это два термина, которые связаны с религиозными и духовными понятиями, но несмотря на то, что они кажутся многим синонимами, в их значениях есть различия. Происхождение (этимология) и значение слова сакральный. Однако если святость считается атрибутом высшей силы и всего божественного, то сакральность намного ближе к понятию священного, поскольку относится в основном к предметам и действиям.
Что такое сакральность
это наше восприятие священного, одно из бесчисленных разновидностей пережитого или переживаемого человеком опыта сакрального. 1. то же, что и сакральный в значении ‘обрядовый’ 2. Священный, заветный. Сакральное понимается как нечто, являющееся или конкретным предметом непосредственного наблюдаемого мира (волшебной палочкой, камнем, изображением или изваянием божества), и\или значением (тайным смыслом) наблюдаемых физических явлений и предметов. Значение слова "сакральный" передаётся из поколения в поколение путём таинств, молитв, через воспитание подрастающего потомства. Значение слова сакральный смысл. Термин «сакральный» означает. Значение слова сакральный в словарях Новый толково-словообразовательный словарь русского языка, Т. Ф. Ефремова., Словарь медицинских терминов.
Сакральность это простыми словами
Сакральный – это священный, относящийся к религиозным культам или ритуалам. По своим историческим формам выделяются сакральные, отчуждённые, религиозные, национальные, имперские и бывшие столицы. Это значение целиком совпадает со смыслом слова «сакральный», за одним исключением: последнее, кроме того, используется в анатомии. Слово «сакральный» происходит от латинского слова sacrum, что означает «священный» или «почтенный», а слово «смысл» — это понимание или значение, которое закодировано в той или иной форме. в широком смысле означает посвящённое потустороннему, мистическому, небесному, божественному, религиозному, то есть очень сильно отличающееся от обыденных явлений, понятий, вещей. САКРАЛЬНОЕ САКРАЛЬНОЕ, священное, святое (лат. sacer) — мировоззренческая категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости.
Сакральный — что это такое? Определение, значение, перевод
А понимаем ли мы, что оно означает? Сакральный первая гласная буква А - от латинского sacer, что значит «священный». Слово характеризует все, что связано с религией, верой, ритуалом. Говорят, например, о сакральном значении религиозных обрядов.
Считается, что основа sac относит нас к пра- индоевропейскому saq, значение которого — «ограждать, защищать». Исходя из этого, первоначальная семантика слова «сакральный» — это «отделенный, защищенный». Религии мира со временем углубили этот термин таким образом, что он стал выражать не только нечто священное, а уже как предназначенное к особому высшему служению или употреблению в связи с самыми высшими, непостижимыми для большинства знаниями. Люди любят читать о каких-либо «секретах», это будоражит воображение, навевает мечты, а также создает мысли об избранности. А уж эти знания и иже с ними дают герою богатство и успех.
Поэтому самое волнующее в секретах —это то, что они спрятаны. Нас волнует поиск сакрального знания, а это поиск длиною в жизнь. Ведь есть сакральные знания, которые мы получили, но не поняли этого, не использовали, не применили, не заметили! Поиск сакральной информации Существует огромный запас информации, фактов, мнений, теорий, предположений и доктрин, но мудрости, необходимой для того, чтобы перебрать гору мусора в надежде найти золотой самородок, не хватает. Не можем с этим согласиться, ведь некоторая доля сакральности верхняя часть айсберга окружает нас и выражается в знаках, символах, в культах, иногда к людям приходят знания. Кажется, оглянись вокруг, присмотрись и познаешь нечто скрытое и священное, но нет, высшие сакральные знания не всем даются, не всеми осознаются. Вспомните сказку про «курочку Рябу». Сказка, предание показывает нам, что не все люди, даже достигнув пожилого и вполне может быть мудрого возраста поняли и оценили сакральные знания, данные им свыше.
Согласимся с тем, что сакральная информация скорее всего неясна, труднодоступна, малоизвестна или даже игнорируема есть же забытые Боги, технологии. Оттого дед и баба и плакали в этой сказке, но успокоились обещанием курочки снести им простое яичко. Герои сказки успокоились от мысли, что им не надо искать и пытаться осознать высшие знания, а можно просто жить со своими основными навыками без изменений. Так и многие люди: начав искать эти знания, вскоре понимают, что все не просто, нужны духовные практики, большой объем разной, не всегда полезной информации, из которой надо выудить нечто ценное и являющееся сакральным. Приведем пример: лучшим хранилищем разной информации и знаний, даже не скрытой, является публичная библиотека. Но как часто именно вы посещаете библиотеки, краеведческие музеи и ищете сакральные знания в таких доступных местах? Интернет в нашем 21 веке дает доступ к огромному количеству информации, но где уверенность в достоверности и ссылках на источники?! Будьте немного скептиками, старайтесь обосновать или опровергнуть интересные вещи, которые вывешены в интернете со словами, примерный смысл которых такой: «только здесь вся достоверная правда о секретных сакральных знаниях»…, а особенно, если эту информацию предлагают бесплатно или с подарками.
