В последние годы царствования Соломона северные области Израиля стали очагом непрерывных волнений.

Во времена великого царя Соломона израильское государство наладило политические, экономические и культурные связи с ближними и дальними державами. СОЛОМОН (евр. Шломо) (10 в. до н. э.), царь Израиля в 960-е гг. – ок. После смерти С. произошёл раскол Израильского Царства (в результате проводимой С. политики). Слабевшему Давиду пришлось собрать израильский народ и перед ним провести миропомазание Соломона, провозгласить его царем. Израиль: противники судебной реформы продолжат акции протеста Все подробности на сайте Непревзойденным до сих пор образцом идейно-политического и экономического планирования является перспективный план, составление которого приписывается израильскому царю Соломону, сыну царя Давида.

История правления спокойного царя Соломона: биография пророка в Библии

Было у него еще семеро братьев и сестер, ничем особенным, кроме предательства и измены, не отличившихся. Приход к власти младшего из братьев Задолго до того, как развернулись трагические события, царя Соломона, вернее только будущего правителя, отец выбрал в качестве своего преемника, несмотря на то, что он не был старшим из детей. Причина была проста — другие сыновья не оправдали его ожиданий. Старший отпрыск его — Амнон — имел неосторожность влюбиться в собственную сестрицу Фамарь, которая взаимностью ему не отвечала на близкородственные связи уже существовал строжайший законодательный запрет. Тогда он заманил ее к себе в покои, где изнасиловал, а затем прогнал. Увидев, что Давид никак не наказал сына за такой серьезный проступок, за сестру решил вступиться еще один брат — Авессалом. Он выжидал очень долго, целых два года тая обиду и планируя месть. Однажды на пиру он приказал своим верным рабам убить Амнона. Эта смерть была ему выгодной вдвойне, ведь так он становился еще и первым по старшинству наследником империи отца, устранив соперника. На этом Авессалом не остановился.

Он стал активно агитировать против отца, и его политические игры привели к расколу в кругах знати. В итоге молодой вождь поднял мятеж и даже на некоторое время занял Иерусалим, но Давид справился с проблемой. Будучи уже старым и дряхлым, он решил помазать на царство своего младшего сына от любимой жены. Последний акт этой древней трагедии разыгрался уже после того, как прежний правитель умер, а молодой успешно взошел на престол. Еще один из братьев пророка Соломона, Адония, заключив тайный договор с военачальником Иоавом, а также верховным священнослужителем Авиафаром, решил узурпировать власть. Его «потуги» были раскрыты, он бежал и спрятался в храме, опасаясь мести брата-правителя. Но тот, казнив всех участников заговора, его помиловал. Правда, когда Адония пришел просить у него руки одалиски Ависаги, Соломон не на шутку рассердился. В те времена, чтобы доказать и укрепить свою власть, мужчины забирали себе жен и наложниц соперников.

Упрямого брата царя схватили и тут же казнили, имея вполне законную причину. Внутренняя политика справедливого царя Согласно библейским историям, Соломон всегда старался не уничтожать врагов, а приобрести союзников и друзей. Он действительно был нацелен на процветание государства, потому заботился о собственных подданных. Если верить этим рассказам, то он организовал справедливый и честный суд для каждого, вне зависимости от достатка или положения. Третья книга Царств как нельзя лучше иллюстрирует это. В ней содержится притча о женщинах, живущих в одном доме и неспособных «поделить» ребенка. Каждая из них утверждала, будто ребенок ее, не собираясь уступать. Тогда Соломон приказал разрубить дитя на равные части. После чего царь приказал отдать малыша той, которая просила сжалиться и сохранить ему жизнь.

Согласно тем же библейским рассказам, создание центрального храма в Иерусалиме — намного больше, чем просто возведения культового здания. Это было символом объединения всего израильского народа под эгидой мудрого правителя. Причем проект его был создан еще Давидом, а Соломон только воплотил его в жизнь, хотя это оказалось вовсе не просто. Считается, что он приступил к работам на четвертом году своего правления, а уже спустя семь лет храм был открыт в аккурат перед праздником Суккот Кущей. Но так быстро удалось воздвигнуть только основное строение, весь остальной комплекс доводился еще восемь лет. В 586 году до нашей эры великолепное здание было до основания разрушено вавилонянами.

Вскоре после восшествия на престол он стал зятем фараона. Этот исключительный случай в истории Египта говорит об огромном авторитете молодого правителя Израиля. Возможно, потомство Соломона исчисляется сотнями детей.

Но в царских хрониках в 4 главе 3 Цар. Что известно о сыне Библия упоминает лишь одного сына Соломона — Ровоама. Царь Соломон и царица Савская Соломон быстро стал самым популярным человеком на земле. Встретиться с ним хотели многие могущественные правители, в том числе и царица Савская. Она решила проверить, насколько слухи верны и отправилась в Израиль с тем, чтобы испытать Соломона. Настолько ли умным, проницательным и мудрым был этот царь? Царица загадала несколько сложных, по её мнению загадок. Однако Соломон их все разгадал и не нашёл в её словах ничего нового. Царицу Савскую впечатлили не только ум и образованность Соломона.

И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду». Она написана от лица влюбленных, которые поют друг другу восторженные похвалы, говорят о верности, любви и преданности. Некоторые толкователи считают, что Суламита, главная героиня книги любила не царя, а простого пастуха, с которым разлучили ее стражники Соломона. Несмотря на все почести и ласки, девушка осталась верна своему любимому. Другие исследователи говорят о любви еще не старого Соломона и красивой девушки. Данная и нтерпретация выглядит примерно так: Однажды 45-летний царь, переодевшись в платье садовника или пастуха , гулял в винограднике, где встретил 13-летнюю красавицу Суламиту Суламифь.

Она настолько ему приглянулась, что он забрал ее во дворец. Но их счастье длилось всего 7 дней. Юная героиня погибла от меча молодого воина, посланного для расправы с соперницей царицей Астис — одной из многочисленных жен Соломона. Интересный факт Суламита — это не имя главной героини. Слово «Суламита» означает сунамитянку, жительницу города Сунема, где, как считалось в древности, жили очень красивые женщины. Но те и другие исследователи сходтся во мнении, что сочинение носить нравственный характер — как например Притчи или Книга Иова. Это размышления о «вечных темах»: жизни и смерти, любви и жертвенности. Интересен разговор состоявшийся у влюблённых накануне трагедии: «Жизнь человеческая коротка, но время бесконечно, и вещество бессмертно. Человек умирает и утучняет гниением своего тела землю, земля вскармливает колос, колос приносит зерно, человек поглощает хлеб и питает им свое тело.

Проходят тьмы и тьмы тем веков, все в мире повторяется, — повторяются люди, звери, камни, растения. Во многообразном круговороте времени и вещества повторяемся и мы с тобою, моя возлюбленная». Смерть Суламифи, картина неизвестного художника Плотский ум читателя в произведении увидит лишь красивую легенду о земной любви пресыщенного плотскими страстями царя представленного в образе жениха и не заметит прекрасный прообраз Христа и Церкви. А между тем эта Книга в ветхозаветном богослужении читалась на Пасху. Интересный факт В иудейской символической традиции под образом невесты также понимают обетованную землю с ее богоизбранным народом, а в образе жениха просматриваются черты Господа как созидающей и благодетельной силы. О Книге «Песнь Песней» посвщена отдельная глава в данной статье. В прозе и поэзии перелагали эту священную книгу многие авторы. Но в литературном переложение «Песни Песней» нет и намека на духовный смысл, светские прозаики и поэты, к сожалению, использовали ее как обычный языческий миф. Наиболее возвышенным произведением современные богословы называют «Соломона и Суламиту» Гавриила Державина.

