Тамбовские епархиальные ведомости. 1 материал в коллекции.
Электронная библиотека
Тамбовская епархия в 1933–1935 гг. «Кировский поток» репрессий. Журнал «Тамбовские епархиальные ведомости» был основан святителем Феофаном Затворником в 1861 году и просуществовал до 1918 года (в этот год вышел только один номер). издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова.
Тамбовские епархиальные ведомости: Еженедельное издание. №2 — 3624836
Тамбовские епархиальные ведомости. издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. Первоначально выход был ежемесячный. Заглавие: Тамбовские епархиальные ведомости. Г. 57 1917, № 26. Библиотечный фонд: Российская Национальная Библиотека. Полное библиографическое описание. Узнайте значение словаТамбовские епархиальные ведомости в различных словарях, в том числе и вЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Тамбовская епархия в 1933–1935 гг. «Кировский поток» репрессий.
Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости
Художественная литература [2]. Саратовские епархиальные ведомости [48]. Страницы о перемещениях, назначениях, наградах и т.д. священнослужителей Саратовской епархии за 1865-1918 г.г. Архивный Номер. Тамбовский епархиальныйдуховно-просветительский журнал. Печатается по благословению Высокопреосвященнейшего Феодосия,митрополита Тамбовского и Рассказовского. Историко – статистическое описание Тамбовской епархии 1861г. Перечень Всех новостей. Тамбовские епархиальные ведомости. в Калуге, Каменце-Подольске («Подольские епархиальные ведомости») и Туле, с 1863 г.- в Вильне («Литовские епархиальные ведомости»), Вятке (ныне Киров), Иркутске и Полтаве, с 1864 г.- в Вологде и Н. Новости Тамбовской епархии сегодня. Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбовская духовная семинария буклет. Дата учреждения русской митрополии. Митрополия это в истории. Божественные литургии в духовной семинарии города Саратов.
Ведомости 1866
Заглавие: Тамбовские епархиальные ведомости. Г. 57 1917, № 26. Библиотечный фонд: Российская Национальная Библиотека. Полное библиографическое описание. С апреля 1917 г. журнал «Рязанские епархиальные ведомости» выходил не столь регулярно, как прежде, и под другим названием — «Голос свободной Церкви». Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Со времени учреждения епархии и до 1917 г. на Тамбовской кафедре побывало 24 епископа.
Епархиальные ведомости.
С 2008 года газета «Тамбовские епархиальные вести» преобразована в полноцветный журнал, который с 2009 года стал выходить под прежним своим названием продолжая преемственность традиций, заложенных еще святителем Феофаном Затворником в 1861 году. Вот все что можно кратко сказать об исторических источниках по истории Тамбовской епархии. Переходя к обзору литературы, следует отметить, что дореволюционный период это вообще время накопления материала, его систематизация и попытка практического применения в качестве церковно-исторических справок. И здесь есть ряд имен внесших существенный вклад в сбор сведений об истории епархии. Это, прежде всего протоиерей Стефан Абрамович Березнеговский 1797-1868 гг. Он был первым исследователем истории епархии, ему принадлежит труд по истории строительства Спасо-Преображенского собора г. Тамбова, по истории тамбовского сектантства и статья, опубликованная в «Тамбовских епархиальных ведомостях» в 1861 году под громким названием «История Тамбовской епархии», хотя собственно сама история была доведена лишь до первых тамбовских епископов. Отец Стефан проследил обстановку в крае до появления городов, высказал некоторые мнения о распространении христианства и даже выдвинул предположение о подвластности первых тамбовских епископов Рязанским митрополитам в статусе викариев. Протоиерей Стефан Березнеговский занимался историческими изысканиями так сказать в свободное от работы время, это было его хобби. Он был настоящим знатоком церковной старины и подвижником своего дела. В некотором роде продолжателем его деятельности стал протоиерей Георгий Васильевич Хитров 1820-1893 гг.
В конечном итоге в 1861 году была издана книга «Историко-статистическое описание Тамбовской епархии» под редакцией протоиерея Хитрова. В «Описании» собраны справочные сведения, касающиеся епархии вплоть до 1859 года, однако это было не просто сухое изложение фактов, а концептуально продуманное справочное издание со своей внутренней логикой и в том, что труд получился именно таким заслуга без сомнения отца Георгия Хитрова. Логика труда заключалась в том, что истории епархии рассматривалась с ее основания и мыслилась как история деятельности епархиальных архиереев. Безусловно говоря о литературе по истории епархии нельзя не упомянуть об Иване Ивановиче Дубасове 1843-1913 гг. Главная заслуга И. Дубасова заключается именно в том, что он не отрывал историю церкви от истории губернии, понимая какое исключительное значение, сыграло христианство в становлении нашего края. Несколько работ тамбовских любителей церковной старины посвящены описанием жизни подвижников благочестия. Они, эти описания, стали основанием для составления житий подвижников после их прославления в лике святых. Среди этих работ стоит отметить труд Н. Молчанова в будущем архиепископа Виленского Никандра под названием «Жизнеописание свт.