Пути поиска сакрального —это пути не всегда простые и они поиски должны быть осознанными, а не спонтанными! Сакральное пространство «Множество красноречивых примет и знаковых событий, даже персональные визиты высоких сущностей… — все это не раз случалось в сакральных «местах силы», об этом существуют многочисленные свидетельства». Новосибирск Мы разобрались с понятием термина сакральность, теперь стоит углубиться в сакральное пространство и разобраться в чем же оно выражается?! Говоря сакральное пространство имеется в виду две ипостаси — сакральное здание и сакральное место, например, священные рощи, лабиринты под открытым небом, иногда такие места называют широким понятием «аномальные места». Сакральным значением наделены долины, горы, леса, каменные массивы, поляны, водоемы и другие природные объекты. Чаще всего эти места выделяют специальными знаками — флажками, лентами, изображениями, ведь их значение связано с каким-либо чудом, событием, явлением, религиозным наследием прошлого. На Чукотке, например, воздают уважение и считаются сакральными Кигиляхи. Это останцы изолированные горные массивы и местные охотники верят, что творцами сооружений были «шаманские боги», а не природные стихии, трудившиеся здесь веками.
Культовые сакральные места как элементы ландшафта выступают в качестве ритуальных, символических объектов поклонения. Они выступают созданию образа божества: духа — хозяина местности, которому посвящаются обращения и жертвоприношения в виде ритуальной пищи. Яркий пример — Бурятия, где коренные жители c древнейших времен почитают и считают сакральной Баргузинскую долину. Те же почитания сакральных мест и на Алтае. Здесь стоит выделить сакральное место Петроглифический комплекс Калбак-Таш. Там присутствуют искусно высечены изображения людей, животных и неведомых фантастических существ. Часть из них легко соотносится с конкретными сюжетами алтайской мифологии, другие связаны с ритуальными действами. То есть речь идет о местах, где есть изображения рисунки, петроглифы, небесная сфера со знаками зодиака, как, например, в пирамидах Египта , несомненно имеющие сакральный смысл.
Примеров по всему миру настолько огромное количество, что можно долго изучать хотя бы свой регион проживания и удивляться открытиям.
Три её важнейших положения таковы: Основанием и содержанием религиозных верований является различение сакрального и профанного: «Отличительной чертой религиозного мышления является разделение мира на две области, одна из которых включает в себя всё сакральное, а другая — всё профанное» Дюркгейм. Сакральное бывает чистым и нечистым, причём оба его полюса равно удалены от профанного: «Существует две разновидности сакрального: благое и пагубное, и между этими противоположными формами не существует какого-либо разрыва: один и тот же предмет может принимать то одну, то другую форму, не меняя при этом свою природу» Дюркгейм. Скрытой подлинной сущностью сакрального и религии является социальное; верования и обряды создают связи между людьми и призваны управлять коллективными силами. Дюркгейм отмечал, что «... Уже из-за одного того, что они имеют своей явной функцией укреплять связи, существующие между верующим и его богом, они укрепляют связи, существующие между индивидом и обществом, членом которого тот является, потому что бог — это образное выражение общества» Дюркгейм. Соответственно, автор одновременно защищает религию как нечто объективное, истинное и полезное, но и разоблачает её, сводя к сакральному как механизму коллективности. Магистральную линию Э. Дюркгейма, А. Мосса в этот же период поддерживают и множество иных «ортодоксальных» представителей французской социологической школы Л.
Леви-Брюль , Ж. Дюмезиль , Р. В то же время некоторые авторы развивают её в более философском ключе. Так, в 1937 г. Батай, Р. Кайуа и М. Лейрис основали Коллеж социологии , целью которого было восстановление сакрального в современном мире, где оно угасло: «... Необходимо создать духовное сообщество из числа тех, кто стремится как можно дальше продвинуться в своих изысканиях в этом направлении» Коллеж cоциологии... Докладчики кружка развивают собственную теорию сакрального в духе Дюркгейма, различая правое позитивное и левое негативное сакральное, но делают акцент на том, что социальным ядром является прежде всего эта последняя его форма, связанная со смертью, насилием и разложением. Из отдельных идей коллежа следует выделить «сакральное в повседневной жизни» Лейриса, который рассматривал этот феномен уже вне всякой связи с религией, как запретные места, предметы или эффекты, провоцирующие аффект причастности к коллективу Коллеж cоциологии...
С 1930-х гг. В большей близости к антропологии и социологии его используют, например, Р. Перу Р. Кайуа принадлежит работа «Человек и сакральное» 1939 , написанная в духе А. В ней он использует идеи амбивалентности сакрального и социального пароксизма, который перемежает сакральное время с профанным и тем самым это время структурирует. Сакральное Кайуа описывает одновременно как свойство некоторых вещей, людей, пространств, моментов времени и т. Это же справедливо и в отношении М. Элиаде, который в книге «Сакральное и профанное» 1956 утверждает сакральное как предельную ценность, источник жизни, бытия и подлинности: «Священное насыщено бытием. Священное могущество означает одновременно реальность, незыблемость и эффективность» Элиаде. Идею негативного сакрального, связанного со смертью, насилием и эксцессом, хотя и в различных ключах, развивали Ж.