Но и в его стихотворении нет духовного восприятия героев. Приведем его стихотворение в конце статьи. Соломонов грех К сожалению, самый великий царь Израиля не пошёл по пути своего отца Давида: не остался верным Богу до конца своих дней. Царь потерял мудрость и перенял религию язычников. Он строил капища для жён и сам участвовал в обрядах идолопоклонства. Вероятно, он перестал читать и исследовать Закон Божий каждый день, так как думал, что ему, самому мудрому человеку, изучать Писание уже не нужно.

После того, как Давид победил в бою великана Голиафа в схватке, которая и предрешила исход сражения между израильским войском и филистимлянами, популярность молодого Давида резко возрастает среди народа израильского.

Саул паникует и боится, что Давид, воспользовавшись правом победителя, сместит Саула с царского престола. Однако Давид не стал этого делать. В результате таких противоречий и действий Саула в Израиле израильтянами фактически была пережита первая, но, к сожалению, не последняя гражданская война. Правление первого царя Израиля Саула закончилось тем, что в очередной войне с филистимлянами сын Саула погиб, погиб и сам первый царь Израиля. Царей Израиля в дальнейшей истории страны было много. Но, период расцвета государства Израиля и его золотой век пришлись на то время, когда цари Израиля Давид и Соломон правили царством. Давид сделал столицей государства город Иерусалим.

Он расширяет город, строит новые кварталы и улицы. Но, правление Давида также не безоблачно. И в период царствования Давида начинается новая гражданская война. На этот раз противником царя становится его родной сын Авессалом. Предметом спора и гражданской междоусобной войны становится опять же царский престол. Авессалом хотел незаконным путем завладеть властью отца, и взойти на престол. В результате гражданской войны сын Давида трагически погибает.

Его убивают слуги правящего царя.

Израиль пришел и утвердился на земле, обетованной ему Богом. Иерусалим стал столицей этой земли и возникшего на ней царства. Бог обещал утвердить это царство, поэтому храм можно считать печатью, свидетельствующей об этом утверждении. При освящении Храма Соломон обратился к Богу с молитвой, которая имела семь прошений 3 Цар. Он молится о своем доме, о своих потомках, о том, чтобы имя Божие пребывало на Храме, о том, что если кто согрешит против ближнего своего и придет для клятвы в Храм, чтоб Господь обвинил виновного и рассудил между ними, об избавлении от дождя и голода, а также о том, чтобы Господь слышал не только молитвы народа, но и молитвы иноплеменников, если они будут с верой обращаться ко Господу в этом Храме. Он просит, чтобы во время войны, когда народ будет молиться, обратившись к Храму, Господь услышал молитву их. В заключении он просит: Когда они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не грешил бы, — и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую; и когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе, [... И прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, [... После этого приносится жертва.

Соломон благословляет весь народ, призывая его ходить путями Господними. Во время освящения облако, такое же, как некогда осеняло скинию, наполнило Храм. После того, как Храм был освящен, Господь сказал Соломону: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек, и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни. И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедовал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду, говоря: «не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом».

память в Неделю святых праотец и Неделю святых отец

Смотрите также
Новости мира: стало известно об опасениях Израиля возможной выдачей МУС ордера на арест Нетаньяху
Пророк Соломон, царь Израильский
Все цари Израиля
Соломон царь израиля
Новости мира: стало известно об опасениях Израиля возможной выдачей МУС ордера на арест Нетаньяху

Археологи опровергли одну из известных библейских историй про царя Соломона

Особое внимание археологов привлек храм поселения Моза. Несмотря на то что правители Израиля придерживались единобожия, жители местечка оставались язычниками и почитали многих богов. Храм был выполнен в форме большой постройки, которая была обращена на восток. Лучи восходящего солнца проникали в храм и освящали центральную часть вместе с алтарем, создавая у жителей Мозы эффект присутствия божества. Святилище было не монотеистическим, а языческим. В помещении храма найдены особые сосуды, не характерные для иудаизма фигурки животных, а также керамические статуэтки людей в простых одеждах и с вьющимися волосами. Эти фигурки похожи на находки в поселениях язычников-филистимлян на берегу Средиземного моря. Таким образом, можно говорить об иноземном культурном влиянии, которое филистимляне оказывали на древнеизраильских «несогласных» в окрестностях Иерусалима, считают израильские исследователи.

Однако пока речь идет лишь о предварительных выводах. В этот период Израилем правил знаменитый своей мудростью царь Соломон. Его правление описано в Библии.

Словосочетание «Соломоново решение» уже давно стало крылатым выражением. И все это он, Соломон, третий царь Израиля. Происхождение Родился Соломон в 1011 году до нашей эры в Иерусалиме. Реальность существования Соломона подтверждена исключительно Библией, поэтому биографам очень трудно найти аргументы в пользу версии о его существовании, как исторической личности. Исходя из описания этой вечной книги, отцом Соломона был второй царь Израиля — Давид.

Но Новый Завет гласит, что мессией из его рода был сам Иисус Христос. До того, как взойти на престол, Давид просто пас овец, но все знали его, как человека благонадежного и доброго, смелого и сильного. Во имя защиты своего стада он готов был идти на медведя или льва с голыми руками и победить врага. Именно ее невероятная внешность привлекла внимание прогуливавшегося по своим владениям Давида. Он был сражен красотой девушки наповал. Царь распорядился привести к нему приглянувшуюся красотку, несмотря на то, что она была замужем. Ее супруг — Урия Хеттеянин, в то время служил в армии того же Давида. Царь переспал с Вирсавией во дворце, и она забеременела.

Чтобы иметь возможность жениться на красавице, коварный правитель отправил военачальнику Урии письмо, в котором приказал сделать так, чтобы он навеки остался на поле боя. В своем послании Давид распорядился поставить Урию там, где состоится самая серьезная битва, остальным воинам было велено отойти от него, чтобы его наверняка убили. После случившегося у Давида появилось много недоброжелателей. Нафан — пророк и автор Книги Царств, послал Давиду свои проклятия, он, по сути, обрек его в будущем на братоубийственную войну и конфликты. Давид и пророк Нафан Спустя некоторое время Давид уже раскаивался в том, что натворил, вымаливал у Бога прощение, стоя на коленях. Пророк Нафан сказал, что прощение Бога он выпросил, но полностью избежать наказания за пожелание смерти другому, ему не удастся, и что за одну овечку придется платить четыре цены. После этого Давиду пришлось пережить множество печальных моментов своей биографии. У него скончался младший сын, дочку Фламарь изнасиловал собственный брат Амнон, в свою очередь убитый родным братом.

В положенное время у Давида и Вирсавии родился наследник. Родители дали ему имя Соломон Шломо , чем оказали влияние на всю его будущую жизнь. Шломо на иврите значит «мирный». На самом деле Соломон не приветствовал вооруженные конфликты, поэтому во время своего правления не имел многочисленного войска. Свое второе имя — Иедидиа, Соломон получил при рождении от пророка Нафана. Оно означает «любимец Бога», и было дано потому, что Всевышний оказал снисхождение Давиду, признавшемуся в совершении еще одного греха — прелюбодеяния, входящего в число семи смертных грехов.

Уже на четвёртом году своего царствования он начинает в Иерусалиме на горе Мориа постройку храма богу Яхве. Слово "мориа", также не имеет этимологии в семитских языках. Зато у всех арийцев "мор" — это "смерть". На этой горе у евусов был культовый жертвенник для заклания священных белых петухов и агнцев, которых они специально для этой цели выращивали.

