Институт этнологии и антропологии им. о-Маклая РАН (г. Москва) приглашает молодых исследователей и специалистов в области этнологии/социокультурной антропологии, биологической антропологии, истории, социологии, политологии принять участие в.
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
С 2016 по 2019 год он был депутатом Госдумы, работал в составе комитета по образованию и науке. Сотрудники института написали открытое письмо в его поддержку на имя главы Минобрнауки Валерия Фалькова. В письме они сообщили, что с лета 2023 года в устной форме распространяется информация о скором отстранении от должности Функа и приходе в институт на роль исполняющего обязанности директора Загребина.
Исследования понятия русской идентичности и патриотизма, детальное изучение медицинских традиций коренных народов, антропология человеческих культур на разных стадиях развития человека — все это и многое другое будет обсуждаться на Конгрессе. Пленарную сессию Конгресса антропологов и этнологов России можно будет посмотреть в прямом эфире на портале «Научная Россия»! Подробнее — в видео-комментарии академика Валерия Александровича Тишкова. Тишков К.
Заседание Комиссии Генерального совета партии «Единая Россия» 03 февраля 2023 3 февраля 2023 года Ал. Громыко, директор Института Европы РАН, принял участие в заседании Комиссии Генерального совета партии «Единая Россия» по международному сотрудничеству и поддержке соотечественников за рубежом. Заседание экспертного совета при Управлении Президента РФ по обеспечению конституционных прав граждан 01 февраля 2023 1 февраля 2023 года О. Биссон, старший научный сотрудник Отдела, приняли участие в заседании экспертного совета при Управлении Президента РФ по обеспечению конституционных прав граждан. Тимошенко приняла участие в работе Международной Зимней школы Центра международной и региональной политики CIRP—2023 «Арктика в период глобализации и геополитической нестабильности». XXV заседание Экономического семинара им.
Новый научный центр привлекателен не только для столичных ученых, это общенациональный проект, в его работе смогут принять участие исследователи из 55 городов и 47 регионов России. Дополнительные средства, которые предполагается выделить НЦМУ, позволят российским ученым не только участвовать в международных проектах, но и продвигать собственные разработки и подходы, стандарты научной работы. Справка Российская академия народного хозяйства и государственной службы при президенте Российской Федерации — крупнейшее учебное заведение в России. По всей стране в академии обучение проходят более 180 тыс. РАНХиГС определена единственным исполнителем по программе подготовки и переподготовки высшего уровня резерва управленческих кадров. В учебном заведении разработаны уникальные программы подготовки государственных служащих для федеральных органов власти и органов власти субъектов Российской Федерации.
Уволен директор Института этнологии и антропологии РАН, за которого вступились сотрудники
Коллектив Института этнологии и антропологии РАН выражает глубочайшие соболезнования родным и близким погибших, всем пострадавшим в трагедии в «Крокус сити холле». Институт этнологии и антропологии РАН24.03.2024. НИИ «Институт Российской Истории Российской Академии Наук» по адресу Москва, улица Дмитрия Ульянова, 19, метро Академическая, показать телефоны. Минобрнауки освободило от должности директора Института этнологии и антропологии (ИЭА) Российской академии наук Дмитрия Функа, исполняющим обязанности назначен профессор РАН, бывший депутат Госдумы от «Единой России» Алексей Загребин, сообщили RTVI два.
Автомат с газировкой был символом счастливого детства для многих поколений советских людей
- Направления деятельности
- Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова
- Новости института
- ИАЭТ СО РАН
- Институт этнологии и антропологии РАН возглавил экс-депутат Госдумы
- Статьи по теме «Институт этнологии и антропологии РАН»
Содержание
- Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН — Википедия
- Новости института
- Институт этнологии и антропологии РАН возглавил экс-депутат Госдумы
- ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ РАН ОТМЕЧАЕТ 90-ЛЕТИЕ
- Учебно-научный центр социальной антропологии
Мероприятия. Институт этнологии и антропологии ран
Миклухо Маклая научно исследовательский институт Российской академии наук в области социально культурной и физической антропологии… … Википедия Институт этнологии и антропологии имени Н. Миклухо-Маклая РАН — , 32а. Создан в 1937 в Ленинграде на базе Института антропологии, археологии и этнографии, основан в 1933. В 1943 переведён в Москву.
Ранее должность директора ИЭ А РАН з анимал доктор исторических наук Дм итрий Функ, уволенный с поста, несмотря на открытое письмо коллег в его поддержку. Загребин - российский историк и этнолог. Известен как исследователь этнографии финно-угорских народов.