Батай и Р. Батай противопоставляет профанное и сакральное как замкнутость человека в своей единичности и состояние континуальности, коллективного бытия или единства с мировым целым, которое для него ассоциируется со смертью, насилием и трансгрессией запретов и провоцирует двойной эффект влечения и отвращения. Одним из важнейших понятий для него является также трата, т. Особенно он подчёркивает момент, связанный с насилием. В работе «Эротизм» 1957 он пишет: «Сакральность выражает себя как проклятие, связанное с яростью violence », где понятие violence можно перевести также и как «насилие» Батай. Сакральное становится у него высшей ценностью и единственным спасением в ситуации «падшего» мира обособленных друг от друга людей. Последним выдающимся представителем французской социологической школы считается Р. Жирар, создатель миметической теории , основанной на идее о подражательной природе желания. В книге «Насилие и священное» 1972 философ отмечал, что если каждый заимствует свои желания у других, между людьми возникает насилие, которое грозит им уничтожением; спасением от него служит механизм козла отпущения, когда общее насилие переносится на невинную жертву. Далее жертва обожествляется и возникает сакральное — трансцендентный буфер насилия.
При этом насилие образует «подлинную сердцевину и тайную душу священного» Жирар. В дальнейшем, развивая свою теорию, автор пришёл к идее, что иудео-христианское откровение разоблачает механизм козла отпущения , а Страсти Христовы нарушают его работу, так что сакрального в современном мире более не осталось Жирар. Из этого изложения можно сделать несколько выводов: во-первых, сакральное является понятием очень гибким и в дисциплинарном плане подвижным, оно может свободно обрастать научными, философскими и теологическими импликациями, а также перемещаться между различными сферами знания или зависать в промежутках; и во-вторых, начиная с 1-й четверти 20 в. Иногда эта ценность может быть и негативной Р. Жирар, Э. Левинас , но гораздо чаще ею наделяется профанное как тёмное, отделяющее от бытия начало. Рудольф Отто. Проект феноменологии религии оформился в начале 20 в. Гуссерля и К. Ясперса , философии жизни В.
Дильтея , немецкой философии чувства и веры , кантианства и либеральной протестантской теологии. Хотя само понятие феноменологии религии встречается ещё в работах отцов-основателей религиоведения, нидерландских учёных П. Шантепи де ла Соссе и К. Тиле , где обозначает метод синхронного рассмотрения инвариантных религиозных феноменов, возникновение этого проекта связывают со знаменитым трудом «Священное» Р. Отто 1917.
В Императорском Китае, когда императорская процессия проходила по улицам города, жители не должны были смотреть на императора. Распространённый, но непонятный в современных условиях обычай расстилать ковровую дорожку там, где должны пройти члены официальной делегации, восходит, возможно, к древним представлениям о том, что наделённое властью лицо настолько сакрально, что не должно касаться земли. Правитель способен исцелять своим прикосновением например, средневековым французским королям приписывалось свойство исцелять от золотухи. От благополучия, силы и здоровья правителя в буквальном смысле зависит благополучие народа. Поэтому во многих архаичных культурах существовал обычай убивать «ослабевшего» правителя, ведь его «бессилие» могло иметь драматические последствия для всех подданных. Старение, болезни, поражения в войнах рассматривалось как проявление утраты магической силы правителя. Такого правителя необходимо было заменить Новым. Интересный аспект сакрального - его гендерная поляризация. В архаичных обществах существовало «женское» и «мужское» сакральное: женские и мужские божества, женские и мужские ритуалы. Так, во многих обществах женщины не могли участвовать в тайных церемониях мужчин, не должны были даже приближаться к месту их проведения. Одного присутствия женщины было достаточно, чтобы разрушить «святость» проводимых ритуалов. Точно так же и присутствие мужчин не допускалось при совершении женских обрядов и ритуалов. В архаичных культурах феномен сакрального связан с понятием ритуальной чистоты и нечистоты. Сакральное могло быть источником не только блага, но и «скверны».
Сакральность это простыми словами
от латинского sacer, что значит «священный». относящийся к религиозному культу, ритуалу. Значения слов синонимов к слову сакральный. сакральный (от латинского sacralis — священный), обозначение сферы явлений, предметов, людей, относящихся к божественному, религиозному, связанных с ними, в отличие от светского, мирского, профанного. Слово «сакральный» происходит от латинского слова sacrum, что означает «священный» или «почтенный», а слово «смысл» — это понимание или значение, которое закодировано в той или иной форме. САКРАЛЬНЫЙ в Энциклопедическом словарике: I ая, ое, лен, льна Священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу; обрядовый. Слово «сакральный» происходит от латинского слова sacrum, что означает «священный» или «почтенный», а слово «смысл» — это понимание или значение, которое закодировано в той или иной форме.
Что означает слово сакральный?
Сакральность это в философии. Смысл слова сакральный. Значение слова сакральный смысл. Сакральность значение слова. Примеры религиозных культов. Культ понятие.
Термин культ. Роль культа в религии. Культовое значение воды. Сакральный смысл. Сакральное значение.
Сакральный значение слова. Сакральные числа. Сакральные числа в нумерологии. Сакральное число 3. Сакральное число это что значит.
Сакральные тексты. Сакраментальный значение слова. Сакральный это простыми словами. Сакральное значение цифр. Все сакральные числа.
Священные числа. Доклад Священные числа. Что означает слово сакральный. Сакральные слова. Сакральный смысл что это значит.
Сакральный смысл символов в вышивке. Сакральное значение чисел. Сакральные цифры. Сакральные числа в жизни. Культовые мифы.
Культ мифы. Сакральная психология Божественная система сознания. Сакральная медицина книга. Книга про сознание и подсознание. Сакральные танцы.
Солнечное сплетение бодиграф. Солнечное сплетение дизайн человека. Бодиграф селезеночный центр. Ворота селезенки дизайн человека. Сакральные и Священные числа.
