Поиск по альбомам. Актёры вне съемочной площадке53.
МахаБхарата (сериал)
| Фильм Махабхарата (1989) - Mahabharata, The - актеры и роли - голливудские фильмы - Кино-Театр.Ру | If you have Telegram, you can view and join Махабхарата сериал right away. |
| Махабхарата | Вся информация по сериалу Махабхарата / Mahabharat: список и график выхода серий, описание и рейтинг на |
| Махабхарата сериал все серии подряд смотреть бесплатно в хорошем качестве | Кадр из сериала «Махабхарата». Смотреть трейлер. |
| ГЕРОЙ ЧУЖОЙ ИСТОРИИ | Огромное спасибо за пост, информативно (как раз искала имена актеров!) и очень позитивные фото. |
| Экранизация Махабхараты станет самым дорогим фильмом в истории Индии - Российская газета | О сервисе Прессе Авторские права Связаться с нами Авторам Рекламодателям Разработчикам. |
Волшебная Махабхарата
The great epic Mahabharata brings us the story of king Shantanu of Hastinapur, the unfortunate king. 25 результатов новостей). Бывшая жена актера "Махабхараты" Обратилась в суд с Новыми Обвинениями. Expand Menu. Контакты. Махабхарата актеры в жизни картинка. Фото 1. Вы пропали без вести из Индии в течение двух лет. Смотреть видео про Махабхарата актёры. Драмы, исторические, военные. Режиссер: Мукеш Кумар Сингх, Mukesh Singh, Камал Монга и др. В ролях: Saurav Jain, Саурабх Радж Джейн, Шахиир Шейх и др. Сериал «Махабхарата» (Mahabharat) – эпическое сказание.
"Махабхарата" - путешествие к смыслу жизни
| Все слепы из-за тьмы невежества. Махабхарата открывает людям глаза, даря мудрость | актеры фильма с фото. Узнайте кто играет главную и другие роли. |
| Махабхарата | Вы контактируете с актерами «Махабхарата»? |
| "Махабхарата" - путешествие к смыслу жизни | махабхарата актёры онлайн. |
Махабхарата актеры в жизни картинка
У нее есть сила иметь ребенка, взывая к Богу. Она также дочь Шурасены, приемная дочь Кунтибходжи. Карна, Юдхиштхира, Бхима и мать Арджуны. Баларама, Кришна и тетя Субхадры по отцовской линии. Саятани Гош ас Сатьявати : рыбак, вышедшая замуж за царя Шантану и ставшая королевой. Вед Вьяса, мать Читрагада и Вичитравирьи. Мачеха Бхишмы. Апарна Диксит as Амбика : первая жена Вичитравирьи и мать Дхритараштры. Манси Шарма as Амбалика : вторая жена Вичитравирьи и мать Панду. Рио Кападиа.
Ананья Агарвал в роли Малини: маленький друг Драупади. Анджу Джадхав в роли Сукхады: горничная Гандхари и мать Юйюцу. Джаянтика Сенгупта в роли Арши: Шакуньи жена. Кетаки Кадам как Радха : божественная любовница Кришны. Аджай Мишра как Санджая : советник и колесничий Дхритараштры. Гарима Джайн. Вайшнави Дханрадж as Хидимба : первая жена Бхима и мать Гхатоткачи. Вандана Сингх как Яшода : приемная мать Кришны. Субхаш as Рукмини : принцесса Видхарбхи, младшая сестра Рукми и первая жена Кришны.
Гурприт Сингх ad Рукми : принц Видхарбхи и брат Рукмини. Каран Сучак as Дхриштадьюмна : рожденный от огня сын короля Друпада, младший брат Шикхандини и старший брат Драупади и принц Панчала Кшатрадхарман, отец Кшатравармана, Кшатранджая и Дхриштакету. Ахилендра Мишра как Канса : старший брат Деваки и дядя Кришны по материнской линии. Тину Верма как Джарасандха : Король Магадхи. Он побежден Карной и убит Бхимом. Джой Матур как Шишупала : двоюродный брат Кришны и друг Дурьодханы.
