престольные праздники в храмы города. Стоит отметить, что со святителя в нашем крае появились новые святыни: Ильинско-Черниговская икона Божией Матери, прославленная впоследствии как Тамбовская и Девпетуровская икона Божией Матери, бывшая ранее келейным образом святителя. Скончался епископ Питирим 28 июля ст. И был погребен с правой стороны от собора, в том месте, которое сам указал еще при своей жизни. Над могилой его была поставлена деревянная резная гробница в рост святителя. В 1843 г. Бибиковой, в благодарность за исцеление, гробница украшена металлической доской с изображением святителя, в 1876 г.
На гробницу клали зашитую в церковную пелену фелонь епископа. В 1882 г. В день памяти святителя до его прославления всегда бывала очень многолюдная и продолжительная литургия, после с 1868 г. В 1914 г. Мощи его были обретены, а рака с мощами поставлена на первом этаже Преображенского собора где они пребывают и ныне Епископ Питирим считается не только небесным покровителем Тамбова, но и всего края. День его кончины 10 августа отмечается с особой торжественностью. Оценивая роль святителя Питирима в истории нашего края, наверное не стоит говорить о том, что он как-то сильно повлиял на духовно-нравственную обстановку в целом, но новое направление жизни Тамбова он безусловно дал.
Наметил ориентиры к созидательному труду на благо Церкви и государства, а не только просто службы в ветхой военной крепости, где каждый мыслил свое пристанище как временное [11]. Роль святителя Питирима больше провиденциальная. Господь дал нам небесного защитника и покровителя а согласитесь, не у каждой области есть такой покровитель не только конкретно каждого, кто к нему обращался, но и вообще всей Тамбовской земли. И то, что это так свидетельствуют чудеса, открывшиеся на могиле святителя сразу после его кончины. Ни одна личность в истории нашей области не оказало такого огромного влияния на души и умы многих и многих поколений людей из разных сословий. И это также факт остается бесспорным. Как бы в дальнейшем не сложилась административная судьба области святитель Питирима навсегда останется Тамбовским.
После смерти святителя Питирима на Тамбовскую кафедру был назначен епископ Игнатий Шангин , бывший до этого архимандритом Рязанского Солотчинского монастыря. Монастырь этот имел самое непосредственное отношение к Тамбовской епархии, так как здесь располагались вотчины монастыря, и настоятель Солотчинского монастыря был не чужд интересам епархии. Приехал новый владыка в Тамбов только в мае 1699 г. Позже царь Петр говорил митрополиту Стефану Яворскому , что таких как Игнатий не ставить на кафедры потому как он «умилялся до слез над чтением грамоток Григория Талицкого об антихристе». Епископу Игнатию удалось расширить пределы епархии за счет Астраханской епархии. В 1699 г. Дон и по р.
Однако местность эта так и осталась спорной между тамбовскими и астраханскими владыками. Есть также сведения, что в ведение тамбовских архиереев в это время поступил и г. Борисоглебск, который был построен в 1698 г. Однако на очень короткое время [12]. После удаления епископа Игнатия Тамбовская епархия была закрыта 1700 г. Причина указывалась следующая: «За вины тамбовских епископов». Но думается все было гораздо проще, и основная причина была чисто экономическая: царь Петр, задумавший кардинально преобразовать Россию, посчитал, что существование такой маленькой епархии как наша экономически было невыгодно.
Это подтверждается и тем фактом, что практически все постройки, сооруженные еще епископом Питиримом в Тамбове, со временем перешли в руки представителей государственной власти, да и Талинские вотчины тамбовских владык больше им уже не принадлежали переведены в дворцовое ведомство. Указом Петра Великого от 15 мая 1701 г. Остается неясным вопрос: епархия была полностью ликвидирована или же все же вошла в состав рязанской как некая епархиальная область? Профессор Казанской духовной академии И. Покровский, который весьма подробно занимался историей изменения границ епархии еще в 1897 г. Ее территория представляла исключительное явление в церковно-епархиальном устройстве и управление русской церковью» [12]. Такой неопределенный статус Тамбовской епархии привел к тому, что был «потерян» целый округ.
В 1705 г. Борисоглебска донес в патриарший казенный приказ, что в городе и уезде существует 9 церквей с приходами и они ни к какой епархии не приписаны и не обложены данью. В следующем 1706 г. Борисоглебский округ и вообще оказался в ведении Воронежской губернской канцелярии, правда, с оговоркой «временно» [13]. Лекция 5. Если брать легендарные предания о Лебедянском Троицком монастыре, то его основание относится к XIV в. Предание об его основании утверждает, что собралась небольшая общинка пустынножителей, однако она была сожжена в одном из набегов татар, а монахи убиты.
Таким образом, можно хотя бы предположить, что монашеские общины до татарского нашествия на нашей территории существовали. Первое письменное упоминание о тамбовском монастыре относится к 1573 г. Цны недалеко от с. Чернеево Шацкого уезда черным попом Матфеем была построена новая Никольская церковь на месте старой, ветхой, которая долгое время стояла без службы на Мамышевой поляне. Уже к 1583 г. Можно назвать это первым очагом монашеского делания на Тамбовщине. К концу XVI века относится основание и Пурдышевской Рождества Богородицы мужской пустыни, которая находилась в Темниковском уезде недалеко от мордовской деревни Малые Пурдышки.