Питирима, епископа Тамбовского», выдержавшего два издания 1885 и 1914 годов. Это наиболее полное описание жизни нашего святителя, оно и сегодня является единственным в своем роде. Протоиерей И. Сладкопевцев оставил нам жизнеописание прп. Марфа Апариной , помещенное в журнале «Странник» за 1862 год, а затем попавшее в многотомное издание «Отечественные подвижники благочестия» 1912 года. В 1897 г. Щеголева «Краткий очерк жизни Козловского юродивого Ивана Семеновича Григорьева», отдельной маленькой брошюрой была издана книжица о тамбовской страдалице Марии Черновой автором которой стал В. Помимо этих работ драгоценные сведения в ТЕВах мы можем найти о Николае Савельевиче Чернеевском, иеромонахе Трегуляевского монастыря Августине и о многих других. Характерной особенностью всех этих статей, брошюр стало то, что фактически все они были сборниками воспоминаний о том или ином подвижнике людей знавших их, общавшимися с ними и часто были записаны по горячим следам.
Председателем редакционного совета является митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий. Состав совета: протоиерей Игорь Груданов, секретарь Тамбовской епархии, заведующий Отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства; О. Левин, заведующий Историко-архивным отделом Тамбовской епархии; Е. Налитова, заведующая Информационно-издательским отделом Тамбовской епархии.
Публикация их была неполной, а издавались они как "Извлечения из всеподданнейших отчетов". Последний отчет за 1914 год вышел в 1916 году. Немаловажное значение для истории Русской Церкви имеют переписка русских иерархов и документы из личного архива митрополита Филарета Дроздова, относящиеся к периоду с 1821 по 1867 год. Архиепископ Савва Тихомиров, издавая собрание этих материалов, включил в них документы из архивов Святейшего Синода и, что особенно важно, Министерства иностранных дел, ибо материалы этого архива, отражающие связь Русской Церкви и государства с православным Востоком и балканскими народами, прежде не публиковались. Личный архив митрополита Филарета исторически ценен тем, что содержит свидетельства, характеризующие взгляды московского иерарха, очень тонко и глубоко понимавшего исторические процессы церковной жизни. Для истории отношений Русской Церкви и православного Востока очень важен материал, содержащийся в дневнике архимандрита впоследствии епископа Порфирия Успенского ум. Начало XX века для Русской Церкви ознаменовалось движением в церковной среде в связи с намечавшимися реформами Русской Церкви. Хотя проектируемые переустройства не осуществились, документация этих лет — "Отзывы" епархиальных архиереев, Духовных консисторий и собраний низшего духовенства, а также "Журналы и Протоколы Предсоборного Присутствия" за 1905—1906 гг. Печатный орган Святейшего Синода, называвшийся с 1875 года по 1887 год "Церковным вестником", а с 1888 по 1917 год "Церковными ведомостями", в своей официальной части помещал указы и распоряжения Святейшего Синода, "Епархиальные ведомости" дополнительно включали распоряжения епархиальных архиереев. Многочисленные издания церковных журналов, особенно за последние полвека Синодального периода, "Труды" или "Известия" архивных комиссий во многих губерниях, "Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете" содержат немало сведений по истории и духовной жизни Русской Церкви. Ниже приводим перечень епархиальных источников, в которых всесторонне отражена жизнь Русской Церкви в Синодальный период ее истории. Архангельск, 1888-1918. Еженедельно, с 1901 года — 2 раза в месяц. Ранее: "Архангельские епархиальные известия", 1885-1887. Архангельские епархиальные известия. Архангельск, 1885-1887. Далее: "Архангельские епархиальные ведомости", 1888-1918 Астраханские епархиальные ведомости. Астрахань, 1875-1918. Еженедельно, с 1882 года — 2 раза в месяц, с 1912 года — 3 раза в месяц. Благовещенские епархиальные ведомости. Благовещенск, 1899-1917. Ранее: "Камчатские епархиальные ведомости", 1894-1899. Варшавский епархиальный листок. Варшава, 1906-1915; М. Ранее: "Холмско-Варшавский епархиальный вестник", 1877-1905. Вера и жизнь. Двухнедельный журнал Черниговской епархии. Чернигов, 1912-1917. Ранее: "Черниговские епархиальные известия", 1901-1911 естник Виленского православного Свято-Духовского Братства. Вильна, 1907-1915; М. Вестник Грузинского Экзархата. Тифлис, 1910-1917. Выходил взамен журнала "Духовный вестник Грузинского Экзархата". Бесплатное повременное издание. Екатеринослав, 1917 Владивостокские епархиальные ведомости. Владивосток, 1903-1917. Владикавказские епархиальные ведомости. Владикавказ, 1895-1917. Владимир, 1865-1917 2 раза в месяц, с 1906 года — еженедельно Изд. Вологда, 1864-1917. Неофициальная часть — см. Кременец Тип. Почаевская Лавра , 1867-1907; Житомир, 1908-1917. Воронеж, 1866-1917 2 раза в месяц, с 1910 года — еженедельно Восточный благовест. Листок для религиозно-нравственного чтения. Приложение к журналу "Владивостокские епархиальные ведомости". Владивосток, 1912-1913 Неопределенно. Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1863-1918. Гродно, 1901-1915. В 1907, 1909-1915 годах неофициальный отдел — 2 раза в месяц Донские епархиальные ведомости. Новочеркасск, 1869-1917.