Три части души. Символ сакральных знаний. Сакральные предметы. Сакральные культы. Сакральный смысл сказки Колобок.
Сакральный смысл сказок. Сакральный смысл русских сказок. Мировая уточка Славянская мифология. Сакральные знаки творчества. Утица у славян.
Сакральная нумерология. Чакральная нумерология. Мандала Шри Янтра. Священная геометрия Шри Янтра. Шри Янтра мантра.
Сакральная геометрия янтры. Мандала силы и энергии. Мандала Сакральная геометрия. Кундалини Янтра. Сакральная геометрия чакры.
Эзотерическая живопись.
Аверинцев, «Смысл вероучения и формы культуры», 1993 г. Булгаков, «Свет невечерний», 1916 г. Зелинский, «История античной культуры», 1914 г.
Борис Ефремов, «Гусли — своими руками», 2003 г.
Дина Рубина. Павел Крусанов. Евгений Мащенко. Святослав Бирюлин. Некоторые люди путают прилагательные «сакральный» и «сакраментальный». Сакральный — это священный, религиозный, культовый. Сакраментальный — это традиционный, общепринятый, превратившийся в обряд.
Например, «сакраментальная фраза» — это избитое выражение, надоевшее всем своей неоригинальностью.
В статьях даны выдержки из источников с указанием их названия, проведены параллели между схожими мифологическими персонажами и объектами мифологии разных народов. Большое значение уделено мифологии народов России.
В словарных статьях большое внимание уделено аллюзиям и коннотациям употребляемых писателем слов. Словарными статьями помимо художественных произведений охвачены также литературоведческие и философские труды автора. Цитаты для словаря отобраны таким образом, чтобы максимально полно продемонстрировать употребление Лемом того или иного слова.
Новые слова: сакральный и сакраментальный
Кононенко Б. Связанный с религиозным обрядом; обрядовый, ритуальный. Относящийся к крестцу; крестцовый. Большой… … Большая психологическая энциклопедия Сакральный — от латинского sacralis священный , обозначение сферы явлений, предметов, людей, относящихся к божественному, религиозному, связанных с ними, в отличие от светского, мирского, профанного. В ходе истории процессу освящения, сакрализации… … Иллюстрированный энциклопедический словарь сакральный — I.
Кайуа Р. Лидов А. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. О природе сакрального.
К истокам духовного опыта. Литагент: 2015. Пылаев М.
Булгаков, «Свет невечерний», 1916 г. Зелинский, «История античной культуры», 1914 г. Борис Ефремов, «Гусли — своими руками», 2003 г. Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов.
Идею негативного сакрального, связанного со смертью, насилием и эксцессом, хотя и в различных ключах, развивали Ж. Батай и Р.
Батай противопоставляет профанное и сакральное как замкнутость человека в своей единичности и состояние континуальности, коллективного бытия или единства с мировым целым, которое для него ассоциируется со смертью, насилием и трансгрессией запретов и провоцирует двойной эффект влечения и отвращения. Одним из важнейших понятий для него является также трата, т. Особенно он подчёркивает момент, связанный с насилием. В работе «Эротизм» 1957 он пишет: «Сакральность выражает себя как проклятие, связанное с яростью violence », где понятие violence можно перевести также и как «насилие» Батай. Сакральное становится у него высшей ценностью и единственным спасением в ситуации «падшего» мира обособленных друг от друга людей. Последним выдающимся представителем французской социологической школы считается Р. Жирар, создатель миметической теории , основанной на идее о подражательной природе желания. В книге «Насилие и священное» 1972 философ отмечал, что если каждый заимствует свои желания у других, между людьми возникает насилие, которое грозит им уничтожением; спасением от него служит механизм козла отпущения, когда общее насилие переносится на невинную жертву. Далее жертва обожествляется и возникает сакральное — трансцендентный буфер насилия.
При этом насилие образует «подлинную сердцевину и тайную душу священного» Жирар. В дальнейшем, развивая свою теорию, автор пришёл к идее, что иудео-христианское откровение разоблачает механизм козла отпущения , а Страсти Христовы нарушают его работу, так что сакрального в современном мире более не осталось Жирар. Из этого изложения можно сделать несколько выводов: во-первых, сакральное является понятием очень гибким и в дисциплинарном плане подвижным, оно может свободно обрастать научными, философскими и теологическими импликациями, а также перемещаться между различными сферами знания или зависать в промежутках; и во-вторых, начиная с 1-й четверти 20 в. Иногда эта ценность может быть и негативной Р. Жирар, Э. Левинас , но гораздо чаще ею наделяется профанное как тёмное, отделяющее от бытия начало. Рудольф Отто. Проект феноменологии религии оформился в начале 20 в. Гуссерля и К.
Ясперса , философии жизни В. Дильтея , немецкой философии чувства и веры , кантианства и либеральной протестантской теологии. Хотя само понятие феноменологии религии встречается ещё в работах отцов-основателей религиоведения, нидерландских учёных П. Шантепи де ла Соссе и К. Тиле , где обозначает метод синхронного рассмотрения инвариантных религиозных феноменов, возникновение этого проекта связывают со знаменитым трудом «Священное» Р. Отто 1917. Философ в кантианском духе представляет религиозность как априорную форму познания sui generis, однако она не сводится к сакральному: «... Этот «своеобразный первоначальный момент» Отто называет нуминозным: это изначально неморальный и иррациональный опыт восприятия предельной реальности, который обрастает моральным и рациональным компонентами и становится сакральным. Нуминозное схватывается в ряде «моментов», среди которых — инаковость, mysterium, tremendum, majestas, augustum, energicum и fascinans, т.