Мы не берем на себя задачу воссоздать символизм индийской философии. Музыке, костюмам, движениям мы попытались придать индийский колорит, не притворяясь теми, кем мы не являемся. Таким путем мы воздаем должное творению, которое могло быть создано только в Индии, но эхо от которого разносится по всему миру» The Mahabharata. Translated from the French by Peter Brook. Harper and Row Publishes, NY, 1987. Универсализм и уникальность Брук и Карьер были не первыми европейцами, которые обнаружили в индийской культуре универсальное измерение. Подобные поиски начали еще романтики, убежденные в том, что в Индии сохранилась древняя мудрость, объединявшая в себе религию, философию и искусство. На Западе это единство, по их мнению, было разрушено однобоким рационализмом, но обращение к индийскому наследию поможет его вернуть. С этой целью Фридрих Шлегель изучал в Париже санскрит под началом британского востоковеда Александра Гамильтона. На утраченном рисунке «Брамины» 1809 Уильям Блейк, по свидетельству современников, изобразил первого переводчика ключевого эпизода «Махабхараты» — «Бхагавадгиты» — Чарльза Уилкинса, склонившегося над рукописью в окружении загадочных индийских жрецов. Передача спасительного знания совершалась на глазах. Позже идея древней мудрости индусов была подхвачена западными эзотериками. Исследовательница из Кембриджа Мишка Синха обнаружила, что, начиная с 80-х годов XIX века, переводы той же «Бхагавадгиты» стали плодиться, как грибы. И это не случайно. Именно в эти годы Теософское общество под началом Елены Блаватской и Генри Олкотта переместило центр своей деятельности в Индию. Духовное единение человечества на почве возрождения древней мудрости стало его главной задачей. Ее и искали в древних священных текстах. В ходу были аллегорические толкования, позволявшие увидеть в битве героев «Махабхараты» — Пандавов и Кауравов — вселенскую схватку добра и зла. Занимались этим не только теософы, но и сами индийцы от Свами Вивекананды до Махатмы Ганди. Если для первых духовное единство человечества было залогом его спасения, то для вторых — доказательством величия Индии, сумевшей донести это знание до сегодняшнего дня. На первых порах это различие не бросалось в глаза. Превознося перед индийцами грандиозность их религии, Вивекананда охотно отыскивал в индуизме аналоги таким западным понятиям, как наука, а иногда и вовсе конкретным вещам вроде дарвиновской эволюции. Он находил ее в понятии «паринама» превращение из классической йоги Патанджали. Именно эта всеохватность индуизма и должна была, по мысли великого реформатора, возвысить его в глазах индийцев. Сходным переводом индуистских понятий на язык западной культуры занималась и Елена Блаватская. Разве что делала это гораздо более вольно. Например, аналог эволюции отыскивала в «Ригведе». Там богиня земли Притхиви просит у бога ветра Ваю мантру, чтобы вырастить волосы, и обретает способность производить из себя новые формы, то есть эволюционировать. Таким образом, древняя мудрость имплицитно включала в себя и западную мысль. Однако разный подход к универсализму индуизма не мог не привести к конфликтам. Частично их можно было списать на конкуренцию между западными индусофилами и индийскими реформаторами, но истинные причины лежали глубже. В предполагаемом вселенском синтезе культур индуизм, по мнению реформаторов, должен был играть первую скрипку. Если теософы этого не понимали, их следовало поставить на место. В этих словах Вивекананды читается не только язвительный намек на связь теософии со спиритизмом, но и уверенность в исключительной роли Индии. Идея универсализма вступает в противоречие с мечтой об уникальности. Встреча с хиндутвой Как-то мне попалась фотография группы буддийских монахов, сделанная в Бирме в начале прошлого века. На ней один бхикшу по имени Ананда Меттейя резко отличался от других европейскими чертами лица. Таких, как он, европейцев, принявших индуистское и буддийское посвящение, в ту пору можно было перечесть на пальцах. К концу века положение дел изменилось. На смену западным мечтам об универсальном синтезе Востока и Запада все чаще стало приходить разочарование в собственной культуре и желание бежать от нее куда подальше. Мистический Восток стал одним из главных маршрутов контркультурной молодежи, в массовом порядке устремившейся в индуистские ашрамы и буддийские вихары. Для беглецов и беглянок на первый план выходила именно уникальность индийской и других азиатских традиций. Облачившись в дхоти, сари, кашайи, они мечтали избавиться от тягот цивилизации и обрести блаженный покой мокши и нирваны. Но одновременно осознание собственной исключительности росло и в странах Юго-Восточной Азии. Национализм под лозунгом «хиндутвы» индийскости начинал играть все большую роль в индийской культуре и политике. Отношение националистов к западным индусофилам носило двойственный характер. С одной стороны, их присутствие поднимало адептов хиндутвы в собственных глазах, поскольку свидетельствовало о магической притягательности Индии для иностранцев, с другой — те не могли претендовать на равное положение с истинными индусами. Западные кришнаиты для рьяных националистов — имитаторы, которых они иронично сравнивают с танцующими слонами. Но эти «слоны» приносят пользу, особенно за пределами Индии.