В Удмуртии Алексей Загребин известен своими исследованиями в области этнографии финно-угорских народов. Он преподавал более двадцати лет в Удмуртском государственном университете, возглавлял Удмуртский институт истории, языка и литературы Уральского отделения РАН, а также занимал пост заместителя председателя Президиума Удмуртского научного центра Уральского отделения РАН. В 2016 году Алексей Загребин был избран депутатом Государственной Думы России от Удмуртии, а в 2022 году он возглавил Российский центр науки и культуры в Хельсинки.
Сборник включает в себя статьи участников научно-практической конференции молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии», которая проходила 14—18 ноября 2022 г.
Система Orphus
- Отдел ББО при Институте этнологии и антропологии РАН
- Алексея Загребина назначили руководителем Института этнологии и антропологии РАН
- Система Orphus
- Институт этнологии и антропологии РАН - YouTube
О ЗАКЛЮЧЕНИИ МЕМОРАНДУМА О СОТРУДНИЧЕСТВЕ С ИНСТИТУТОМ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ РАН
| Институт этнологии и антропологии РАН – Telegram | Институт Африки Российской академии наук. |
| Конференция молодых учёных «Актуальные вопросы этнологии и антропологии» в ИЭА РАН | Научно-исследовательский институт истории и этнографии Южного Урала. Главная. |
| Библиография. Институт этнологии и антропологии РАН | Журнал «Вестник антропологии» учрежден по решению Ученого совета Института этнологии и. |
| Конференция молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии» | Институт этнологии и антропологии РАН. Читайте последние новости на тему в ленте новостей на сайте РИА Новости. |
| Институт Этнологии и антропологии РАН – Центр русского фольклора | Научный руководитель Института этнологии и антропологии РАН, член Президиума РАН академик Валерий Александрович Тишков рассказал о темах предстоящего Конгресса: российской идентичности и патриотизме, идентичности этнических сообществ, антропологии. |
Экс-депутат Госдумы от Удмуртии Алексей Загребин стал и.о. директора ИЭА РАН
По его словам, решение министерства принято на фоне сложной обстановки внутри коллектива института, который две недели назад опубликовал открытое письмо министру образования Валерию Фалькову. В нем сотрудники жаловались на давление, оказываемое на действующего директора. Функа и приходе в Институт на роль исполняющего обязанности директора А. Загребина, много лет назад — до ухода в политику — занимавшегося региональной финно-угорской историографией. Считаем эти информационные вбросы … и давление на директора нашего Института абсолютно неприемлемыми», — говорится в письме, под которым на сегодня подписались 132 сотрудника из порядка 180.
В ходе раскопок, у правого колена, были обнаружены фрагменты костей еще одного погребенного. Характер развития костей показывает Кердюгенского воина как очень сильного человека с большой мышечной массой. Следы переломов левой ноги и многочисленных компрессионных травм суставов рук и ног, полученных, по-видимому, в результате прыжка с большой высоты, свидетельствуют об экстремальном образе жизни погребенного.
Развитие костей плечевого пояса, костей предплечий, позволили предположить активное использование лука. Боевой комплект, состоящий из щита и доспеха, на наш взгляд, являются показателем не ординарного погребения, а захоронения воина или вождя эпохи позднего неолита», — сказала Лилия Алексеева. Погребение Кердюгенского воина является наиболее изученным. Проведено радиоуглеродное датирование, антропологические исследования, рассмотрены вопросы погребальных традиций и обрядов, социальной дифференциации общества, военного дела и так далее, добавила директор: «На данный момент перед нами стоит задача визуализировать облик Кердюгенского воина. Тем более, что новейшие технологии реконструкции внешности с использованием 3D-методов позволяют с высокой степенью научной достоверности визуализировать внешность человека, жившего не одну тысячу лет назад».
Кокошина, 6-го секретаря Совета безопасности России. Трансформация пространства: интеграция, миграции, туризм 23 января 2023 23 января 2023 года ведущий научный сотрудник Центра германских исследований Института Европы РАН А.
Первый год правительства Олафа Шольца и российско-германские отношения 19 января 2023 19 января 2023 года заместитель директора Института Европы РАН В. Котов и А. Иванова приняли участие в круглом столе «Российско-германские отношения на современном этапе». XXIV заседание Экономического семинара им.
Вместо этого были приведены слова академика Тишкова о Алексее Загребине, который назначен на должность и. Он также является опытным организатором науки. Загребин ранее работал директором Удмуртского института истории, языка и литературы и был избран президентом Ассоциации антропологов и этнологов России. За годы научной деятельности он провел множество исследований, руководил научными проектами и программами в области национальной политики и межнациональных отношений.