Амбивалентность сакрального относится у Отто не к самой его сущности, а к вызываемому им аффекту, и здесь к его психологизирующей трактовке примыкают также З. Фрейд и К. В книге «Тотем и табу» 1913 Фрейд писал: «... С одной стороны, оно означает — святой, освященный, с другой стороны — жуткий, опасный, запретный, нечистый» Фрейд. В свою очередь Юнг заимствовал у Отто понятие нуминозного для обозначения бессознательной силы, действующей на сознание: «Нуминозное — это либо качество видимого объекта, либо невидимое присутствие чего-то, вызывающее особого рода изменение сознания» Юнг. Несмотря на то что начатый Отто проект часто пересекался у тех или иных мыслителей с идеями французских социологов Ж. Батая, Р. Кайуа, М. Элиаде , его стремление к синтезу философии и теологии с религиоведением подвергалось критике.
В 1930—1950-х гг. Это Ф. Хайлер с его типологией молитвы и анализом пророческого и мистического благочестия, Й. Вах , привнесший в феноменологию религии герменевтику Шлейермахера, а также Г. Кристенсен , К. Блеекер, Г. Виденгрен и Элиаде. Феноменология религии претендовала на роль интегральной теории религии, но после 2-й мировой войны подверглась резкой критике за европо- и христианоцентризм и теологические импликации. В 1970-х гг.
К неофеноменологии религии обычно относят также В. Гантке и О. Идейное сходство с представителями феноменологии религии обнаруживают также некоторые русские религиозные философы — П. Флоренский и В. Флоренский вместо священного писал об освящённости и рассматривал её как приобщение земной жизни к вечному источнику жизни, истины и бытия: «Задача культа может быть выполнена только иерархической организацией жизни — так, чтобы вся жизнь была освящена, но чтобы притом в самом освящении её были свои... В целом же его концепция по форме и содержанию напоминает платонизм Элиаде. Розанов обозначал как священное одну привилегированную «вещь» — а именно пол и связанное с ним таинство плодородия и зарождения новой жизни.
Что такое сакральность - 90 фото
В ходе ритуалов тело создается заново — как будто лепится из первозданной глины. Человек священен, потому что создан божественной силой, а его телесность имеет дополнительные символические значения. Как тело не «естественно» в религиозном мире, так же не «естественна» и природа, ведь она представляет собой творение. Все ключевые события в жизни человека, будь то рождение, брак, война, болезнь или смерть, имеют связь со священной историей. Чтобы это подчеркнуть, и нужны обряды, которые проводит шаман, раввин, пастор и т. Отзвуки сакрального отношения к телесности отчетливо слышны до сих пор. Так, людская нагота, казалось бы совершенно натуральная по своей сути, табуирована в культуре. Исторически в обнаженном виде совершались языческие и оккультные обряды, античные атлеты раздевались в гимнасии, но все эти особые ситуации были строго регламентированы. Несмотря на то, что со времен винтажных натуристов и хиппи 60-х многие общественные движения призывают «десакрализировать наготу», оказывается, что людей не так-то просто заставить поменять установки и перестать впечатляться ню. Художники и политические активисты, от Марины Абрамович до Femen, неоднократно оголялись на публике, пытаясь донести свои идеи до масс.
Но пока внеконтекстное раздевание на глазах у других считается перформансом представлением, актом , это действие так и остается выходом из обыденного, за пределы нормы. На футбольных полях время от времени появляются раздетые фанаты. Их странное хобби называется «стрикерство» и наверняка дарит бегущему перед огромной толпой и камерами голому человеку массу трансгрессивных переживаний. Это своего рода триумф антиинтимности, грубое и демонстративное нарушение правил локализованной наготы. Сбрасывание одежды с себя и партнера во время сексуальной близости тоже воспринимается совсем не так, как обнажение на «профаническом» нудистском пляже. Сакральность наготы имеет свои пространственные и временные координаты, а главным триггером сильных ощущений становится нарушение запрета. Сакральное и другие категории Ужасное и нуминозное Сфера потустороннего может быть представлена как высшими силами, так и демоническими, хтоническими. В язычестве разделение не столь очевидно — даже со злыми духами иногда можно договориться, а боги-трикстеры вообще выходят за пределы морального дуализма. Но для монотеизма характерны концепции добра и зла, потому именно на фоне западной культуры сакральное часто предстает особенно мрачным и жутким.
Этому способствует трагическое восприятие индивидуального страдания, принятое в христианстве, с его личностным обращением Спасителя к душе каждого человека и личностно же переживаемыми мучениями воплощенного Бога. Если святое чаще соотносится с добром и благом, а священное выступает как явление такого порядка, вписанное в определенные социальные практики, то сакральное — это совсем не обязательно «доброе» для человека. У него есть и другой лик: оно может проявляться через ужасное. В христианском представлении сакральна не только Божественная любовь, но и грех, потому что он внушает религиозный страх. А еще — паралогическое, безумие, выводящее человека за рамки привычного мира. Неслучайно во многих культурах люди с признаками клинической картины считались шаманами или блаженными, имеющими контакт с запредельным. Сакральное являет себя в насилии и войне, которые также нарушают обыденное существование и буквально именуются адом. Комментируя его фронтовые воспоминания, Жорж Батай отмечает : «Это язык мистицизма. Это пристальное внимание к ужасам — не порочность и не отчаяние.