В нек-рых епархиях активно велась работа по разбору и описанию церковных архивов, для чего были созданы специальные ученые об-ва напр. В некоторых изданиях регулярно помещались статьи на местных языках: молдавском в «Кишинёвских епархиальных ведомостях» в 1867-1871 и 1917 , грузинском в «Духовном вестнике Грузинского Экзархата» , якутском в «Якутских епархиальных ведомостях» , на др. Все Е. В качестве приложения могли выходить и др. Очень часто редактирование офиц. Стадницкий впосл. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в 1904-1905 гг. Редакторами в Е. Ермоген Долганёв ; впосл. Фаддей Успенский ; впосл. Анастасий Грибановский ; впосл. Мефодий Краснопёров ; впосл. Иоанн Поммер ; впосл. Лаврентий Князев ; впосл. Вениамин Федченков ; впосл. Серафим Остроумов ; впосл. Значительный вклад в издание Е. Суворов «Вологодские ЕВ» в 1865-1896 , Н. Корсунский и М. Троицкий «Ярославские ЕВ» в 1871-1898 и 1903-1915 , прот. Летницкий «Астраханские епархиальные ведомости» в 1896-1918 , Н. Малицкий «Владимирские ЕВ» в 1903-1919. Бюджет Е. Злободневные полемические заметки, др. Для мн. Подписка на издание была обязательной для всех приходов епархии, в зависимости от их числа тираж Е. Если в епархии еще не было своих Е. Если в издающей Е. С революционными потрясениями 1905-1907 гг. Так появились «Саратовский духовный вестник» сент. В 1915 г.
Тамбовские Епархиальные ведомости № 24 (15 декабря).
| Вышел в свет восьмой номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2023 год | Тамбовские епархиальные ведомости. 1 материал в коллекции. |
| Тамбовские епархиальные ведомости - именной список | Тамбовские епархиальные ведомости. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии / изд. канц. |
История Тамбовской Епархии. Курс лекций
Александра Шишкова, автора предыдущего подобного сборника [107]. Судя по всему, в храме велся журнал для фиксации заявлений. Среди них — письмо игумении Покровского Балашовского монастыря Марии Мандрыки [108] о решении судебного спора с городскими властями после молитвы перед иконой Божией Матери Тамбовской. Несколько случаев последнего времени о. Петр сопровождает подписанным свидетельством, какие именно факты из произошедшего он подтверждает лично.
Далее, в год прославления свт. Питирима Тамбовского, тоже сначала в виде статьи [109] , а затем отдельной брошюрой им издается очерк «Тамбовская чудотворная икона Божией Матери и святитель Христов Питирим» [110]. По свидетельству свящ. Иоанна Леоферова см.
Приложение , прот. Петр был автором акафиста Тамбовской иконе Божией Матери, который торжественно читался по средам в Богородичной церкви. Подтверждение авторства мы находим и в архивных документах [111]. Труды о.
Петра по благоустроению Богородичной церкви и особенно по перестройке здания церковно-приходской школы рельефно изображены в статье в «Тамбовских епархиальных ведомостях», напечатанной в 1910 г. Тамбова, бывшие 8-го сентября сего года» [112]. Характерным штрихом к портрету о. Петра становится факт собственноручного подробного документирования им описываемых торжеств, посвященных 25-летию его служения в священном сане, с вручением золотого креста и оглашением «трогательных по содержанию и чуждых лести и лицемерия» хвалебных адресов.
В голосах певчих невольно слышалось «глубокое уважение их к о. То, что статья писалась самим о. Петром или под его ближайшим руководством, видно из подробного воспроизведения всех его речей, вплоть до библейских цитат, и из характерной витиеватости отдельных выражений. К епископству Далее, во всяком случае к началу 1915 г.
Петр овдовел и его имя находится среди кандидатов на епископские кафедры от Тамбовской епархии [113]. В 1916 г. Малиновского [114] в Вологодскую семинарию из Тамбовской был переведен ректором прот. Кибардин [115].