Новости института
Динамика полисинкретической религиозности. Опыт историко-этнографического и конкретно-социологического исследования генезиса, эволюции и отмирания религиозных пережитков чувашей. Чебоксары, 1974. В третьем разделе настоящего историографического обзора отмечены работы, в которых в той или иной степени поднимаются проблемы, решающиеся и в настоящей диссертации. Прежде всего, необходимо оговориться, что рассмотрение старообрядчества не как консервативного, и чрезвычайно обособленного явления, а живой развивающейся традиции характерно для большинства современных исследований. Так, археографы, анализирующие произведения письменности во всем жанровом многообразии, проводят прямую параллель между древнерусской культурной традицией и современным старообрядчеством. Такой подход характерен, в частности, для работ Е. Агеевой, Е. Сморгуновой, И. Поздеевой, Е.
Смилянской, и других, публикующихся в периодической серии МГУ. Бубновым старообрядчество определяется как культура-посредница между средневековьем и современной европеизированной Россией1. Вместе с тем, говоря о сохранности в старообрядчестве древних элементов русской культуры, ученые отмечают «стойкость, активность, динамичность, даже просто изворотливость старообрядческого движения в целом», которые позволяют ему всегда находиться в соответствии с конкретным историческим контекстом. К вопросу об «относительной замкнутости» старообрядческих общин и их способности вырабатывать коллективные способы реагирования на внешние перемены, не разрушающие их культуры, неоднократно обращалась и С. Моррис характеризует старообрядчество как своеобразный ключ к пониманию процессов конвергенции в современном мире3. Источники, типы и эволюция. Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока, история и современность: местная традиция. Русские и зарубежные связи. Владивосток - Большой Камень , 1997.
Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований М. Проблема адаптационных ресурсов староверия поднималась Е. Дутчак, которая подчеркнула важную роль семьи в процессах межпоколенной трансляции традиционных норм1. Сложности самосохранения старообрядцев в однонациональной среде рассматривались также В. Источннковая база исследования. Важным источником для диссертационного исследования послужили дореволюционные публикации, в которых содержится разной степени насыщенности информация о расколе на исследуемой территории. Грань между источниками и историографией представляется здесь весьма условной. В этом плане большую ценность представляет работа Н. Чернавского об Оренбургской епархии.
Подробно описывая все сколько-нибудь значительные местные события, автор приводит массу интереснейших сведений о старообрядцах: о популярности их идей среди казачества, об основании скитов, миссионерской деятельности светских органов управления и православного духовенства , статистические таблицы3. Подобного рода труд по Уфимской епархии был написан И. Помещая в книгу данные о численности раскольников по уездам и отдельным населенным пунктам на 1897 год, он объясняет и причину быстрого распространения в крае раскола, связывая ее со строительством горных заводов4. Этапы этого процесса анализируются В. Один из активных деятелей Уфимского миссионерского комитета Н. Тюнин издал в 1889 году сборник личных бесед со старообрядцами, дополненный авторскими размышлениями и комментария 1 Дутчак Е. Старообрядческая община п. Липинская В. Новосибирск, 1992.
Оренбург, 1900; Вып. Уфимская епархия на 1897 год. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк. Уфа, 1899. В него вошло немало этнографических сюжетов - описания некоторых семейных обрядов, бытовой специфики, мелких частностей, характерных для здешних толков дырники, голубиный толк и др. Этого невозможно почерпнуть из сухих архивных дел. Предвзятое отношение Тюнина к своим собеседникам и заметная тенденциозность не мешают считать книгу важным источником. Этнографические зарисовки о старообрядцах были сделаны в путевых заметках М. Круковского и К.
Горбунова, историческом очерке В. Интересные сведения о жизни известных раскольничьих скитов, располагавшихся на территории Уральского казачьего войска и тесно связанных с Иргизскими монастырями, можно извлечь из статьи П. Самым подробным этнографическим очерком о старообрядцах Южного Урала начала XX в. В 1905 году известный русский ученый целый месяц провел в селе Усень-Ивановское Белебеевского уезда Уфимской губернии среди старообрядцев-беглопоповцев и изложил свои наблюдения в довольно объемном очерке. В нем даны исторический экскурс, общая характеристика способов хозяйствования, возведения жилищ, описание традиционной одежды, особенностей бытового уклада, религиозной жизни и обрядовой практики усеньчан1. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом, географическом и промышленном отношении. Письма по расколу за 1886-1889 годы. Уфа, 1889. Южный Урал.
Путевые очерки. Исторические очерки о Дуване 1868 г. Месягутово, 1991. Источником о язьвинских старообрядцах послужили также работы И. Кривощекова, Я. Камасинского, путевые заметки Н. Зюздинским пермякам посвящен обширный этнографический очерк Н. Штейнфельда, в котором содержится обстоятельная информация об особенностях их расселения и хозяйствования, описывается быт. Отмечая приверженность местного населения к расколу, автор пишет: «Раскол здесь - явление положительное особенное.