Свято место пусто не бывает. Во всём мире храмы новой веры, как правило, строились на фундаментах храмов предыдущей веры. Иногда оставались нетронутыми даже какие-то внешние старые атрибуты, но идеологическое содержание вкладывалось новое. Люди продолжали приходить на привычное священное место, видели многие старые символы, слышали, что завоеватели на первых порах до запрета взывают вроде бы к той же Яви, как и они. Но пришельцы вкладывали в эту оторванную ипостась уже совсем не то, что евусы-явепоклонники. В книге Иисуса Навина 24:8, 11, 13 приводятся следующие его циничные слова, исходящие от Яхве: "И привёл я вас к земле аморов, живших за Иорданом; они сразились с вами, но я предал их в ваши руки, и вы получили в наследие землю их, и я истребил их перед вами… Вы перешли Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами жители Иерихона: аморы, фризы, ханаанеяне, хетты, гергаши, хивы, евусы, но я предал их в ваши руки… И дал я вам землю, над которой вы не трудились, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградников и масляничных садов, которых не насаждали вы, вы едите плоды". Несмотря на то, что евусы были разбиты Иисусом Навином, сам город Евус и крепость на Сиян-горе ещё долго не сдавались.

Когда-то здесь не только жили люди, а ещё и что-то искали и добывали. Всё, описанное в Ветхом Завете — не мифы… Непривлекательные раскопки В то время, когда израильский археолог Эрез Бен-Йосеф прибыл на древние медные рудники Тимны в 2009 году, ему было 30 лет. Это место особо археологов не привлекало. Конечно, это не Иерусалим времён Иисуса. Это даже не знаменитая цитадель Масада, где еврейские повстанцы массово покончили жизнь самоубийством, но не сдались римским завоевателям. Тимна — достаточно незначительное место, которое можно доверить кому-то без достаточного научного опыта. Тогда Бен-Йосеф как раз таким и был. Он тогда вообще не интересовался Библией. Сферой его деятельности был палеомагнетизм, изучение изменений магнитного поля Земли. Его и команду экспертов весьма интересовал таинственный магнитный всплеск в 10 веке до нашей эры. Именно с целью его исследования они и прибыли сюда. Бесчисленные шахты, вырубленные трудолюбивыми горняками тысячи лет назад, проходят через пустыню долины Тимна. Никаких особенных находок они не ожидали, ибо археологи ранее уже обнаружили здесь древний египетский храм. Место считали связанным с эпохой фараонов и даже гиды представляли его принадлежащим некогда Египту. Неожиданные данные радиоуглеродного анализа, полученные Бен-Йосефом из Оксфорда, произвели настоящий фурор. Место, казавшееся на первый взгляд не вызывающим никакого историчнеского интереса, скрывало в себе захватывающие открытия. Вид на плоскую скалу в Тимне, называемую Холмом рабов. В то время сюда с экспедицией прибыл американский археолог Нельсон Глюк. Гидом у них был вождь местных бедуинов шейх Одех ибн Джад. На американцев он произвёл неизгладимое впечателние. По их словам, он выглядел, как предводитель израильского войска во времена Моисея. Глюк исследовал это место. Он назвал его самым крупным и богатым месторождением меди во всей Аравии. Здесь многие тысячелетия назад добывали и плавили этот металл.

Царствование Соломона

Думают впрочем, некоторые, 275 основываясь на словах Иосифа Флавия, 276 что эти приставники не «простые продовольственные чиновники, а соединяют в своих руках военную и гражданскую власть и представляют таким образом разветвление единой власти, утвердившейся в Иерусалиме». Таким высоким и влиятельным положением приставников Соломона князья колен, очевидно, отодвигались на задний план». Новое деление страны имело в виду, таким образом, разрушение прежнего её деления между коленами. Можно видеть даже, что до некоторой степени при назначении приставников соблюдалась и коленная особность. Неполное совпадение границ новых областей с границами колен не позволяет заключать, чтобы приставниками были главы колен. Но с другой стороны нельзя утверждать с решительностию, что при назначении приставников не обращалось совсем внимание на их происхождение. Происхождение их не указывается; но частию из имен их, частию по аналогии можно заключать, что они или некоторые из них происходят из тех колен, над которыми поставлены приставниками.

Так напр. Имя его самого — Шимей и имя его отца — Ела встречаются и прямо между собственными именами в колене Вениаминовом и имеют значительное сходство с другими 3Цар. Известно также, что Иеровоам ефремлянин был смотрителем над рабочими из дома Иосифова 3Цар. Данные эти особенно важны. Колена Вениаминово и Ефремово — самые мятежные и самые недовольные правительством из иудеев. Если приставники над ними берутся из них же, то тем более можно предполагать тоже самое и о приставниках других менее строптивых колен.

Если это предположение верно, то следует, что разделяя страну на новые области для более равномерного распределения повинностей, Соломон щадит по возможности интересы колен и действует так в предположении довольно прочного объединения их между собою. Народ безразлично привлекается к работам — иудеи и израильтяне 3Цар. Вообще все требования и заботы Соломона имеют отношение ко всему Израилю. Но при всем равенстве первенство колена Иудина чувствуется, быть может, с того времени, когда Давид вынужден был опереться на него для подавления мятежа Савея. Замечательно в этом случае повторяющееся несколько раз выражение: Иуда и Израиль. В предшествующих отделах священных книг употребляется обыкновенно выражение: Израиль и Иуда 1Цар.

Израилю принадлежит первое место по его численному перевесу. В истории Соломона встречающееся выражение Иуда и Израиль 3Цар. Некоторые думают, что преимущество колена Иудина не ограничивается простым преимуществом чести быть коленом царским, а имеет реальное значение. Гретц указывает на то, что тогда как границы других колен при разделении страны подверглись изменениям, Иудино колено, как предпочтенное и царственное, сохраняет свою область неуменьшенною. Может быть, оно освобождено было и от повинностей». Мы склоняемся к тому предположению, что приставник был и в этом колене подобно другим коленам.

Колено Иудино имеет лишь то преимущество пред другими, что ему принадлежат царь и большее доверие к нему последнего. To, что при позднейшем разделении царства «колено это, оказавшееся столь мятежным при Давиде, осталось верным сыну Соломонову», не говорит необходимо в пользу предположения, что при Соломоне оно было свободно от повинностей. Движение против Ровоама выходит первоначально из колена Ефремова; понятно, что колено Иудино потому уже не может принять в нем участие. Как бы то ни было впрочем, к концу царствования Соломона обнаруживаются опять, недовольство и возмущение и в той же половине царства, в какой и в последний раз при Давиде; только теперь во главе движения стоит не вениаминянин, а ефремлянин. Где искать причин этого нового недовольства и возмущения, выросшего в царствование Соломона и лишь завершившегося окончательным разделением царства после его смерти? Общие условия разъединения в израильском народе в истории, предшествующей Соломону.

Присутствие этих условий в царствовании Соломона Разъединение колен и даже раздвоение их коренятся, как мы видели в характере страны, населяемой израильским народом, в характере самого этого народа и составляют обычную, так сказать, форму исторического существования этого народа, каковое — последнее в свою очередь может быть поставляемо в ряду условий, благоприятствующих разделению царства при Ровоаме. Но все-таки разъединение и раздвоение колен не постоянны: иногда они ослабляются и как бы совсем прекращаются, и начинается жизнь народа единая и целостная, иногда они сильнее проявляются, чем в другое время. Естественно возникает вопрос: какие условия временные благоприятствуют особенно проявлению в народе сепаративных стремлений, данных так сказать в природе страны и народа? Указание таких условий в предшествующей Соломону истории и потом в истории самого Соломона должно объяснить нам возникновение вышеуказанных стремлений в конце царствования последнего и потом разделение царства после его смерти. Из представленного выше исторического очерка можно уже видеть условия разделения в истории, предшествующей Соломону. Мы соединяем их здесь, чтобы потом яснее видеть присутствие их в истории Соломона и чрез то объяснить разделение царства после его смерти.