Первое упоминание о ней относится к 1596 г. Основателем называется старец Иринарх [14]. Вот, пожалуй, и все монастыри XVI века, о которых нам, что-либо известно. Как видим они были расположены на севере в тех местах, которые активно осваивались тогда русскими людьми и цари поощряли их появление здесь и старались защитить их от враждебных действий окружающих их инородцев. Прежде всего, государи заботились о том, чтобы закрепить материальное положение новообразованных монастырей, понимая, что это станет залогом их процветания и поспособствует влиянию на языческое население. Чернееву монастырю 27 марта 1586 г. А 20 января 1597 г.
Томникова, вверх по Цне, с левой стороны, крестьяне, живущие здесь, отныне обязаны были «старца Матвея с братией слушать, пашню на них пахать и доход им монастырский платить». В первой половине XVII века пожалования не прекратились: в 1604 г. Цне, в 1613 г. Пилавской заводью. При новой династии Романовых Чернееву монастырю удалось получить залежные земли в диком поле. В небольшом городке Елатьме было целых три монастыря: два девичьих Спасский и Успенский и мужской Преображенский. В это же время основываются Сергиевская Проломская пустынь в Шацком уезде, Старокадомский Троицкий монастырь первое упоминание 1652 г.
В Шацком крае были обширные владения Романовых с центром в с. Конобеево, непосредственно владела ими державная инокиня Марфа Ивановна мать царя Михаила Федоровича и это очень благоприятствовало развитию монашества в крае. Марфа Ивановна сама основала Конобеевский Казанский девичий монастырь и много жертвовала на другие монастыри. Возможно, это объясняется тем, что южная сторона была степной и часто подвергалась нападению кочевников, что не способствовало развитию здесь монашества. Основание первого монастыря на юге относится к 1621 г. Кстати, это первый монастырь, где была построена каменная церковь 1665 г. Затем появились два монастыря в Добром Вознесенский мужской и Тихвинский женский основанный в 1694 г.
Все это были обители небольшие, хотя и более населенные, чем северные, но в отличие от них небогатые, некоторые, даже не имели своих вотчин и жили лишь от приношений прихожан. Кроме того, все они располагались или в самих городах или недалеко от них. Первая треть и вторая половина XVII века стала временем, когда монахи, начали продвигаться вниз по течению Цны, основывая монастырь на пустых землях в дремучих лесах правого берега реки. Проникали они и в традиционные для расселения славян районы вдоль р. Они были одними из первых, кто стал возвращаться в места, запустевшие после татарского нашествия. К первой половине XVII в. Основатель монастыря некий старец Мамонт, причем есть основание предполагать, что он выходец из Николо-Радовицкого монастыря, вотчина которого еще с конца XVI века располагалась в с.
Малое Пичаево. Южнее Мамонтовой пустыни в 1615 г. К 40-м гг. XVII в. Постройка крепостей Тамбов и Козлов дало начало еще одному типу монастырей в этой местности — городских. В Тамбове у стен крепости был основан старцем Иосифом Казанский монастырь 1667 г. С открытием епархии в 1682 г.
Причем последний мыслился святителем именно как скит, где монахи будут озабочены, прежде всего, не тем как добыть средства к существованию, а монашеским деланием. И это стремление не было, страстью к стяжательству, просто в то время хозяйственная самостоятельность была залогом духовного процветания. Самым богатым монастырем к середине XVII в. К началу 80 — х годов XVII в. Обитель не раз приходила на помощь своими средствами правительству. Когда в 1636 г. Липовице острог, в г.
Тамбове в Казачьей слободе Знаменскую церковь с 3 престолами , 2 большие башни, 2 раската, торг, баню, около города монастырские люди копали рвы. На Лысых Горах выкопали колодец. Нанимали по 25 человек в месяц, каждому давали по 4 рубля. Кроме того, в 1637 г. В 1671 г. В правлении епархией святителем Питиримом ему удалось добиться того, чтобы часть доходов монастыря шла на обеспечение епископской кафедры. Разросшееся к концу XVII в.
И монастырские крестьяне в конце века не раз жаловались властям именно на монастырское безначалие. Со второй половины XVII в. Мамонтова пустынь была приписана к Саввино-Строжевскому монастырю в 1652 г. В целом присоединение некоторых наших монастырей к крупным московским монастырям сыграло положительную роль в их истории, став залогом благополучного существования обителей в течение не одного десятка лет, а в некоторых случаях, как это было с Троицкой пустынью приписанной после погрома разинцев к Московскому Чудову монастырю, спасло от окончательного разорения. Но не всегда присутствие крупных монастырей было благотворным, порой по поводу земли разгорались многолетние споры, иной раз перерастающие в своеобразные маленькие «войны». Не один десяток лет тянулась земельная тяжба между Кирилло-Белозерским монастырем и Вышенской пустынью. Часто эти споры разрешались мировой сделкой, а ко второй половине века не раз проводилось межевание, как земель, так и участков, где располагались пчелиные борти.
Монастыри стали теперь выступать и в качестве кредиторов, давая деньги или продукты под залог, например, пчелиных бортей, причем специально в договорах оговаривалось, что родственники должника могут выкупить борти за определенную, часто немалую сумму. Хозяйственная деятельность монастырей порой затрагивала интересы различных людей, напрямую не связанных с ними, но ведущих ту же деятельность по обработки земли по соседству с монастырями. Возникали конфликты, иногда острые и почти неразрешимые, да и неудивительно, если учесть, что государи, давая очередной участок земли не учитывали интересов крестьян или инородцев живущих рядом или прямо на этих же землях.