Зюз-динцы в течение пятисот лет православия не научились даже молитвам, не говоря уже о каких-нибудь более или менее определенных понятиях о догматах и обрядах своего вероисповедания. Казалось бы, что для появления раскола почва здесь решительно непригодная. На самом же деле он лет пятьдесят тому назад распространился довольно сильно и держится упорно»4. Некоторые данные, позволяющие локализовать чувашские старообрядческие группы на территории Урало-Поволжья, имеются в статьях Н. Фрагментарная информация о старообрядчестве среди мордвы содержится у известного исследователя М. Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядчества». Словарь географо-статистический Чердынского уезда Пермской губернии. Пермь, 1914; Камасинский Я. Около Камы.
Этнографические очерки и рассказы. Зюздинский край Глазовского уезда Н Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892. Исторический очерк. Казань, 1912. Избранные труды. Саранск, 1966. Другим видом использованных в настоящей работе опубликованных источников являются различные периодические издания. В печатавшиеся в них отчеты приходских священников в обязательном порядке помещались сведения о существующих расколах и сектах, иногда делалось распределение раскольников по толкам и согласиям.
Особую ценность представляют личные наблюдения их составителей, так как статистика, как правило, не отличалась достоверностью. Первые публикации о старообрядцах среди финно-угорских народов Урало-Поволжья появились именно в церковных периодических изданиях, это были работы, написанные православными священниками и имеющие преимущественно миссионерскую направленность. Несмотря на тенденциозность, они отличаются подробностью, в них рассматриваются и вопросы истории распространения раскола среди «иноверцев», и особенности их быта, и формы религиозной жизни. Следует выделить серию статей священника Н. Блинова о коми-пермяках, где отмечается особое влияние старообрядчества на их образ жизни1. Информацию о зюздинской группе пермяков-староверов можно почерпнуть из работы протоиерея М. О группе «немоляков» писал миссионер Г. Небольшая заметка в «Симбирских ведомостях» стала практически единственным источником сведений об одной из групп старообрядцев-чувашей4 и т. Раскол в северной полосе Глазовского уезда.
Из отчета миссионера протоиерея М. Кроме того, в диссертации активно использовались Отчет Уфимского Братства Воскресения Христова за 1898 г. Материалы Всероссийской переписи 1897 г. Привлекались «Списки населенных мест» по различным губерниям. Фрагментарность и недостаточность имеющихся в моем распоряжении опубликованных материалов предопределила их вспомогательную, вторичную функцию. В работе гораздо более значителен объем архивной документации, во всем многообразии которой можно условно выделить несколько категорий См. Приложение III. К первому типу относятся архивные источники статистического характера. Решение задачи полного искоренения раскола, которую ставили перед собой властные структуры, было невозможно без выяснения мест его распространения и знания количественных показателей.
В этой связи на всем протяжении его существования издавалось множество предписаний, обязывающих местные городские и полицейские управления представлять точные сведения о численности раскольников и их молитвенных зданий. Эта желаемая точность в реальной практике была практически недостижима, в силу целого ряда причин. Во-первых, естественное стремление самих старообрядцев скрыть свою конфессиональную принадлежность, как из-за преследований, так и из предубежденности против официальных записей. Во-вторых, значительный слой предпринимательской верхушки уральского общества состоял из приверженцев старой веры. Это помимо того, что купцы и заводовладельцы были серьезно заинтересованы в дешевой и надежной рабочей силе, а потому не спешили выдавать властям истинное количество старообрядцев. В-третьих, молчание официального духовенства нередко могло быть гарантировано элементарным подкупом. Соответственно различные ведомости и отчеты, отложившиеся в архивных фондах, не несут объективной статистической информации. Ценность их в другом. Они позволили выявить населенные пункты, где проживали старообрядцы, а иногда и их субконфессии, что было особенно актуально для почти не изученного в этом отношении Южного Урала.
Подобного рода дела вкупе с современным полевым материалом легли в основу при создании карт, помещенных в приложении См. Приложение IV. С их помощью планировались маршруты современных экспедиционных выездов. Во вторую категорию архивных источников, выборочно использованных в диссертации, вошли судебно-следственные материалы. Это ведомости о преступлениях раскольников против православной церкви, списки не бывших у исповеди, судебные дела о совращении православных в раскол, о поимке раскольничьих попов, обнаружении тайных скитов и молелен, о сводных браках и т. Следующую обширную группу материалов составили регистрационные документы старообрядческих общин. Первый поток таких дел наблюдается в период с 1906 по 1915 годы, то есть после Высочайшего указа о свободе вероисповеданий в Российской империи. А второй - уже в советское время, когда под видом регистрации маскировались фискальные цели атеистического государства. В советский период сформировался еще один род источников, освещающих прямо противоположные процессы - прекращение деятельности старообрядческих религиозных объединений, закрытие и передачу под культурные заведения и хозяйственные нужды церквей и молитвенных домов.