Судя по теории, разъединение, разделение в народе и государстве предполагает большую или меньшую независимость и самостоятельность их по отношению к другим народам и государствам, внешнее спокойствие и обеспеченность. В виду внешнего врага всякая домашняя рознь и усобица обыкновенно стихают и все более или менее объединяются для его отражения, напротив, в мирное время народ сосредоточивает свое внимание на своих внутренних отношениях и критике их, если они не соответствуют его вкусу; в народе, склонном к разъединению по самому характеру своему, отдельные его части яснее представляют себе независимость одних от других и возможность жить вне связи с другими, сообразно с желаниями и выгодами каждой порознь. Внешнее спокойствие сглаживает далее резкость и враждебность в отношениях к другим народам, благоприятствует мирным сношениям с ними и открывает доступ всяческим влияниям с их стороны, не исключая и религиозных. В израильском народе такие мирные сношения с другими народами, язычниками, ведут большею частию к усвоению им религиозных обычаев этих последних и чрез то к упадку в нем истинной религии, к ослаблению религиозной связи между отдельными его членами, которое ведет в свою очередь к ослаблению политической связи, к политическому разъединению. Само стоя в зависимости от внешнего спокойствия, ослабление религиозной связи может, тем не менее, стоять вместе с ним в ряду условий, благоприятствующих политическому разъединению народа. Итак, внешнее благосостояние и в связи с ним стоящий, не редко больший или меньший религиозно-нравственный упадок — два главных условия, благоприятствующие более сильному проявлению присущей израильскому народу склонности к разъединению и разделению.

Эти общие положения подтверждает и история, и именно, прежде всего — первое положение о значении внешнего покоя для проявления разъединения в народе. He будем говорить о разобщенной жизни Израиля в Египте в мирный период пребывания его там. Не будем говорить и о том, что мысль о разделении пугает израильтян при Иисусе Навине во время покоя, наступившего после окончания сильных войн при завоевании Ханаана Нав. Наглядное доказательство этого положения представляет период судей. В этот продолжительный период и именно во времена покоя израильские колена живут жизнью отдельною, почти вне связи одних с другими, — и лишь порабощения со стороны врагов вызывают в них более или менее потребность объединения и то далеко не всех колен; попытки же Ефремова колена разыгрывать роль первенствующего между другими коленами дают иногда повод к междоусобной войне при Иеффае. В сравнительно более спокойный период царствования начатки разделения выступают и при Сауле.

Невольный виновник его и средоточный пункт отделяющихся от Саула — Давид из колена Иудина. Приверженцы его происходят, правда, из всего Израиля и даже из Вениаминова колена 1Цар. Правда, и здесь находятся лица, держащие сторону Саула зифеи ; но старейшины многих городов этого колена — друзья Давида 1Цар. Начало этого внутреннего разъединения в царстве Саула падает именно на то время, когда он окончил свои главные войны. В период преследования Давида, когда этот уже отделился от него, говорится лишь о незначительных стычках с филистимлянами 1Цар. Начавшееся при Сауле в сравнительно спокойное время разделение продолжается, усиливается и принимает даже небывалую прежде резкую форму и после него, именно во время самого тяжелого внешнего положения.

Это явление противоречит, по-видимому, выставленному нами выше положению. Но только по-видимому. Необходимость объединения всего Израиля именно в это тяжелое время сознает каждая из образовавшихся тогда отдельных половин прежде одного государства и каждая стремится к достижению этого объединения. Давид делает попытку привлечь к себе других израильтян на жителях города Иависа 2Цар. Авенир, полководец Иевосфея, объединяет израильтян под скипетром Иевосфея и намеревается подчинить ему и Иуду ст. Позднее, рассорившись со своим государем, он делает попытку объединить всего Израиля под скипетром Давида 2Цар.

Но против этих попыток к объединению стоят другие обстоятельства того времени. Каждая из образовавшихся половин имеет своего государя, — один из них должен бы расстаться со своим престолом; полководцы того и другого государя слишком честолюбивы; были и другие неблагоприятные объединению колен условия, — и попытки не удаются, пока не умирают сначала Авенир, а потом и сам Иевосфей. Когда устранены эти главные препятствия, Израиль объединяется под скипетром Давида. И при Давиде разделение проявляется в мирный период его царствования. Во время последней большой войны с аммонитянами Давид совершает грех , ставший источником почти всех бед его царствования, и по окончании её начинаются первые проявления этих бедствий и в связи с ними разделения в государстве 2Цар. Так можно считать исторически оправдываемым положение, что до Соломона разъединение и разделение в израильском народе усиливаются в более спокойные совне периоды его существования.

Но усиление разъединения стоит в связи и с большим или меньшим религиозно-нравственным упадком в народе. При естественной склонности Израиля к разъединению преимущественная задача Моисеева законодательства заключается не в том, чтобы объединить его политически, а в том, чтобы образовать из него народ сильный внутреннею, религиозною связью; к этой цели направлены все важнейшие положения законодательства. Единственный предмет поклонения для всего Израиля единый Бог-Иегова; Он же и единый невидимый государь израильского царства. Одно для всего народа жилище Иеговы и место общественного служения Ему, куда в известные праздники, — три раза в год должен собираться весь Израиль и чрез то возобновлять и усиливать свою религиозную связь, а также и политическое единство. Одно, по всей стране рассеянное, специально на служение Иегове посвященное и в этом своем служении долженствовавшее полагать весь свой жизненный интерес, колено Левиино. И для более легкого и прочного проведения этих установлений в народ и для более сильного действия их на него, в смысле объединения, строгое воспрещение вступать в мирные и родственные отношения к прежним жителям Ханаана — хананеям, известным своим религиозным и нравственным развращением.

Тесно объединенный и отличный в религиозном отношении от других, израильский народ должен быть замкнут от ближайших соседей и политически. Но Израиль не исполняет этого мудрого предписания Моисеева: не истребляет хананеев, вместо того вступает сначала в мирные, а потом и дружественные и родственные к ним отношения, усвояет их обычаи и даже культы; вместо того, чтобы группироваться около одного единственного центра религиозного, он устрояет такие центры в отдельных своих областях и городах, ослабляет и даже разрывает свою религиозную связь, а чрез то и без того слабую связь политическую. Частые порабощения со стороны окрестных народов — ясное доказательство его политического разъединения. Но в тоже время писатель книги Судей пред каждым таким порабощением замечает и о религиозно-нравственном упадке Израиля. Эти вводные замечания не обычный литературный прием писателя книги Судей и не позднейший только взгляд его или его времени, не соответствующий действительному положению дел в период судей, во именно исторически верное изображение состояния Израиля в разные времена этого периода. В пользу последнего говорят следующие соображения.

Еще при Моисее израильский народ не вполне свободен от увлечения языческими культами Исх. Иисус Навин видит сильную опасность для Израиля со стороны тех же культов и, кажется, даже и служение чужим богам Нав. В книге Судей кроме общего введения к рассказу о порабощении: «и стали делать злое пред очами Господа» находится иногда, как мы только что говорили, и другое, указывающее на служение чужим богам. Но и помимо этого упоминания о служении богам, во введении к рассказу, указания на идолопоклонство в Израиле встречаются, хотя и не часто, в самом рассказе. Так Девора в своей песни говорит о «новых богах», которых избрал себе Израиль, и ставит военные беспокойства его в то время в связь с этим избранием Суд. В истории Гедеона упоминается о жертвеннике Ваала и при нем священном дереве Астарты.