Особенно интересно, когда в сериале появляется Кришна и «комментирует», о чем стоит подумать после просмотра. Кадр из сериала "Махабхарата" 2013-2014 взят с сайта КиноПоиск Кадр из сериала "Махабхарата" 2013-2014 взят с сайта КиноПоиск Несколько слов о технической части — да, она слабая по сегодняшним меркам. Это Индия, друзья, и сериал по его размаху и эпичности не соответствует бюджету. Спецэффекты, грим, доспехи воинов и батальные сцены на низком уровне. Лично для меня это не является большим минусом - прекрасная игра актеров и само повествование все компенсирует. Кадр из сериала "Махабхарата" 2013-2014 взят с сайта КиноПоиск Кадр из сериала "Махабхарата" 2013-2014 взят с сайта КиноПоиск Стоит, также, отметить неспешность и размеренность развития событий. Драматичные паузы, выразительные взгляды, долгие повторы с разных ракурсов — все это имеет место, но и создает определенную атмосферу тех древних времен, когда мир был совсем другим, но человеческие страсти, чувства и амбиции бушевали с не меньшим накалом!
Превознося перед индийцами грандиозность их религии, Вивекананда охотно отыскивал в индуизме аналоги таким западным понятиям, как наука, а иногда и вовсе конкретным вещам вроде дарвиновской эволюции. Он находил ее в понятии «паринама» превращение из классической йоги Патанджали. Именно эта всеохватность индуизма и должна была, по мысли великого реформатора, возвысить его в глазах индийцев. Сходным переводом индуистских понятий на язык западной культуры занималась и Елена Блаватская. Разве что делала это гораздо более вольно. Например, аналог эволюции отыскивала в «Ригведе». Там богиня земли Притхиви просит у бога ветра Ваю мантру, чтобы вырастить волосы, и обретает способность производить из себя новые формы, то есть эволюционировать. Таким образом, древняя мудрость имплицитно включала в себя и западную мысль. Однако разный подход к универсализму индуизма не мог не привести к конфликтам. Частично их можно было списать на конкуренцию между западными индусофилами и индийскими реформаторами, но истинные причины лежали глубже. В предполагаемом вселенском синтезе культур индуизм, по мнению реформаторов, должен был играть первую скрипку. Если теософы этого не понимали, их следовало поставить на место. В этих словах Вивекананды читается не только язвительный намек на связь теософии со спиритизмом, но и уверенность в исключительной роли Индии. Идея универсализма вступает в противоречие с мечтой об уникальности. Встреча с хиндутвой Как-то мне попалась фотография группы буддийских монахов, сделанная в Бирме в начале прошлого века. На ней один бхикшу по имени Ананда Меттейя резко отличался от других европейскими чертами лица. Таких, как он, европейцев, принявших индуистское и буддийское посвящение, в ту пору можно было перечесть на пальцах. К концу века положение дел изменилось. На смену западным мечтам об универсальном синтезе Востока и Запада все чаще стало приходить разочарование в собственной культуре и желание бежать от нее куда подальше. Мистический Восток стал одним из главных маршрутов контркультурной молодежи, в массовом порядке устремившейся в индуистские ашрамы и буддийские вихары. Для беглецов и беглянок на первый план выходила именно уникальность индийской и других азиатских традиций. Облачившись в дхоти, сари, кашайи, они мечтали избавиться от тягот цивилизации и обрести блаженный покой мокши и нирваны. Но одновременно осознание собственной исключительности росло и в странах Юго-Восточной Азии. Национализм под лозунгом «хиндутвы» индийскости начинал играть все большую