Сюда относятся также ходатайства о регистрации различных групп и переписка по этому поводу. В целом были исследованы источники, хранящиеся в семи архивах, - Российском государственном историческом архиве РГИА, Ф. И-1, И-2, И. Привлечено для анализа более двухсот дел. Несмотря на огромную важность архивных данных, самую обширную группу источников составили материалы полевых этнографических исследований автора, собранные в ходе индивидуальных экспедиционных выездов. Было охвачено около 80 населенных пунктов на территории Республики Башкортостан 1996-2005 гг. Список населенных пунктов приведен в приложении. В опроснике -путеводителе были обозначены основные тематические блоки беседы с информантами. В путеводитель вошли разделы по истории расселение, история старообрядческих течений, современное состояние общин , материальной и духовной культуре.
Как показывают наблюдения, в настоящее время материальная культура старообрядцев подверглась значительной унификации и стандартизации, поэтому внимание уделялось только тем ее элементам, которые перешли в разряд атрибутов обрядово-религиозной сферы и закрепились в качестве доминантных признаков культуры молельный костюмный комплекс, ритуальная пища и т. Соответственно корпус вопросов, касающихся духовной культуры, был значительно шире. В него входили разделы, призванные раскрыть особенности старообрядческого мировоззрения эсхатологические ожидания, бытование утопических легенд, интерпретация книжных текстов. Большое внимание уделялось изучению религиозности. Исследования в этой области осуществимы лишь в контексте повседневной жизнедеятельности индивида и социума и предполагают фиксацию и анализ частных проявлений религиозности. В качестве последних рассматривались церковные праздники, общественные богослужения, почитание местных святынь, а также степень соблюдения религиозных предписаний и табу, знание основных канонов, отношение к таинствам. Выявлялись состав и структура конфессиональных общин, роль в них духовных лидеров - священников и наставников. Научная новизна исследования. Принципиально новым представляется решение поставленной задачи - выявление механизмов самосохранения старообрядческих общин - на примере различных этнокультурных сред, так как привлечение материала по финно-угорским группам старообрядцев и многоуровневый сравнительный анализ с контрольными группами русских старообрядцев и представителей исследуемых народов, не принадлежащих к старообрядческой конфессии, проводится в этнологии впервые.
Во многом новым является и объект исследования - старообрядцы среди финно-угорских народов. В частности, старообрядцам среди мордвы на сегодняшний день не посвящено ни одной специальной работы, а исследования среди коми-зюздинцев, нашедшие отражение лишь в нескольких статьях, проводились в середине истекшего столетия. В диссертации впервые вводятся в научный оборот неизвестные ранее архивные источники и оригинальный полевой материал, что позволяет заполнить имеющиеся в отечественной науке лакуны, и дает конкретный материал для научных обобщений. Практическая значимость. Материалы диссертации могут привлекаться для популяризации знаний о старообрядчестве, при написании учебных программ и пособий по истории и традиционной культуре восточнославянских и финно-угорских народов Урало-Поволжья и различных конфессиональных группах, использоваться для составления конфессиональных карт. Содержащаяся в диссертации научная информация может стать основой для разработки общих и специальных курсов в вузах, а также для лекционно-просветительской деятельности в музеях и национально-культурных обществах. Апробация исследования. Основные положения диссертации были изложены автором в докладах и сообщениях на международных, всероссийских, региональных конференциях и конгрессах, организованных научными и образовательными центрами гг. Москвы 1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005 , Санкт-Петербурга 2005 , Омска 1997, 2003, 2005 , Нальчика 2001 , Уфы 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006 , Екатеринбурга 2000 , Оренбурга 1998 , Челябинска 2006 , Перми 2001 , Саранска 2004 , Самары 2002, 2006 , Ижевска 2004 , Сарапула 1997 , Йошкар-Олы 2005 , Улан-Удэ 2001 , Астрахани 2005 , Киева 2004 , Будапешта 2004 , обсуждались в Центре изучения межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН.
Похожие диссертационные работы по специальности «Этнография, этнология и антропология», 07. До первой четверти XVIII века основную массу старообрядцев в исследуемом регионе составляли казаки, которые в силу изолированного положения на восточных окраинах России продолжали придерживаться старых обрядов и после церковной реформы. В дальнейшем увеличение численности «раскольников» здесь было связано со строительством крепостей и горнодобывающих предприятий, а затем - с крестьянской колонизацией. Религиозная самоорганизация в рамках старообрядческих согласий оказалась довольно приспособленной для решения возникающих перед переселенцами организационных проблем выбор мест для поселений, миграционных маршрутов, охранение прав собственности, земельных разделов и т. Крестьянская колонизация региона с разной степенью интенсивности продолжалась вплоть до начала XX столетия. Только к этому времени окончательно обозначились места компактного расселения старообрядцев, границы основных толков и согласий. Изначально старообрядчество в Урало-Поволжье было русским явлением. Основа для межкультурных взаимодействий с финно-угорскими и прочими народами, вследствие которых происходило принятие частью их старообрядческого вероучения, закладывалась в основном в течение XVIII и XIX столетий в процессе совместного освоения новых земель и постепенного налаживания различных контактов. В ходе исследования были выделены факторы, способствовавшие межкультурному взаимодействию: территориальный чересполосное расселение ; хозяйственно-экономический производственные и торговые контакты, отхожие промыслы ; социокультурный знание финно-уграми и тюрками русского языка, знакомство с основами христианства ; и основные причины распространения старообрядчества среди поволжских народов мирвоззренческий кризис, социальное напряжение, вызванное мероприятиями по насильственной христианизации, социально-психологическая близость «раскольников» и «инородцев».