При сыне Гедеона Авимелехе упоминается о храме Ваал-Верифа. Храм этот находится в Сихеме; при нем хранится общественная казна Суд. По мнению некоторых он имел значение для нескольких союзных с Сихемом городов. В конце периода судей он удаляет от себя Ваалов и Астарт, последуя увещанию Самуила 1Цар. Так в период судей политическая слабость и разъединение Израиля стоят в тесной связи с упадком у него религии Иеговы, с ослаблением религиозной связи. При Сауле разъединение Израиля не стоит в такой очевидной связи с религиозным упадком, но некоторого религиозного разъединения и при нем вполне отрицать нельзя.

Замечательно в этом отношении следующее. Ковчег Иеговы, величайшая святыня Израиля, существует отдельно от скинии и находится в забвении 1Пар. Некогда средоточный пункт, он теперь очевидно не объединяет Израиля. He составляет такого центра и скиния собрания, лишенная ковчега завета. Народ приносит свои жертвы на различных местах своей страны 1Цар. Под конец своего царствования избиением первосвященника и священников номвских 1Цар.

Сама она переносится в другое место в Гаваон. Преследователь всякого рода волшебников в первые годы царствования, Саул в конце его сам обращается к аендорской волшебнице 1Цар. Все эти факты не говорят, впрочем, об отпадении от религии Иеговы ни самого Саула, ни тем менее народа. Но с другой стороны они говорят в пользу того, что религия не могла оказывать на народ такого объединяющего влияния, какое должна бы и могла бы иметь при других условиях. Возражением здесь не может быть ссылка на Самуила, при котором ковчег завета стоял также вне скинии и скиния не выступает особенно, и все-таки народ сплачивается довольно тесно. Помимо трудных обстоятельств времени много значит для объединения народа самая личность Самуила, удостоенного, во мнении всего Израиля от Дана до Вирсавии, быть пророком Господним 1Цар.

Правда, Самуил живет почти во все время царствования Саула 285 и пользуется уважением со стороны народа; но Самуил и Саул уже рано порвали свою общую деятельность. Даже при Давиде нельзя отрицать связи разъединения если не с религиозным, то, по крайней мере, с некоторым нравственным упадком. He видно уклонения к чужим богам, но уклонение к чужим обычаям есть и прежде всего со стороны самого царя. Вопреки прямому закону о царях израильских Втор. До времени зло, заключающееся в многоженстве, кроется в тайне. Но вот он совершает грех с Вирсавиею, и оно, как бы ободренное царственным примером, выступает наружу и распространяется шире и шире.

Амнон наносит бесчестье сестре своей, Фамари. Авессалом убивает брата своего, Амнона, и потом поднимает восстание против отца своего, Давида. Все эти пороки и вместе бедствия пророк Нафан ставит в прямую связь с преступлением Давида 2Цар. Нужно думать, что вредный пример Давида не ограничился пределами царского двора, а вышел и за них, ослабил нравственную крепость в народе, а с тем вместе и связь его с царем. Заслуживают в этом отношении особенного внимания слова пророка Нафана к Давиду: «ты этим делом преступлением с Вирсавиею подал повод врагам Господа хулить Его» 2Цар. Под врагами Господа здесь нельзя разуметь личных врагов Давида, которые, как напр.

Семей, видели в нём своевольного похитителя Саулова престола, убийцу, беззаконника и кровопийцу, которому за все это Господь отмщает возмущением против него сына его, Авессалома 2Цар. Враги Господа, несомненно, те, которые смотрят на Давида, конечно неискренно, как на царя, поставленного Богом на место Саула, и именно как на мужа по сердцу Божию 1Цар. Пока жизнь Давида была безупречна, они вынуждены были силою вещей признавать превосходство его пред Саулом и мириться с определением Божиим. Совершение Давидом двойного преступления развязывает им языки, дает возможность унижать Давида, этого мужа по сердцу Божию, и, так как основанием его избрания в цари служило его нравственное соответствие воле Божией, злословить тем Иегову, возведшего его на престол. Глубокое и искреннее раскаяние Давида было, конечно, небезъизвестно народу и сглаживало первоначальное сильное и неприятное впечатление; но прежнюю любовь народа к царю, первую связь первого с последним оно все-таки ослабило и этим ослаблением воспользовались ловкие и лично недовольные Давидом люди для своих целей. Так и связь политического разъединения в Израиле с его большим или меньшим упадком в религиозно-нравственном отношении подтверждается историею его до Соломона.

Следовательно, по указанию истории, политическое разъединение в Израиле до Соломона стоит в связи не только хронологической, но и причинной с внешним покоем его и большим или меньшим религиозно-нравственным его упадком. Царствование Соломона, к концу которого стало заявлять о себе опять всегда присущее Израилю стремление к разъединению и по завершении которого произошло разделение еврейского царства, заключает в себе оба вышеуказанные условия и даже в высшей степени. Условия к такому его характеру заключаются и в предшествующей истории Давида и в мудрой политике самого Соломона. Давид широко раздвинул пределы израильского государства, относительно крепко держал в своей власти подчиненные народы 2Цар. Последние мирные годы его царствования должны были еще более усиливать страх и уважение по отношению к нему со стороны подчиненных народов, что сознает и что выражает в одном из своих псалмов и он сам 2Цар. Недовольные зависимостью отдельные лица из них должны были ожидать его смерти, чтобы можно било предпринять что-нибудь в пользу своего народа с надеждою на успех 3Цар.

Смерть Давида действительно пробуждает в них розовые надежды. Обычное явление на востоке и, между прочим, в тех странах, на которые Израиль распространял теперь свое господство, что смерть царя, их покорителя, служит как бы сигналом к восстанию покоренных. Причина этого заключается отчасти в слабой зависимости их от своего повелителя. Обыкновенно этот последний довольствуется изъявлением покорности и обещанием дани со стороны побежденных; иногда только или после сильного сопротивления или же по вторичном усмирении в покоренную страну назначается от победителя такой или иной его представитель и, конечно, с большим или меньшим военным отрядом. Таким образом, со смертью царя-покорителя как бы сама собою прекращалась зависимость покоренных. Новый царь потребует, конечно, покорности и себе.

Но будет ли и он также счастлив на войне, как и его предшественник? Неопределенность и желательная возможность отрицательного ответа на этот вопрос и сообщают покоренным решимость и силу сбрасывать с себя рабское ярмо по смерти своего поработителя. Нечто подобное проявляется или готово проявиться и по смерти Давида. В некоторых более решительных личностях из покоренных стран смерть Давида действительно пробуждает смелость восстать на защиту своей родины. Момент этот представляется им тем более благоприятным, что за смертью Давида последовала вскоре и смерть Иоава, его славного и страшного для врагов военачальника 3Цар. Быть может, небезызвестно было им и о внутренних беспорядках при воцарении Соломона.

В силу всего этого на окраинах израильского царства, покоренных Давидом, частию происходят, частию готовы вспыхнуть восстания. Идумейский царевич Адер, вынужденный бежать из своей родины при Давиде, теперь, услышав о смерти его и Иоава, возвращается в нее 3Цар. На севере Разон, бывший подданный Адраазара, царя сувского, становится начальником шайки, водворяется в дамасской Сирии и делается противником Израиля во все дни Соломона 23—25. В неприязненное отношение становится к Соломону и царство Емаф-Сува, к северу от ливанских гор, царь коего приветствовал некогда Давида, чрез своего сына, с победою над Адраазаром, своим врагом, и тем как бы поручил себя его покровительству 2Цар. Но Соломон завоевывает Емаф 2Цар. Охранные войска, поставленные по всей Идумее еще Давидом 2Цар.