В ожидании нового начальства Н. Ильинский послал о. Петру, с которым у них поддерживалась оживленная переписка, запрос о личных качествах нового ректора. Ответ П.
Успенского приведен в воспоминаниях полностью см. То, что в нем касается ответа на прямой вопрос о личности прот. Кибардина, сформулировано очень обтекаемо: «Относительно его самого я знаю мало… Служил он в Тамбове очень недолго и семейно я с ним не был знаком. Но всегда встречал с его стороны полное содружество и всякое благородство.
Привык считать его всегда степенным и вдумчивым администратором… В делах служебных и особенно в хозяйственных, слышал я, он точен и аккуратен, непорядка не любит. Этим, может быть, и объясняется, что он с здешней корпорацией не сошелся… Войдите с ним в более близкое семейное общение, и я уверен — вы полюбите его и познаете в нем присущее ему благородство. Я знаю, что архиереям нашим он не льстил, как делают некоторые в его положении, и лично от них не заискивал и держался пред ними четко, с достоинством…» Впрочем, Н. Ильинский получил и более прямолинейный отзыв на прот.
Кибардина из Перми: «Ваш будущий ректор страшный самодур, писал мне один из бывших питомцев нашей семинарии. Правда, на первых порах он, как кот, виляет то с одним, то с другим преподавателем, выпытывает все, что для него особенно важно. Как видите, Вологодской семинарии на этот раз не посчастливилось» [116]. Приведенное свидетельство не очень ясно.
Ректором прот. Кибардин был не в Перми, а в Вятке. В поясняющих фразах Ильинский говорит о неоднократных покушениях на о. Николая «как в Перми, так и в Вятке».
Но письмо было все же из Перми, следовательно, скорее всего в нем пересказаны лишь слухи, дошедшие до корреспондента Н. Далее Н. Ильинский замечает: «Того самовластия, какое прот. Кибардин проявлял на прежних местах своей службы, в широком масштабе в нашей семинарии ему проявить не пришлось, хотя замашки эти при некоторых случаях были заметны.
Большая часть педагогического персонала настроена была по отношению к прот. Кибардину оппозиционно. Не гладки были и отношения его с воспитанниками… В его деятельности, как начальника заведения, бросалась в глаза его полная несамостоятельность в решении даже самых мелочных дел. Кибардине пущено было в оборот много разных слухов, компрометирующих его как в служебных делах, так особенно в хозяйственных.
Реабилитировать его, в виду некоторых несомненных данных, я не берусь…» [117]. Отметим, кстати, что подчеркнуто подчиненное положение по отношению к правящему епископу о. Николая Кибардина импонировало архиереям, во всяком случае поначалу. В письме архиепископу Никону Рождественскому от 16 ноября 1916 г.
Вологодский викарий Антоний [118] писал: «Прибыл к нам новый ректор из Тамбова о. Первое впечатление хорошее. Да, этот и под благословение подходит без кислой мины» [120]. Мы приводим эти характеристики прот.
Кибардина, чтобы рельефней проявить отношение к окружающим самого о. Петра Успенского, которое мы наблюдали и ранее. Можно с большой степенью уверенности сказать, что ему был известен в общих чертах моральный облик прот. Николая Кибардина.
И его ответ на «деловой» запрос Ильинского приводит нас к следующим выводам: 1 О. Петр смотрит на мир сквозь призму идеализированного прошлого; 2 вместо предоставления объективной информации он старается заочно дирижировать жизнью Вологодской семинарии — своего рода гиперпедагогическое отношение к действительности; 3 в письме он риторически весьма искусно лавирует в русле различных компромиссов: обходит все острые углы, не сказав неправды; 4 жизнь семьи была для него неким островком подлинной жизни, о чем теперь остается лишь ностальгия. На этом фоне добродушный реализм Н. Ильинского выглядит выигрышно.
В 1917 г. Успенский все еще протоиерей и служит на том же приходе. Его подпись стоит под приветствием Патриарху, избранному на Соборе 1917—1918 гг. Тамбова протоиерей Петр Успенский» [121].
Он упоминается как настоятель Богородичной церкви и в связи с вскрытием мощей свт. Питирима Тамбовского 22 февраля 1919 г. В Тамбове была создана специальная комиссия, в состав которой был включен и прот. Предваряя вскрытие, он сказал: «Я не был ближайшим участником ритуала при открытии мощей Святителя Питирима, но довольно близко стоял к этому делу при открытии мощей преподобного Серафима в Сарове.