Это преддверие храма». Сакральный страх выводит субъекта за границы обыденного. Такие переживания, говоря словами Эмиля Дюркгейма, находятся в том пространстве коллективного представления об ужасном, куда мы не хотим даже смотреть. Зачастую сами обозначения чего-то пугающего табуируются, как, например, имя Волдеморта в «Гарри Поттере». Это мифологическая, достойная магического мира практика. Нарушение табу в пространстве книги — мощный трансгрессивный акт, который ломает субъекта, но в конечном счете помогает ему стать сильнее. Куда хуже обстоят дела, если явлению вообще нельзя дать имя на человеческом языке — настолько оно хтонично. Такое происходит в произведениях Говарда Филлипса Лавкрафта, где ужасное передается опосредованно: «тысячи очертаний, которые далеки от всех описаний», «это был какой-то провал… пучина… воплощение высшей мерзости». Герой в его текстах лишь смутно ощущает присутствие чего-то ужасного, видит указания на него, а оставшись с этим лицом к лицу, «милостью Божией лишается чувств», поскольку перед таким пасуют и перо, и разум.
Так возвышенно сакральное или ужасно? Или оно лежит за этими категориями? Рудольф Отто писал , что восприятие священного как блага или добра связано с этической схематизацией, которая подменяет первичное, нейтральное явление. Тогда как подлинное сакральное лежит вне всякого, как сказал бы Ницше, «человеческого, слишком человеческого».
А понимаем ли мы, что оно означает?
Сакральный первая гласная буква А - от латинского sacer, что значит «священный». Слово характеризует все, что связано с религией, верой, ритуалом. Говорят, например, о сакральном значении религиозных обрядов.
Значение слова сакральный можно найти ещё в древней литературе. Слово ассоциируется с религией, чем-то таинственным, божественным. Смысловое содержание относится к истокам всего сущего на Земле. Что говорят словарные источники? Значение слова "сакральный" несёт в себе смысл незыблемости, чего-то неопровержимого и истинного. Называя вещи или события этим термином, подразумевают связь с неземными вещами.
Всегда присутствует некий культ, святость в происхождении описываемых свойств. Отследим, что означает слово "сакральный", по существующим словарям: Смысловое содержание слова противопоставляется сущему и мирскому. Сакральный относится к духовному состоянию человека. Предполагается, что смысл слова познается сердцем за счёт веры или надежды. Любовь становится инструментом для понимания таинственного значения термина. Вещи, названные словом "сакральное", тщательно оберегаются людьми от посягательств. В основу закладывается неоспоримая святость, не требующая доказательств. Значение слова "сакральный" относится к таким определениям, как святое, истинное, заветное, неземное. Сакральные признаки можно обнаружить в любой религии, их ассоциируют с ценными идеалами, чаще духовными.
Истоки сакрального закладываются обществом через семью, государство, другие структуры. Откуда берутся таинственные знания? Значение слова "сакральный" передаётся из поколения в поколение путём таинств, молитв, через воспитание подрастающего потомства. Смысловое содержание сакральных вещей невозможно описать словами. Это можно только прочувствовать. Оно неосязаемо и доступно людям только с чистой душой. Смысл слова "сакральный" заключен в священных писаниях. Только верующему человеку доступны инструменты к достижению познания вездесущего знания. Сакральным может быть предмет, ценность которого неоспорима.
Для человека он становится святыней, ради неё он мог бы отдать жизнь. Сакральный предмет можно осквернить словом или действием. За что виновник получит гнев и проклятия от верующих в таинства людей. Церковные обряды имеют в основе обычные земные действа, приобретающие иную значимость для участников процесса. Религия и таинства Сакральные действа может совершать только человек, заслуживший признания верующих. Он является связующим звеном с параллельным миром , проводником в потусторонний мир. Подразумевается, что любого человека можно просвятить и приобщить к таинствам вселенной путём обряда. Сакральный смысл тем доступнее, чем выше у человека уровень духовной составляющей. Священник относится к носителю таинства, и к нему обращаются, чтобы приблизиться к Богу, являющемуся источником всего сакрального на Земле.
Так или иначе, все люди стремятся познать непреложную истину и приобщаются к священнослужителям, следуя установленным канонам. Дополнительные определения термина Историки и философы значение определения сакральности используют несколько в ином смысле. В трудах Дюркгейма слово обозначено как понятие подлинности бытия всего человечества, где существованию общинности противопоставлены потребности индивида. Передаются эти таинства путём коммуникаций между людьми. Сакральность в обществе хранится во многих отраслях человеческой жизни. База знаний формируется благодаря нормам, правилам, общей идеологии поведения. С малолетства каждый человек уверяется в непреложности истинных вещей. К таким относится любовь, вера, существование души, Бога. На формирование сакральных знаний уходят столетия, человеку не нужны доказательства существования таинственных знаний.
Подтверждением для него являются чудеса, происходящие в ежедневной жизни благодаря обрядам, молитвам, действиям священнослужителей. Что такое сакральность? Пользователь удален Сакральное лат. Термин введён Мирча Элиаде. Вовлечение в сферу религии общественного, группового, индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов. Кроме того, наделение материальных предметов, персон, действий, речевых формул, норм поведения и пр. Религиозные ценности - вера, истины вероисповедания, таинства, церковь. Кроме того, совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр. Противопоставляется мирскому.