На Разона Соломон, кажется, не обращает надлежащего внимания, но и он в первое время Соломона, быть может, не особенно его беспокоит: Соломон ведет торговлю с заевфратскими государствами и для споспешествования ей строит в пустыне между Дамаском и Евфратом город Фадмор, 2Пар. Разон овладевает даже Дамаском и утверждается в нем 3Цар. Эти беспокойства на границах могли ослаблять в глазах народа впечатление от могущественного царствования Соломона в прежнее время и, при других условиях, пробуждать или усиливать недовольство его против царя. Таким образом, царствование Соломона, несмотря на эти беспокойства, все-таки по преимуществу царствование мирное. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и каждый под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона 3Цар. Потребности, вызываемые стремлением сохранять мир государства, стоящего во главе подчиненных государств Но мир государства могущественного, стоящего во главе многих других подчиненных, требует большого напряжения сил именно со стороны господствующего народа.

Подчиненные народы никогда не несут ига по доброй воле; по-видимому, и охотно они склоняют свои головы лишь пред силою, когда видят, что, по пословице, плетию обуха не перешибешь. Поэтому народ-повелитель вынужден употреблять со своей стороны все для того, чтобы быть или казаться в глазах покоренных народов могущественным народом. Народная мощь проявляется в силе военной и, преимущественно у восточных народов, в блеске царского двора. Сила военная, готовая подавить тотчас же всякое мятежническое восстание, не позволяет покоренным и мечтать о свободе; а внешний блеск и величие царского двора наполняют сердца побежденных невольным благоговением пред особою царя-повелителя и его народом. He подобные ли мотивы — показать народу-соседу свою мощь и чрез то поохладить его на случай возможной с его стороны притязательности заставляют и нынешних народных правителей выставлять напоказ иноземцам дисциплину и численность своих войск в церемониальных смотрах и парадах? И кто скажет, что эти средства не достигают своей цели даже в настоящее время и у народов Европы?

Нужно думать, что организация войска, его состав и порядок отправления им действительной службы, заведенные Давидом 1Пар.

Визит царицы Савской к Соломону запечатлели золотые монеты Израиля 12. Завершена работа по заказу Банка Израиля над золотыми монетами , ставшими последними в серии «Библейское искусство» и посвященными визиту царицы Савской к царю Соломону. История царицы Савской наполнена описаниями величия царя Соломона, его богатства и мудрости, великолепия и славы царского двора и самого царя.

Отец и мать Отцом Соломона был легендарный победитель Голиафа — царь Давид. Матерью — Вирсавия, ставшая женой Давида после того, как тот вступил с нею в прелюбодеяние, а затем подстроил убийство её мужа Урии, одного из лучших своих воинов. Поэтому Соломон родился уже в браке.

Библия говорит о том, что Вирсавия — внучка Ахиотфела, советника Давида и дочь Елиама, одного из 30 лучших воинов Давида. Среди других предков Соломона хананеянка Раав и моавитянка Руф Интересный факт У Давида было более 20 сыновей от разных жён. Соломон — десятый из них. И Господь возлюбил его». Ведь перед ним было 9 старших претендентов. Однако Бог посчитал, что они не подходят по духовным и нравственным качествам. Царство Соломона начиналось на границе с Египтом и простиралось до сирийского Хаммата.

Благодаря владычеству над сирийскими и заиорданскими землями царь контролировал торговые пути между такими центрами древней цивилизации, как Египет, Анатолия и Месопотамия, а также караванными путями, что связывали пальмирский оазис Тадмор и Аравию. Возможно, сын Давида также контролировал путь в южную Аравию и сухопутные пути между Красным и Средиземным морями. Почему же именно Соломон стал самым выдающимся царём Израиля? Писание говорит, что когда Соломон только стал царём, ему во сне явился сам Господь и спросил, чего он желает. Он пожелал мудрости. Но не не той умозрительной мудрости, о которой говорят многие философы. Он хотел стать по-настоящему хорошим царём, при котором Израиль будет процветать.

Иосиф Флавий Годы правления Вполне возможно, что Соломон вначале правил совместно с отцом, в 967-965 гг. Далее, приблизительно до 928 г. Богатства и сокровища Каждый год Соломон получал 666 талантов золота. По нынешним меркам это составляет примерно 20 тонн. Сегодня за это золото пришлось бы заплатить 82 400 000 000 рублей. И это не считая доходы от международной торговли и других источников дохода Соломона. У него было 700 жён и 300 наложниц.

Вероятнее всего, царь заключал династические браки для упрочения власти и женился не только по любви. Вскоре после восшествия на престол он стал зятем фараона. Этот исключительный случай в истории Египта говорит об огромном авторитете молодого правителя Израиля. Возможно, потомство Соломона исчисляется сотнями детей. Но в царских хрониках в 4 главе 3 Цар. Что известно о сыне Библия упоминает лишь одного сына Соломона — Ровоама. Царь Соломон и царица Савская Соломон быстро стал самым популярным человеком на земле.

Встретиться с ним хотели многие могущественные правители, в том числе и царица Савская. Она решила проверить, насколько слухи верны и отправилась в Израиль с тем, чтобы испытать Соломона. Настолько ли умным, проницательным и мудрым был этот царь? Царица загадала несколько сложных, по её мнению загадок. Однако Соломон их все разгадал и не нашёл в её словах ничего нового. Царицу Савскую впечатлили не только ум и образованность Соломона. И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.

Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду». Она написана от лица влюбленных, которые поют друг другу восторженные похвалы, говорят о верности, любви и преданности. Некоторые толкователи считают, что Суламита, главная героиня книги любила не царя, а простого пастуха, с которым разлучили ее стражники Соломона. Несмотря на все почести и ласки, девушка осталась верна своему любимому. Другие исследователи говорят о любви еще не старого Соломона и красивой девушки.

Таким образом, одна из самых древних династий в мире началась здесь, в Иерусалиме, с царя Соломона. Храм Соломона Делом всей жизни царя Соломона становится строительство храма великолепного Дома Господня, где будет храниться Ковчег Завета и будут совершаться жертвоприношения единому Богу. До сих пор, пока еврейский народ странствовал и воевал, обиталищем Всевышнего был шатёр — скиния, теперь пришло время построить храм, один на всех. Сегодня у нас есть возможность, конечно, построить в христианстве, в любой традиции, сколько угодно храмов в абсолютно любых местах. Тогда было важным подчеркнуть единство культа — Бог един. Существует только единое место, где ему поклоняются, единство культа означает в конечном счете единство веры: но есть только одно место, только один обряд, только одна группа священников и, значит, невозможно представить себе, что богов много, а, значит, что на путь язычества ставится некоторый заслон», — Андрей Десницкий библеист, институт востоковедения РАН Сегодня на месте первого храма — храма Соломона, на одном из холмов Иерусалима, стоит мечеть Эль-Акса. Дом Господень строили около 200 000 человек в течение семи лет. Опытных ремесленников и строителей Соломон выписывает из Финикии, в Израиле таких мастеров еще просто нет. От другого соседа, царя тирского Хирама, в Израиль доставляют самую ценную породу дерева — ливанский кедр.

Плотники пилили их на доски и потом уже везли в Израиль. Большая часть храма изнутри была отделана кедром, поэтому он напоминал корабль. За Ливанский кедр с царем Тира Соломон расплачивается не золотом и не товарами, а землями, городами на морском побережье в районе современной Хайфы. Раз храм всегда связывался с именем Соломона, значит, скорее всего, именно он его и построил», — Гершон Галиль профессор Хайфа, Израиль. Как земная обитель Бога храм Соломона представляет собой модель Вселенной: на потолке видны звезды, на стенах — цветы и плоды, но, главное, в этом храме нет изображения Бога, в его святая святых стоит Ковчег Завета. Одна из функций царя — быть наместником Бога на Земле. Построив храм, Соломон как бы соединил свою власть с могуществом Бога. Дворец, где жил Соломон, и храм, где обитал Бог, вместе они показывали владычество Бога над страной и Соломона — над народом. После долгих лет строительства происходит освящение Дома Господня, особую роль в этом торжестве играет сам царь Соломон: он возносит пламенную молитву за весь мир и призывает Бога войти в храм и символически пребывать в нем.