И мне известно, что когда были извлечены из земли останки преп. Серафима, то составлен был акт, в котором подробно перечислены были все уцелевшие части тела его. Акт этот, подписанный всеми участниками свидетельствования — людьми и духовными и мирским, был затем опубликован и напечатан во всеобщее сведение и после того уже для всех верующих совершенно ясно, что предлагается к открытому религиозному чествованию и прославлению не тело нетленное преп. Серафима, а останки, уцелевшие от тления — кости, части тела его, носящие на себе несомненные признаки принадлежности именно ему, Серафиму…» [122].
Так же, по словам о. Петра, обстояло дело и с мощами свт. В 1931 г. Богородичная церковь была закрыта, а затем разрушена [123].
В 1930 г. Петр Успенский — обновленческий архиерей. В статье «Орловская и Болховская епархия» в «Православной энциклопедии» упоминается «архиепископ» Петр Успенский, орловский обновленческий архиерей с 17 марта 1930 г. Правда, по сведениям прот.
Валерия Лавринова орловским обновленческим архиереем с 1930 по 1933 г. Петр Васильевич Успенский 1866 г. Однако здесь явно присутствует какая-то путаница, поскольку Петр Иванович Успенский сам пишет о своем пребывании на Орловской кафедре до перевода в Тамбов. Был ли он «епископом» Болховским с 1928 г.
Ильинский в своих воспоминаниях приводит несколько последних писем к нему П. Как о недавнем прошлом пишет о своем переводе с Орловской кафедры в Тамбов, где был на кафедре лишь 8 месяцев. Главная печаль его: «…где приклоню я свою голову и где напитаюсь», если недруги отлучат от довольства настоятеля кладбищенской церкви. Во всем винит интриги и недостойных по сравнению с ним архиереев.
В списке обновленческих иерархов Тамбовской епархии в книге «История иерархии Русской Православной Церкви» [126] имеется пробел, как раз около 8-ми месяцев между Арсением Покровским 12. К этому периоду следует, таким образом, отнести правление П. Успенского, сохранявшего мирское имя Петр. Митрополит Мануил Лемешевский замечает по поводу преемника о.
Петра «архиепископа» Николая Новоселова: «Один из наиболее неудачных опытов поставления в архиереи лиц без всякой церковной и пастырской подготовки и почти без всякого общего образования» [128]. Скончался П. Успенский 7 марта 1936 г. Последние годы он ощущал себя одиноким и заброшенным, но все же на смертном одре о нем заботилась его внучка, а сослуживцы старались по возможности поддерживать его богослужением и молитвами.
Заключение Реконструированный нами в общих чертах жизненный путь прот. Петра Успенского, как мы можем теперь видеть, разделен на несколько отдельных отрезков, в каждом из них он хотя и не приобрел историческую известность, но для своего времени играл значительную содержательную роль. В период своей инспекторской службы в Вологде о. Петр фактически определял основные черты воспитательной деятельности Вологодской духовной семинарии.
За это время семинарию окончило около тысячи учеников, каждый из которых по-своему воспринимал добросовестные старания о. Были «юнцы невыдержанные, с характером неуравновешенным», крайне болезненно и критически воспринимавшие перегибы воспитательной системы о. Но большинство переносили временами занудного инспектора терпеливо, а многие сохранили от обучения в семинарии и от общения с о. Петром самые светлые воспоминания.
В тамбовский период кроме продолжающейся педагогической работы в Тамбовской семинарии, гомилетической практики и службы в Тамбовской консистории, усилия о. Петра реализовывались в собирании данных и прославлении угодников Божиих прп. Питирима, прп. Серафима и Тамбовской иконы Божией Матери.
Как представитель Тамбовской епархии он участвовал в подготовке торжественного прославления прп. Серафима Саровского, был одним из авторов акафиста прп. Серафиму, собирал, проверял и публиковал описания чудесных знамений от мощей Серафима Саровского. В проповедях и речах этого времени мы видим тот же витиеватый и отвлеченный от жизни стиль.
В 1908 г. Петр окончательно оставляет преподавание в семинарии, к которому относился уже без большого воодушевления, и все больше внимания уделяет приходской деятельности в Богородичной церкви г. Наконец, смерть супруги, обновленческое архиерейство, одинокая старость — как итог трудолюбивой, но очень замкнутой жизни. Не будем произносить суда — обновленчество о.
Петра не было слишком идейным, сознательно он не противопоставлял себя Церкви, как, скажем, Тихон Шаламов. Это было, во-первых, следованием за большинством. Во-вторых, реализацией в «архиерействе» укоренившейся привычки управлять. В-третьих, просто бытовым выживанием — в Тамбове к 1930-м гг.
В результате проведенного исследования нам удалось реконструировать биографию прот. Успенского, связав в одну цепочку разрозненные звенья и выявив много неизвестных деталей. Особое внимание уделялось нами сохранению литературных отзывов и зарисовок современников, дающих объемное восприятие обстоятельств жизни о. Приложение Из воспоминаний Н.