Что означает слово "сакральный"? Как понимать "сакральный"? Что это такое? Это мистическое слово? Сакральный может быть магическим? Это какая-то большая тайна? Андрей головлев Слово сакральный связано с латинскими словами sacralis - священный, sacrum - крестец, os sacrum - священная кость. Вроде бы странное сочетание священный и кость. Но на самом деле странного нет, так как святость это связь с Богом таких людей, которые заслужили это от Бога своей жизнью, называют святыми.
И как святой дух связывает людей с Богом, так и основные кости крестец, позвонки связываю т ткани человека в единый корпус физического тела. То есть можно сказать, что сакральный во всех случаях имеет значение "основная связь ", и это может быть: кость; святой дух; обряд с предметами, используемыми в нём крещение, венчание,... Сакральный охраняется от понимания другими людьми. Его невозможно доказать рациональным способом.
Религия дикаря — религия сакрального, но не святого. Иными словами, его боги, его духи еще не стали на сторону благого, — дикарь поклоняется не правде, еще мало понятной для него, а силе. Так и язычество лишь начинает предъявлять к своим богам моральные требования, — точнее, наделяет их правом предъявлять моральные требования к нам, смертным, еще отнюдь не обязывая ими самих себя.
Многие странности современной религии — сводящиеся к тому, что Богу фактически приписываются жестокость, мстительность, несправедливость, деспотизм и т. Начало пробуждения разума в религиозном человеке, самостоятельного различения им справедливости знаменуется явлением дуализма, — разделением в сакральной силе ее светлой и темной сторон, сакрального-святого и сакрального-сатанинского. Волшебники, эти наследники духов, и по сию пору для тех, кто в них верит, могут быть и добрыми и злыми... Чуть затеплившийся в религиозной душе разум вынужден признавать существование и Бога и черта, — верить в то, что внутри самого сакрального происходит борьба, и я, человек, должен стать на сторону Бога, хотя могу, и кое-кто именно так и поступает, продать душу дьяволу. Языческие мифы о войнах богов — очевидно, отсюда, — от ощущения раскола в сакральном; кристаллизация этих мифов — в далеких от нас радикально дуалистических религиях, вроде зороастризма, — для нас же — в мифе о сатане. А с окончательным вступлением разума в свои права вера в сатану должна исчезнуть. Вектор культуры — десакрализация: расколдовывание наших представлений об универсуме.
Иначе говоря, вступление разума в свои права. Это часть сакрального, но часть, оказавшаяся большей изначального целого. И потому многое можно понять, если попытаться увидеть за одним другое. Итак — сакральное сила Сила, исток которой в предметах и явлениях невидим, но реален, и есть их душа, дух. Сила, могущая оказаться повсюду, но исток которой невидим, реален, и есть божество. Сила самостоятельная, сама своя причина — то есть сила живая. Живым, таким образом, оказывается едва ли не все действующее в этом мире, ибо усматривать за происходящим причины вне его самого первобытному уму еще слишком трудно, — сакральное начинает с анимизма и не порывает с ним и в своих более сложных проявлениях.
Сила самостоятельная, сама своя причина — то есть живая. Жизнь же есть для нас безусловное благо и очевидное чудо. Святое — чудесный источник жизни, надежда на бессмертие. Сила, не дифференцированная на добрую и злую, — ведь вообще всякая сила для дикаря есть то же, что право. В терминах более поздней религии — всегда дуалистической — заключающая в себе одновременно и божеское и сатанинское. Сила исключительно благая, — что знаменует пробуждающиеся в человеке способность и желание различать право и силу. От сакрального, впрочем, остается явный или мерцающий и есть и нет образ силы злой — то есть сатаны.
Cила, которую не судят, — ибо нет еще достаточной способности суждения. Задача в другом: как-то угодить ей, не разгневать... Сила, которую не судят — заведомо благое заведомо выше нашего суда. Задача в другом: оказаться ей угодным, не согрешить... Сила, действующая во всем, от чего мы только зависим: в звере, огне, любви... Ведь, собственно, различения естественного и сверхъестественного для дикаря еще не существует, ибо ничто он и не силится себе объяснить, все для него — говоря современным языком — мистика, но мистика его в самом порядке вещей и есть единственный «закон природы». Религия для дикаря естественна.
Сила, способная действовать во всем, хотя многое действует и само по себе иначе откуда, при ее благости, взялось бы в мире несовершенство. Само — значит естественно, следуя порядку самих вещей и так, значит, что может быть понято и уж не вызывать ни трепета, ни даже удивления. А святое, соответственно — это сверхъестественное мистика. Религия для нас — сверхприродна, чудесна. Сила вполне «райская»: не ведающая добра, зла, и не стыдящаяся естества. Это религия человека до его грехопадения. Сила, извергшая из себя естественное, также, как и сатанинское...
Естество — грех... Это религия человека после грехопадения. Сила реальная — этим все сказано.
Значение слова «Сакральный»
| Что значит слово сакральность? | Сакральный – это священный, относящийся к религиозным культам или ритуалам. |
| Сакральный смысл что это значит простыми | в широком смысле означает всё, что имеет отношение к мистическому, потустороннему, религиозному, иррациональному, небесному, божественному. |
Сакральный викисловарь. Что означает слово сакральный
Женский круг. Женский круг силы. Андрей Дуйко мантра Чегемо. Тензин Вангьял Ринпоче - тибетская йога сна и сновидения. Мандала Массон.