Принятие старообрядчества поволжскими народами, даже там, где это не было массовым явлением, приводило к обособлению небольших групп в рамках своих религиозных общин и, как следствие, к дальнейшей изоляции их в социальном отношении. В целом, это разнообразило общую этноконфессиональную мозаику Урало-Поволжья и усложняло межконфессиональное и межэтническое, а также внутриэтническое взаимодействие в регионе. Как показало исследование, будучи изначально русским явлением, старообрядчество как религиозная доктрина, тем не менее, допускало существование у своих приверженцев отличной от русской этничности. Принятие старообрядчества не приводило к немедленному обрусению «инородцев», религиозное самосознание сосуществовало с общеэтническим и языковым. Для Урало-Поволжья характерно образование как мо-ноэтничных русских, мордовских, пермяцких, чувашских , так и поли-этничных конфессиональных общностей на основе старообрядчества русско-мордовских, русско-пермяцких, русско-чувашско-мордовских вокруг религиозных центров храмов или молелен , объединяющих жителей ближайших населенных пунктов по приходскому типу. Там, где уровень межэтнических взаимодействий относительно невысок, конфессиональная старообрядческая принадлежность, наряду с языком, может служить групповым маркером, отделяющим как от основного этнического массива, так и от русских. Подобная ситуация исторически сложилась у язьвинских пермяков «Мы не коми-пермяки и не русские, у них никонская патриаршая вера, а мы - старообрядцы». Кроме того, в этой группе принятие старообрядчества послужило еще и фактором консервации родного языка , именно среди старообрядцев-язьвинцев в качестве разговорного используется в основном пермяцкий язык. У коми-зюздинцев подобной взаимосвязи не выявлено, в ассимиляционные процессы, сопровождающиеся утратой родного языка и сменой этнической идентичности на русскую , в равной мере вовлечены, как старообрядцы, так и православные.
Принятие старообрядчества поволжскими народами приводило к трансформациям их этнокультурного облика, изменяя обрядовую и бытовую сферы их жизни, в одних случаях, вытесняя, в других, напротив консервируя отдельные элементы традиционного комплекса, одновременно привнося новые, характерные для русской культуры. Как показывают полевые исследования, набор этих консервируемых или вытесняемых элементов всегда вариативен в различных региональных группах. По наблюдению С. Арутюнова, внеязыковая часть культуры вообще более диффузна и проницаема, чем языковая, поэтому момент переключения культурного кода не столь дискретен и четок, как при переключении с одного языка на другой, и не так легко поддается однозначной фиксации1. Вместе с тем во всех исследованных группах выявляется комплекс культурных явлений, предметов, символов, характеризуемых самими носителями культуры как «старообрядческие», и исполняющих роль конфессиональных маркеров вне зависимости, как от реальной степени сохранности, так и степени соответствия канону.
Такие внушительные цифры руководитель Института этнологии и антропологии Дмитрий Функ связывает с онлайн-форматом: так к интересующим их дискуссиям смогли присоединиться те коллеги, приезд которых в обычном формате работы был бы под вопросом. Дмитрий Функ надеется, что и в будущем совместные с коллегами из других стран конгрессы и форумы продолжатся: К сожалению, нам придется научиться жить в ситуации Hate Week по Оруэллу , где отмены конгрессов, отказ от участия в наших проектах и упражнения в оттачивании методов и приемов «культуры отмены» на какое-то время будут нормой. Главное — не опуститься до «адекватного ответа». Наука возможна, во всяком случае, продуктивна, лишь при наличии научных дискуссий, совместных проектов и публикаций. Институт этнологии и антропологии РАН - ведущий научно-исследовательский центр в области этнологии, социальной и физической антропологии России.
Алексей Егорович сформировался как учёный в Удмуртском государственном университете на историческом факультете в рамках этнографической научной школы, созданной профессором, д. Он и сегодня — активно работающий профессор кафедры истории Удмуртии, археологии и этнологии. Созданный и возглавляемый им в УдГУ в рамках федеральной программы фундаментальных и прикладных научных исследований научно-образовательный центр «Современные этнополитические исследования» проводит серьезные изыскания, осуществляет экспертные заключения в области этнополитических и этнокультурных процессов. Кафедра истории Удмуртии, археологии и этнологии желает коллеге успехов в работе в новом качестве и надеется на новые совместные проекты!