Семинарский надзор Надзор за воспитанниками, получившими разрешение ходить к богослужениям в приходские церкви, также приводил подчас к комическим результатам: «Приехал я к ранней литургии в Воскресенскую церковь. Читали еще часы. В церкви, кроме двух-трех старушек — никого. Я стал у старостинского ящика, около дверей.
Пономарские двери в алтарь были открыты. Анатолий Едский [129] , совершавший проскомидию, увидя меня, обратился к дьякону с вопросом — пришли ли семинаристы? Начинается чтение синодиков. Анатолий произносит: «Помяни, Господи, помяни, Господи…» пауза… «Все еще никто не пришел?
Надо послать», — опять слышится поминовение. Все эти разговоры… мне были явственно слышны. Когда началось каждение церкви, о. И я больше уже в этой церкви не бывал: о.
Ясно видно несоответствие жестокости мер, формализма применения и живой реальности в следующей истории. Петр относился к табакурам. В одно время на них было воздвигнуто жестокое гонение… В среднем этаже, в конце коридора вновь устроенного корпуса, помещался весьма небольшой, тесный клозет. На переменах табачный дым валил из этого клозета не только в коридор, но и в класс, находившийся против клозета… И вот в одно время появилось в коридоре объявление за подписью ректора, что первый замеченный в табакокурении ученик будет немедленно удален из семинарии.
Прошли две перемены. Ученики заметно воздерживались от курения. На третьей перемене случился казус, взбудораживший не только учеников, но поставивший в тупик и начальство. Замечен был в курении один из лучших учеников старшего класса.
Ученики насторожились, а начальство растерялось. Так неудачно и с конфузом для начальства кончилась эта необдуманная мера. Ночная облава Ночь. В корпусе общежития наступила полная тишина.
Дежурный по корпусу Богоявленский [133] , живший со мной, давно уже возвратился с дежурства и находился в постели. Но вот около часа ночи в двери нашей квартиры раздался стук. Мы оба проснулись. Нет, не ошиблись: стук продолжался.
Богоявленский засветил свечку и подошел к двери. Я насторожился. Услышал разговор и что произнесено мое имя. Я поспешно встал.
В это время Б[огоявленск]ий возвратился и сказал, что в корпусе неблагополучно и что инспектор просит меня одеться и выйти в коридор. Минут через пять я уже был в коридоре. Инспектор стоял со свечкой в руках. Но туфель у меня не было.
На верхней площадке ученики должно быть устроили попойку, нужно выследить — кто там находится», и с этими словами мы подошли к лестнице, ведущей в третий этаж — ученические спальни. Инспектор остался у лестницы, я стал тихо подниматься по ступеням лестницы. Но, поднявшись ступени на четыре, я заметил, что тень от моей фигуры падает на стену, движение мое будет слишком заметно, если ученики сидят не спиной к стене. Спустившись с лестницы, я сообщил инспектору о своем наблюдении.
Мы несколько минут обдумывали, что нам предпринять дальше. А предпринять ничего более не оставалось, как нам обоим стремительно, почти прыжками, подняться вверх и накрыть теплую компанию. Порешили разделиться на два отряда. Я должен был подняться по правой стороне, а инспектор — по левой, но мы оба забыли, что со второй площадки на третью, где сидели ученики, налево нет лестницы.
Мы оба быстро направились вверх. Инспектор, добравшись до верхней площадки, уткнулся в стену и остановился, а я направился дальше, но на последней ступени споткнулся и едва не упал. Ученики, сшибая друг друга, бросились в спальни. Я — за ними.
При повороте во вторую спальню мне удалось задержать одного беглеца. Он был в одном ночном белье. В таком неглиже он и представлен был инспектору, поднявшемуся в это время на верхнюю уже площадку и осматривавшему следы пирушки. На площадке были оставлены подушки, одеяла, пустая бутылка, остатки хлеба и колбасы.
Инспектор стал допрашивать ученика, а последний, должно быть от испуга, стал выпускать газы довольно значительными залпами. Ученик был отпущен, и мы спустились вниз. Хотя расследованием и обнаружены были виновные, но, благодаря заступничеству ректора, строго наказаны они не были. В инспекторство П.
Успенского вечерки эти строго преследовались. Однажды, уже поздно вечером, я получил распоряжение инспектора побывать на ученической вечерке. Указан был адрес дома, где ученики устроили танцевальный вечер. Поручение было не из приятных.
Однако я отправился. Вход в дом, сверх ожидания, был открыт, и я свободно вошел в прихожую. Ученики, увидев меня, бросились в разные стороны. Я стоял и не знал, что делать — идти ли в зал, или дожидаться кого-нибудь из воспитанников.
Положение выходило довольно глупое. Я решился наконец войти в зал и увидел в полном смысле немую картину. Кавалеров — никого, а барышни сидели с наклоненными головами. Я совершенно растерялся.