Сакральная геометрия Мандала яснознания. Солнечная Мандала. Сакральная геометрия солнце. Сакральный смысл славянской азбуки.
Славянский алфавит. Буква аз в славянской азбуке. Обложка славянской азбуки. Сефиротические мандалы.
Мандала 8к. Мандала для медитации Сатори. Центр мандалы. Сакральная геометрия йони.
Био сакральное. Атлантида геометрия Сакральная. Поле Лила в высоком качестве. Янош коды сакральной геометрии.
Сакральная геометрия символы Яноша. Янош мандалы. Янош фурджес. Меркаба Сакральная геометрия медитация.
Сакральная геометрия Анахата. Духовное просветление. Октаэдр Сакральная геометрия. Сакральная геометрия цветок жизни фрактал.
Сакральная геометрия восьмигранник. Матрица мироздания Сакральная геометрия. Фрактальная Мандала спираль. Звезда Мелхиседека Многомерная.
Мандала матрица Вселенной. Сакральная геометрия тороид. Юнгианская Мандала. Imbolc Brighid.
Меркаба Мельхиседек. Цветок жизни Сакральная геометрия Мельхиседек. Мандала Мельхиседек. Цветок жизни Сакральная геометрия мандалы.
Меркаба Друнвало. Меркаба колесница. Мандала Вселенной Сакральная. Сакральное пространство сердца.
Крайон сакральное сердце. Кристалл сакрального сердца. Художник Фрейдун Рассули бесконечность. Фрейдун Рассули философия.
Эзотерика в живописи. Спираль эзотерика. Куб Меркаба. Мандала эзотерика.
Метатрон Сакральная геометрия. Цветок жизни Сакральная геометрия Метатрон. Куб Метатрона Сакральная геометрия куб Метатрона. Сакральная геометрия Мандельброт.
Сакральные персонажи. Мукеш Сингх Махабхарата. Махабхарата Nisachar. Девушка эзотерика.
Элохим Арктурианцы.
Понятие «сакральный» стали использовать ученые, чтобы описывать религиозные явления вне зависимости от конкретной религии. Таким образом, «сакральный» - более широкий термин по сравнению со «священным». Последнее относится только к одной религии, а «сакральный» может описывать любые религиозные аспекты, включая язычество. Чем «сакральный» отличается от «священный» и «святой» «Священный» и «святой» - термины, которые используются в рамках конкретных религий. Они относятся к предметам, людям или понятиям, которые почитаются последователями этой религии. Он может применяться к любым религиозным аспектам, в том числе к язычеству, мифологии и древним верованиям. Таким образом, «сакральный» выступает как научный термин, позволяющий описывать различные проявления религиозности в культуре человечества. А «священный» и «святой» связаны с конкретными религиями.
Что может быть сакральным в современном мире В современном мире сакральным может считаться все, что так или иначе связано с религиозностью, духовностью, верой в потусторонние силы. Это могут быть религиозные обряды и праздники, атрибуты культа, а также различные элементы народных суеверий и эзотерики.
Соприкасаться с ним стало «опасно». Можно привести множество примеров, иллюстрирующих это утверждение. Так, в древних культурах вождь, правитель - фигура сакральная. Поэтому простые люди не могут прикасаться к нему - сосредоточенная в нем «сила» способна нанести вред, даже убить. Иногда считалось запретным даже наступать на тень вождя. В Императорском Китае, когда императорская процессия проходила по улицам города, жители не должны были смотреть на императора.
Распространённый, но непонятный в современных условиях обычай расстилать ковровую дорожку там, где должны пройти члены официальной делегации, восходит, возможно, к древним представлениям о том, что наделённое властью лицо настолько сакрально, что не должно касаться земли. Правитель способен исцелять своим прикосновением например, средневековым французским королям приписывалось свойство исцелять от золотухи. От благополучия, силы и здоровья правителя в буквальном смысле зависит благополучие народа. Поэтому во многих архаичных культурах существовал обычай убивать «ослабевшего» правителя, ведь его «бессилие» могло иметь драматические последствия для всех подданных. Старение, болезни, поражения в войнах рассматривалось как проявление утраты магической силы правителя. Такого правителя необходимо было заменить Новым. Интересный аспект сакрального - его гендерная поляризация. В архаичных обществах существовало «женское» и «мужское» сакральное: женские и мужские божества, женские и мужские ритуалы.
Сакральный смысл может быть интерпретирован по-разному в зависимости от культурных или религиозных убеждений человека. Один и тот же предмет или символ может иметь разные значения для разных людей. Сакральный смысл часто вызывает эмоциональные реакции и подзывает к глубокому внутреннему погружению для раскрытия его истинного значения и значение связанного с ним опыта. Символика и аллегория в сакральном смысле В сакральном смысле, символика и аллегория играют ключевую роль. Они помогают передать глубокий исконный смысл истины, превращая его в пронзительные образы и знаки. Символы в сакральном смысле используются для выражения сложных космологических и духовных идей. Они часто имеют множество разных уровней значений и могут быть поняты и интерпретированы по-разному в зависимости от контекста и культурной традиции. Символы в сакральном смысле могут включать святых изображений, геральдических эмблем, знаки зодиака, религиозные иконографии и даже символы в Алхимии.