Он говорит довольно разные вещи, просит у Господа благословения этому дому, он просит пребывать его в этом доме, но одновременно, он говорит очень интересную вещь. Ведь храм — это символический дворец Бога, дворец, где живет Бог. Вот царь живет во дворце одном, а Бог живет во дворце другом, и этот второй дворец мы называем словом «храм». И в этой молитве как раз Соломон, с одной стороны, очень четко и внятно проговаривает, что даже в древности, наверное, всем было не ясно вот это различие между символическим присутствием и заключение Бога в некоторую внешнюю форму. Вот здесь у нас Бог есть, мы тут его держим, и вот никуда он отсюда не денется. Нет, так не бывает, Бог неописуем, непредсказуем и нельзя его посадить в какую-то золотую клетку», — Андрей Десницкий, библеист, институт востоковедения РАН. С этого самого момента Иерусалим становится священным городом, духовной столицей всего еврейского народа, становится столицей Востока. Святость Иерусалима, она создана людьми, Давид приносит туда Ковчег Завета и ставит здесь жертвенник, Соломон ставит здесь храм и говорит: «Сюда будут приходить на паломничество». И вдруг Иерусалим за два поколения становится тем, чем он является сегодня — местом, которое все хотят.

Он вдруг оказывается духовным центром мира. Тут и евреи, которые приехали с многих стран, и христиане, которые прибыли на свою Пасху.

История царя Соломона: библейские факты и популярные мифы

В 967-965 годах до н. Соломон, по-видимому, правил вместе с царем Давидом и уже после его смерти стал единоличным правителем. Давид обещал престол сыну своей любимой жены Вирсавии - Соломону, да и пророк Натан Нафан уже при рождении Соломона выделил его среди других сыновей Давида и счел его достойным милости Всевышнего. Старший сын Давида - Адония, зная об этом обещании Давида, попытался еще при жизни отца захватить власть, но его план не исполнился, так как пророк Натан и Вирсавия убедили Давида поторопиться с помазанием Соломона на царство. Царь Давид не стал наказывать Адонию и взял клятву с Соломона, что он не сделает ничего худого брату, при условии, что тот не будет претендовать на престол Соломона. После смерти Давида Адония обратился к Вирсавии с просьбой о женитьбе на Авишаг прислужнице царя Давида в конце его жизни.

Соломон усмотрел в этом притязания Адонии на его престол, так как, по обычаю, право на престол имеет тот, кому достается жена или наложница царя, и приказал убить Адонию. Царь Соломон славился своей мудростью, ему покорялись звери, птицы и духи. Однажды ночью, Бог явился Соломону во сне и обещал исполнить любое его желание. Соломон просит: "Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло". Книга Царств.

Царь Соломон был мирным правителем и за время его правления он правил 40 лет не было ни одной большой войны. Ему в наследство досталось большое и сильное государство и он должен был поддерживать и укреплять его. В начале своего царствования он взял в жены дочь египетского фараона, тем самым укрепив южные границы своего государства. Впоследствии он неоднократно брал себе в жены женщин других народов для поддержания добрососедских отношений с соседними государствами гарем Соломона насчитывал 700 жен и 300 наложниц. Царь Соломон был мудрым правителем.

Однажды пришли к Соломону две спорящие женщины и принесли маленького ребенка. Каждая из них утверждала, что этот ребенок ее. Чтобы узнать, кто из них лжет и кто прав, Соломон предложил рассечь ребенка надвое и дать каждой женщине по половине. Конечно, он и не думал убивать ребенка, но сказал это для их испытания. Тогда одна из женщин сказала: «Рубите ребенка; пусть же не будет ни мне, ни тебе!

Так Соломон узнал, которая из них — настоящая мать, потому что матери скорее отдадут детей другим, лишь бы дети их остались живыми.

Израиль в 2024 году собирается начать строительство третьего храма Соломона. По пророчествам святых в этом храме коронуется и воссядет единый мировой правитель - антихрист. Святые предупреждали что строительство этого храма - одно из главных знамений того, что рогатый близ есть, при дверях. В этой связи вспоминается пророческая икона Авеля-Тайнавидца, на полях которой указано время прихода православного Царя - 21 сентября 2024 года. По войне зело престрашней, то есть третьей мировой ядерной войне, на пороге которой мы сегодня находимся.

Что необходимо знать нам, православным христианам, о его жизни, чтобы понять его труды?

На эти и другие вопросы мы постараемся дать ответы в этой статье. Чтобы легче понять, что за человек предстоит перед нашим взором, посмотрим на него под призмой исторического и богословского контекста. Богослов, профессор кафедры библейской истории, Я. Богородский в своем грандиозном труде «Еврейские цари» дает следующую характеристику: «Он был умерен как в грехе, так и в благочестии. Он не мог позволить себе крайности вроде истории Давида с Вирсавией, но и не стал бы плясать перед ковчегом, как Давид к соблазну Мелхолы, и не привел бы ничем подобным в стыд людей, холодных к религии. Таков был Соломон, третий царь еврейский. Его личность поражала величием, назидала, и только.

Его славные дела и широкие замыслы заставляют удивляться, но не преклоняться; его падение возбуждает более недоумение, чем сострадание, и только его мудрость и покаяние возбуждают благоговение, хотя и не умиление». Кому-то может показаться, что это всего лишь частное мнение одного исследователя, слишком критическое и предвзятое. Эти строки принадлежат известному автору покаянного канона, Андрею Критскому. Соломоново решение. Эти выводы также подтверждает одно важное обстоятельство, которое указано в Писании: Бог обещал даровать Соломону мудрость 3 Цар. Огромное количество жен и наложниц 3 Цар. Заключая браки и семейные союзы с иными народами и государствами, Соломон заручался их поддержкой и обеспечивал безопасность своего Израильского царства.

После приведённых слов неправо умствующих злочестивцев Соломон заблаговременно сообщает о последствиях их посягательства на жизнь Христа: «21. Так они умствовали и ошиблись; ибо злоба их ослепила их,[232]22. Бог создал человека не для тления и сделал его образом вечного бытия Своего; 24. Хотя Соломон прямо употребляет термин «сын Божий»,[233] но христианские церкви, их вероучителя не относят это пророчество к первому пришествию Христа. Вследствие этого в орфографии русскоязычной православной Библии в этом фрагменте слова «сын Божий» и соответствующие им местоимения в тексте начаты со строчных, а не с заглавных букв, как то принято делать в Новом Завете. Если же придерживаться тех же орфографических принципов, что и в Новом Завете, то остаётся сделать вывод: Это пророчество о Христе. Соломон предвещает о Божией тайне от неправо умствующих, посягнувших на казнь Христа.

Это означает, что если исходить из Премудрости Соломона, признавая истинным данное Соломону Откровение о грядущем пришествии Мессии, то жизненный путь Христа в первое пришествие и его уход в мир иной следует видеть и понимать совершенно иначе, вопреки всему описанному в Новом Завете, ибо ничто в жизни не опровергает слов пророчества Соломона о первом пришествии Христа и завершении его земного пути в то время. Однако книга Премудрость Соломона в канон не допущена, боговдохновенной не признана. Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» Исаия, гл. Ясно, что это «пророчество» о том же самом приходе Мессии, но по смыслу оно отрицает то, что было предвещено через Соломона примерно двумя столетиями ранее, чем «пророчествовал» Исаия. Спрашивается: что Бог за эти двести лет передумал и решил удовлетворить похоти неправоумствующих и позволить им оклеветать праведника и придать его позорной смерти, о чём и уведомляет их через Исаию?