Но вот из соседней комнаты вышел один из воспитанников и выручил меня из неловкого положения. Я предложил начать танцы и не смотреть на меня, как на какое-нибудь пугало. Одни по-за другому в зал вошли и все остальные. Начались танцы.
В соседние комнаты, где может быть устроен был и буфет, я не ходил. Инспектору я сообщил, что на вечерке семинарской все было благополучно и что на ней были и матушки некоторых девиц и т. Без нотаций и разных внушений со стороны о. Петра участники вечерки, конечно, не остались, но все участники были довольны, что при докладе инспектору я подчеркнул об их благоповедении.
II Исцеление дочери протоиерея Богородичной церкви гор. Тамбова, о. Петра Успенского Собственноручное заявление В течение трехлетнего моего пребывания на службе в Тамбове, Господь благословил моему семейству неоднократно испытать на себе, при детских болезнях, благодатное заступление Угодника Божия, Святителя Питирима. По некоторой житейской своей рассеянности и нравственному малодушию, об этих знамениях его чудодейственной силы я медлил сообщением о них в тесном кругу своих близких знакомых.
Но в первых числах июля месяца сего года семейством моим пережито новое поразительное заступление со стороны дивного Угодника Божия. Молчание уже об этом событии считаю для себя проявлением неблагодарности, признаю нравственно непозволительным и греховным, и потому, предварительно посоветовавшись со своими домашними, довожу о нем до сведения причта Тамбовского кафедрального собора, с просьбой занести мое заявление, к славе имени Божия и к умножению благоговейного почитания великого служителя Христова, святителя Питирима, в церковную летопись на память последующим поколениям как живой укор горделивому убеждению нынешнего века, что в настоящее время уже не видятся между людьми необычайные проявления Божественной силы, что теперь нет уже благодатных знамений и чудес. Господь посещает и ныне рабов своих, часто и при глубоком окаменении их сердца и при их недостоинстве; только нужно иметь беспристрастное око, чтобы видеть и ощущать эти свидетельства Божественной силы. При таком именно недостоинстве испытано и мною указанное выше Божественное посещение.
В семействе моем у меня имеется одиннадцатимесячная дочь, Наталия. В конце июня заболела она сначала поносом, который осложнился затем у нее, с 4-го июля, и рвотой, со всеми признаками довольно опасной и распространенной по городу детской холерины. По его экспертизе, у больной оказалась именно детская холерина от простуды желудка. Несмотря на его внимательное отношение к заболевшей и на его вполне осмысленные и по-видимому радикальные рецепты, воспользоваться указанными им средствами мы решительно не могли, так как при открывшейся сильной рвоте, что ни давали больной, тотчас же возвращаемо было назад.
Всю ночь с 6-го на 7-ое июля больная стонала, резко вскрикивала, по временам металась в разные стороны, не находя себе места; оконечности рук и ног и самое дыхание заметно в ней холодели; по всем означенным признакам казалось, что она находится уже в предсмертном состоянии. Ни порошков, ни микстуры, ни молока, на даже воды, смешанной с вином, больная не принимала: всякая, даже малая доза этих веществ обыкновенно сейчас же вызывала в ней рвоту; понос при этом не ослабевал. Между тем малютка беспрерывно просила пить и жажду ее утоляли через давание чайной ложечки крещенской воды, так как после нее ее заметно не тошнило. В таком тяжелом и крайне изнеможденном состоянии находилась больная и утром 7-го числа.
Отходя на службу в Духовную консисторию, я просил домашних немедленно же за мной послать, если слабость малютки усилится более. Возвращаясь в начале второго часа домой, я на дороге встретил старшего своего сына, поспешно идущего ко мне с известием, что больной малютке сделалось хуже и она совсем умирает. Дома, действительно, нашел я малютку в крайне ослабленном состоянии — стоны ее сделались уже слабыми, дышала она тяжело и, будучи носима домашними на руках, болезненно металась у них в разные стороны, не находя себе места; оконечности рук и ног, а отчасти и голова, были холодны: днем, по сообщению домашних, заметны были в ней резкие конвульсии лица и закатывание глаз. Невольно чувствовалось, что больная находится в предсмертных мучениях.
Я взял образ Успения Божией Матери, и мы с женою благословили им малютку на вечный покой. В таких страданиях оставалась она и во все последующее время, до благовеста ко всенощному бдению. Тут пришло нам на мысль обратиться с молитвою к Угоднику Божию, святителю Питириму, и принести в дом, чтобы возложить на больную, его мантию, как это делалось нами и раньше в других случаях. Когда мною, с дозволения соборных священников Стежанского и Лебедева, после всенощной на праздник Казанской Божией Матери, риза святителя была принесена в дом, малютку накрыли ею; она сначала некоторое время как бы с недоумением руками своими гладила и ощупывала ее, а потом, к нашему общему удивлению, глубоко заснула, приблизительно часа на два, затем и после, в течение ночи, больная засыпала раз до 4-х, приблизительно, каждый раз находясь в сонном состоянии не менее получаса.