Сотрудник Института Ангелина Власенко выступила с лекцией «Магия в большом городе городская магия виккан. Слушатели лекции узнали о том, что викка — это неоязыческое религиозное движение, сформировавшееся в первой половине XX века в Англии. В Россию викка попала в конце 1980-х — начале 1990-х годов.
Сегодня у этого движения достаточно последователей, чтобы говорить о существовании собственной российской традиции. Современные виккане в основном живут в городах, а их необычная атрибутика и обряды, вдохновленные образами средневекового колдовства, едва ли могут оставить кого-то равнодушным. Лектор рассказала о предпосылках зарождения викки и ее идеологах, о природе викканских богов и о ведьмовских группах, которые называются ковены, о том, чем живут и как выглядят городские ведьмы, почему они не занимаются черной магией и о многом другом. В последние годы в России отмечается некоторое оживление эмигрантского дискурса. Эксперты заговорили о новой волне российской эмиграции, а в СМИ все чаще можно встретить упоминания так называемых релокантов. Проведённый опрос позволяет сделать вывод, что период адаптации к новым реалиям скорее позади — на сегодняшний день эмиграционные настроения в российском обществе практически сошли на нет. Старченко, г. Зорин и М.
Мартынова, в. Степанов приняли участие в очередном заседании экспертного совета Управления Президента Российской Федерации по обеспечению конституционных прав граждан. Обсуждались проблемы миграционного учета иностранных граждан в России. За активную работу по совершенствованию законодательства, регулирующего государственную политику в сфере миграции и гражданства, наши сотрудники награждены благодарственными грамотами руководителя Управления Т. Тишкова и А. География мониторинга обширна — Чукотка и Кавказ, Сибирь и Поволжье, новые регионы, в написании статей участвовало более 60 авторов. Сборник открывается статьёй акад. РАН В.
Тишкова «Российское общество: этнополитические процессы и вызовы». В ней, в частности, автору «представляется реальной и жизненной формула для России как «нации наций», которую следует поддерживать и утверждать среди россиян». Рассматривая проблему российской идентичности, В. Тишков пишет, что «следует признать и поддерживать двойную или ещё более сложную идентификацию наших граждан по стране, своей национальности и религии, краю-региону рождения и проживания». Особенность деятельности этих подразделений в том, что они территориально расположены обособленно от другой части коллектива ИЭА, занимая цокольный этаж жилого дома.
⭕ Минобрнауки уволило директора Института этнологии и антропологии РАН Дмитрия Функа.
Минобрнауки сняло с должности директора Института этнологии и антропологии РАН Дмитрия Функа, несмотря на открытое письмо ученых в его поддержку, рассказали RTVI два источника в институте. Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН (ИЭА РАН) — научно-исследовательский институт Российской академии наук в области социально-культурной и физической антропологии. Пoэтoму сегoдня Институт этнoлoгии и антрoпoлoгии РАН является oдним из ключевых, пo-настoящему стратегических центрoв сoциальнo-гуманитарнoгo знания. Деятельность Института японского языка Японского Фонда г. Урава в популяризации обучения японскому языку. Институт Африки Российской академии наук. «Исполняющим обязанности директора Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (ИЭА РАН) назначен доктор исторических наук, профессор РАН Алексей Загребин. Ассоциация антропологов и этнологов России, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербургский государственный университет и Институт этнологии и антропологии РАН провели в Санкт-Петербурге XV Конгресс антропологов и.
Алексей Загребин возглавил Институт этнологии и антропологии РАН
«Исполняющим обязанности директора Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (ИЭА РАН) назначен доктор исторических наук, профессор РАН Алексей Загребин. Институт этнологии и антропологии Российской академии наук 119991 Москва, Ленинский проспект, 32-А Участок множительной техники. Бывший руководитель Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения РАН, экс-депутат Госдумы РФ от Удмуртии Алексей Загребин стал и.о. директора Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Он объединил Музей антропологии и этнографии АН СССР, Институт по изучению народов СССР.
Новости института
| Конгресс антропологов и этнологов России | Организаторами конгресса выступают Санкт-Петербургский государственный университет, Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Институт этнологии и антропологии РАН и Ассоциация антропологов и этнологов России. |
| В Минобрнауки подтвердили увольнение директора ИЭА РАН | Институт этнологии и антропологии РАН запустил собственный онлайн-телеканал. |
Институт востоковедения Российской Академии Наук
Органи-заторами его выступили Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, Ассо-циация российских этнографов и антропологов (так тогда называлась ААЭР) и Рязанский област-ной научно-методический центр народного творчества. ИЗДАНИЯ ИЭА РАН Публикации сотрудников Публикации по этнологии, этнографии, антропологии. Институт этнографии АН СССР им. Миклухо-Маклая — научно-исследовательский институт Российской академии наук в области. НИИ «Институт Российской Истории Российской Академии Наук» по адресу Москва, улица Дмитрия Ульянова, 19, метро Академическая, показать телефоны.