Либо всё же одно из пророчеств не от Бога, который есть, и потому ложно? Церкви имени Христа первый вопрос обошли молчанием, а на второй дали ответ в пользу истинности «пророчества» Исаии, не признав в отношении книги Премудрости Соломона ни боговдохновенности смысла этой книги, ни авторства Соломона. Объяснение причин такой недееспособности церковников[236] находим в той же Премудрости Соломона: «1. Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его, 2. Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдёт премудрость и не будет обитать в теле, порабощённом греху, 5.

Ошибки царя Соломона стали причиной гибели Израильского царства

Общение это хорошо, если не затрагивать информацию о своей жизни, которая должна всегда быть конфиденциальна. Лишней болтовней можно серьезно испортить свою репутацию и жизнь. Человек, разболтавший информацию о себе будет в любом случае в проигрыше, так как недруги обязательно воспользуются этим. Если человек, не замечая, рассказывает информацию о себе, ему следует ждать беды. Для того, чтобы исключить такие моменты, никогда не говорите о себе и своих близких в обществе.

Он смог приумножить и развить достижения Давида: внешние и внутриполитические. Сегодня многие признают, что времена правления Соломона — это самые лучшие времена Израильского царства.

Именно в этот период оно находилось в зените своей славы и могущества. Первый царь Израиля — Сеул, цари Израиля Давид и Соломон — это те цари, которые правили единым Израильским государством. После смерти Соломона единое государство Израиль перестало существовать — его смерть поставила крупную точку во всей истории развития царства Израиля, как одного объединенного, одного целого и единого государства. На престол после Соломона восходит сын мудрейшего царя всей истории израильского государства — Ровоам. Его правление отличается тем, что он довольно жестко проводит внутреннюю политику государства, проводя репрессивные методы внутри страны. Ровоаму приписывают такие слова: «Отец наказывал вас бичами, я — скорпионами».

В результате политики Ровоама в государстве произошел раскол: десять колен израилевых не признали его власть над собой. Они объединились в единую группу под властью Иеровоама 1, образовав в северной части Израильского государства свое новое государство. Имя новообразовавшемуся государству дали — Иеровоам. Сначала столицей нового царства стал город Шхем, затем ее перенесли в город Тирца, а впоследствии — Шомрон в Самарии. Цари северного государства, отступили даже от единой для всех евреев веры — монотеистической, когда служение только Единому Богу Израилеву. Они построили новые храмы с изваяниями тельцов из золота, затем начали поклоняться финикийским божествам.

С тех пор цари Израиля правили двумя государствами, в каждом из которых был свой Царь. Правящие династии стали меняться одна за другой в ходе государственных переворотов.

Он не был воинственным правителем, хотя объединённые под его властью государства Израиль и Иудея занимали значительную территорию. Соломон поддерживал дружественные отношения с финикийским царём Хирамом. Великие строительные проекты оставили его в долгу перед Хирамом [13] 3Цар.

Чтобы погасить задолженность, Соломон вынужден был уступить ему селения на юге своих земель. Согласно библейскому повествованию, узнав о мудрости и славе Соломона, к Соломону прибыла правительница Сабейского царства , «чтобы испытать его загадками» 3Цар. В ответ Соломон также одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего просила». После этого визита, согласно Библии, в Израиле началось небывалое процветание. В год к царю Соломону приходило 666 талантов золота Третья Книга Царств, 10: 14.

Впоследствии история о царице Савской обросла многочисленными легендами вплоть до предположений о её любовной связи с Соломоном.

Змею молились израильтяне на протяжении многих веков: и при Иисусе Навине, и при судьях, и при Давиде, и при Соломоне, и еще при двенадцати иудейских царях, вплоть до царя Езекии. Только этот правоверный царь, наконец, решился убрать медного идола из храма Божьего. Так выходит, что заповедь Господня и законы Моисея с большим скрипом внедрялись в повседневную жизнь евреев. И только Христос и Его последователи хотя и не все поняли бессмысленность и бесполезность этих запретов. И дали возможность заработать художникам эпохи Возрождения. Для неё был построен прекрасный дворец, по убранству и великолепию не уступающий Храму.

Такое родство обеспечило Израилю мир на южной границе. Дружба с финикийским царём Хирамом гарантировала мир на северо-западе. Сирийцы, живущие на северо-востоке, платили Соломону дань. На пустынных эемлях востока не было ни одного, даже мелкого, царства, и Соломон расширил своё влияние вплоть до Евфрата. Усмиренные филистимляне вынуждены были уступить Соломону некоторые из средиземноморских портов. Никогда, ни до того, ни после того, Израилю не было так хорошо! Но народу Израиля становилось всё хуже и хуже.

Грандиозное строительство, помпезная отделка зданий, бессмысленное, чрезмерное расходование дорогих материалов, - это требовало огромных денег. Несколько сотен жён и наложниц царя также были слишком накладны для государственной казны. Всё население страны было обложено непосильной данью. Подати съедали большую часть доходов торговцев, ремесленников, ростовщиков, земледельцев. Были введены платные патенты на все виды частной деятельности. Огромное количество фискалов, сборщиков податей, государственных чиновников неустанно выявляли неплательщиков и должников. Их незамедлительно продавали в рабство за долги.

Регулярная армия намного возросла, но солдаты не воевали, привлекались к строительству дорог и городов. Соломон изобрёл вахтовый метод, временную каторгу. Не рабы - свободные граждане посылались на каторжные работы в каменоломни, на лесоповал в горы Ливана. Работа была так тяжела, что бригады сменялись каждые три месяца. Малейшее недовольство тут же жестоко пресекалось. На пыточных дворах смутьянов забивали бичами до смерти. Все эти факты, описанные в Библии, правдиво свидетельствует о том, что царь Соломон вовсе не был мудрым правителем страны и добрым отцом для народа.

Такова библейская правда... Многие читатели ставят её в один ряд с книгами Лео Таксиля. Кроме полного текста, на странице имеются два десятка фрагментов книги, кажущиеся мне наиболее интересными. Больше всего достаётся Ющенко и Януковичу. Мои, это значит, - сочинённые мною.

ЦАРИ Израиля. Саул. Давид. Соломон. ПЕРВЫЙ храм. Царство Иудеи. История Израиля. «Машина времени»

Израиль нанес удар по объектам военизированной шиитской организации «Хезболла» в Ливане. Царь Соломон стал третьим царем Израиля. Образ царя Соломона нередко можно увидеть на иконах, которые отражают этот сюжет – сошествие во ад.

Житие пророка Соломона и кончина святого, труды и почитание в православии

И обложил Соломон храм внутри чистым золотом".Это было в X веке до нашей эры. Позднее главную святыню Израиля разрушили и неоднократно перестраивали. Самый мудрый царь Израиля изрёк 3000 притч. Фараон (Соломона) Израиль теперь достиг вершины могущества, что дало возможность Соломону стать влиятельным монархом. Ветхозаветный Царь Соломон, сын Царя Давида, Правитель Объединенного Израильского Царства (начало Х в. до н.э.). Библейская фальсификация или Кольцо вокруг лжи либеральных историков сужается Оригинал взят у kadykchanskiy в Царь Соломон.

Царь Соломон – миф или реальность

В последние годы царствования Соломона северные области Израиля стали очагом непрерывных волнений. Прочтенные найденные древние притчи и легенды о Соломоне говорят о том, что он являлся третьим и самым величайшим царём Израильского народа. Источники NYT рассказали, что в Израиле опасаются возможного ордера МУС на арест Нетаньяху и других израильских чиновников за действия в секторе Газа. Царь Давид сделал его наследником престола и по его смерти Соломон стал царем Израильским. Вопреки всему, что известно о царе Соломоне, источником его легендарного богатства оказалось совсем не золото и не серебро.

Новости соломон царь израиля