В промежутки между сном она была тревожна, вскрикивала и плакала, но всю вообще ночь провела спокойнее, нежели прежде на 7-ое число. Малютка стала понемногу принимать молоко: рвота и понос заметно начали терять свой острый характер. К ранней литургии одежда Святителя была отнесена мною с собор и здесь, по окончании литургии, выслушана панихида у гробницы угодника Божия. Пришедши домой, я нашел малютку еще более успокоенной, она с охотой принимала предлагаемое ей молоко и питье; к нашему удивлению, ее уже не тошнило.
Во время поздней литургии больная глубоко заснула и к 12-то часам мы увидели ее как бы обновившейся, она повеселела и с прочими детьми начала играть и смеяться.
Лебедяни, Покровский храм г. Лебедяни, Николаевский храм г.
Лебедяни, Троекуровский женский монастырь. Вязовая Вершина Лебедянского уезда, Сезеновский женский монастырь. Липецк, соборг.
Липецка, Древле-Успенская церковь г. Липецка, Преображенская кладбищенская церковь г. Липецка, Успенская кладбищенская церковь г.
Липецка, церковь при тюремном замке г. Липецка, Вознесенская церковь г. Липецка, Покровский храм г.
Липецка, Троицкий храм г. Липецка, Евдокиевский кладбищенский храм г. Липецка, церковь при духовном училище г.
Липецка, женская прогимназия г. Уварово Борисоглебского уезда. Борисоглебск, собор г.
Борисоглебска, Казанский храм г. Борисоглебска, Часовенный храм во имя иконы Божией Матери «Достойно есть» г. Борисоглебска, Покровский храм тюремного замка г.
Борисоглебска, Кладбищенский храм г. Борисоглебска, Знаменский храм Станичной Слободы г. Борисоглебска, Казанский храм Солдатской Слободы храм г.
Мордово Усманского уезда, Вознесенская церковь с.
Публиковались ТЕВ с 1861 по 1917 г. ТЕВ дают превосходную возможность детально ознакомиться с деятельностью церковных институтов и реконструировать жизнь православного духовенства в Тамбовской губернии. Конечно же, журнал отражал и все наиболее важные события не только в жизни епархии, но и России в целом. Интересна специфика разделения материалов данного издания на официальные и неофициальные известия. Официальная часть является более стабильной по содержания и мало меняется из номера в номер: 1 высочайшие приказы и распоряжения; 2 указы и распоряжения Святейшего синода; 3 распоряжения обер-прокурора Святейшего синода; 4 местные епархиальные распоряжения и оповещения [1, 235].
Он выходит с периодичностью один раз в месяц. Председателем редакционного совета является митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий. Состав совета: протоиерей Игорь Груданов, секретарь Тамбовской епархии, заведующий Отделом религиозного образования, катехизации и миссионерства; О. Левин, заведующий Историко-архивным отделом Тамбовской епархии; Е.
Вышел в свет восьмой номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2023 год
| Вышел в свет 6 (174) номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2022 год | Подробнее о издании и его редакторах см.: Кавецкая О. «Новгородские епархиальные ведомости» (1875–1920). |
| История Тамбовской Епархии. Курс лекций | Скачать статью на тему “Анализ содержания официальной и неофициальной частей Тамбовских епархиальных ведомостей за 1909 год” по цене 950 рублей со скидкой 50%. |
| JavaScript is disabled | Page 11: Тамбовские епархиальные ведомости, № 3, 2009. В течение Великого поста епископ Тамбовский и Ми-чуринский Феодосий совершил 4 чинопоследования Пассии в Спасо-Преображенском кафедральном собо-ре города Тамбова. |
История Тамбовской Епархии. Курс лекций
| Анализ содержания официальной и неофициальной частей Тамбовских епархиальных ведомостей за 1909 год | Тамбова День Крещения Руси Восстановление Знаменского храма в р.п. Знаменка День памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона День памяти святителя Питирима Из жизни Мичуринской и Уваровской епархий Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий. |
| Коллекции и спецпроекты | НЭБ | В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей. |
| Вышел в свет восьмой номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2023 год | православных святынь Тамбовской епархии Заупокойное богослужение в день рождения великого русского полководца Александра Суворова Мероприятия в день рождения генералиссимуса А.В. Суворова Делегация Тамбовского регионального отделения ВРНС во. |
| Тамбовские епархиальные ведомости - Каталог файлов - Персональный сайт | Тамбовские епархиальные ведомости, № 2, 2009. |
| Тамбовская энциклопедия | ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ | Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. |