Этнографы ИАЭТ СО РАН приняли участие в XV Конгресс антропологов и этнологов России
Миклухо Маклая научно исследовательский институт Российской академии наук в области социально культурной и… … Википедия Институт этнологии и антропологии — им. Миклухо-Маклая — Институт этнологии и антропологии им. Миклухо Маклая научно исследовательский институт Российской академии наук в области социально культурной и физической антропологии… … Википедия Институт этнологии и антропологии имени Н. Миклухо-Маклая РАН — , 32а.
Международные научные проекты в настоящее время В настоящее время совместные научные проекты с проф.
Вейсфельдом университет Детройта. США , проф. Сороковским Вроцлавский университет, Польша в области кросс-культурной антропологии и психологии; в области эволюционной психологии совместно с др. Финком Геттингенский университет, Германия ; в области биологической антропологии и эволюции человека совместно с проф.
Шафер Венский университет, Австрия , проф. Меннингом университет Свансей, Великобритания и проф. Мабуллой университет Дар-эс-Салама, Танзания. Премии Грант-премия от президиума РАН по программе "Выдающиеся ученые, молодые доктора и кандидаты" 2000-2001.
Основные публикации Более 380 публикаций. В том числе: Монографии: 1. У истоков человеческого общества. Язык тела: природа и культура.
Научный Мир. Тайны пола: мужчина и женщина в зеркале эволюции. Фрязино: Век-2. Систематика и поведение приматов.
Гомосексуализм и эволюция. Фрязино: Век-2 2005, 62 с. Бутовская М. Власть, пол и репродуктивный успех печ.
Агрессия и мирное сосуществование : универсальные механизмы контроля социальной напряженности у человека. Бурковой, В. Тименчик, Е. Бойко и др.
Бредущие среди нас: Нищие в России и странах Европы, история и современность. Дьяконовым и М. Обнажение языка: кросс-культурное исследование семантики древнего жеста. Языки Славянской Культуры.
Морозовым, А. Антропология пола. Статьи в журналах и коллективных монографиях: Butovskaya, M. A neglected form of quasi-aggression in apes: Possible relevance for the origins of humor.
Current Anthropology, 37 4 , 716-717. Butovskaya, M. American journal of physical anthropology, 101 1 , 39-54. Aggression, friendship, and reconciliation in Russian primary schoolchildren.
Aggressive Behavior, 25 2 , pp. Biosocial preconditions for socio-political alternativity. Civilizational Models of Politogenesis, 35-54. A cross-cultural view of peacemaking in the school yard.
Aureli F, de Waal, editors. Natural Conflict Resolution. Berkley, California: University of California Press. Urban begging and ethnic nepotism in Russia.
Human Nature, 11 2 , 157-182. LaFreniere, P. Cross-cultural analysis of social competence and behavior problems in preschoolers. Early Education and Development, 13 2 , 201-220.
Rohde, P. Perceived parental favoritism, closeness to kin, and the rebel of the family: The effects of birth order and sex. Evolution and Human Behavior, 24 4 , 261-276. The hormonal basis of reconciliation in humans.
Journal of physiological anthropology and applied human science, 24 4 , 333-337. Reconciliation, dominance and cortisol levels in children and adolescents 7—15-year-old boys.
Ученые обсудят вопросы этнокультурного наследия народов России и мира, человека и общества в проекциях устойчивости и изменчивости, реальности и виртуальности, традиционных знаний и новых технологий. В рамках научного форума запланированы 54 секции, семь круглых столов, а также презентации новых книг и профильных научных журналов.
В 2005 г. В 2008 г. В 2013 г. Загребин не смог прокомментировать «Ведомостям» свое назначение.
Научно-исследовательский институт алтаистики им. С. С. Суразакова
| ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ РАН ОТМЕЧАЕТ 90-ЛЕТИЕ | Полное интервью «БИЗНЕС Online» с директором Института этнологии и антропологии РАН читайте по ссылке. Напомним, согласно официальным результатам переписи, в России проживают 4,7 млн татар, это на 600 тыс. меньше, чем по данным 2010 года. |
| Статьи по теме «Институт этнологии и антропологии РАН» | Научный руководитель Института этнологии и антропологии РАН, член Президиума РАН академик Валерий Александрович Тишков рассказал о темах предстоящего Конгресса: российской идентичности и патриотизме, идентичности этнических сообществ, антропологии. |