роль в индийской культуре и политике. Отношение националистов к западным индусофилам носило двойственный характер. С одной стороны, их присутствие поднимало адептов хиндутвы в собственных глазах, поскольку свидетельствовало о магической притягательности Индии для иностранцев, с другой — те не могли претендовать на равное положение с истинными индусами. Западные кришнаиты для рьяных националистов — имитаторы, которых они иронично сравнивают с танцующими слонами. Но эти «слоны» приносят пользу, особенно за пределами Индии. Со временем число тех, кто мечтал в одночасье превратиться в индуса, поубавилось, и это было связано не только с ростом индийского национализма, но и с огромной трудностью подобной метаморфозы. Ведь человеческое сознание не компьютерная флешка, на которой одну информацию можно легко заменить другой. Именно в это время, то есть в восьмидесятые годы прошлого века, Питер Брук и начал осуществлять свой грандиозный проект. Увлеченность мифологическим прошлым всегда сочеталась у него с острым чувством современности. Во время репетиции спектакля «US», направленного против войны во Вьетнаме, молодой индиец рассказал об эпизоде из индийского эпоса, когда два огромных войска стоят друг против друга, как злобные псы на поводках, а военачальник одного отрешенно вопрошает: «Зачем нам воевать? В ту пору это прозвучало актуально, и слово «Махабхарата» прочно застряло у Брука в голове. Смысл жизни в Кали-юге Двадцатый век доказал не только иллюзорность, но и опасность прогрессистской мечты о том, что история — это бесперебойное движение в будущее. Во имя строительства светлого будущего было пролито немало крови. Неудивительно, что потерявшая исторический оптимизм западная публика потянулась к иным картинам мира. Индуистская привлекала как раз тем, что носила диаметрально противоположный характер. Когда-то человечество познало радости золотого века, но с тех пор его поджидал неумолимый регресс. События «Махабхараты» разворачиваются накануне Кали-юги, темного века, в котором люди достигли глубины падения. Все находится в упадке, мораль выдохлась, природа умирает, экономическое и политическое устройство общества оказалось в перманентном кризисе. Конфликты выливаются в бесконечные войны. Первые воплощают силы зла, вторые — добра. После кровопролитной битвы на поле Куру победа остается за Пандавами, но их наследники истреблены, у них нет будущего. Эта картина мира созвучна сегодняшнему дню. Но если на Западе упадок и кризис порождают пессимизм, то «Махабхарата», напротив, помогает от него избавиться. Пусть человеческая история предопределена и катастрофы неизбежны, это не отменяет возможности жить полноценной жизнью. Перед каждым человеком стоит некая задача индусы называют ее «дхарма» , и если он поймет, в чем она заключается, его жизнь обретет смысл. Более того, исполняя свою дхарму, он помогает сохранить и Дхарму с большой буквы — космический закон, который в Кали-югу подвергается риску разрушения.
Сериал "Махабхарата": актеры и роли
Кто кого играет в сериале «Махабхарата» (2013): актеры и их роли. If you have Telegram, you can view and join Махабхарата сериал right away. Disney планирует снять сериал по мотивам индийской поэмы «Махабхарата», первый его показ станет доступным на авторской платформе компании в 2024 году. В ролях: Рышард Цесляк, Мамаду Диуме, Эрика Александер и др.
Экранизация Махабхараты станет самым дорогим фильмом в истории Индии
Махабхарата (TV Series 2013–2014) cast and crew credits, including actors, actresses, directors, writers and more. ^ «Раджит Капур тренирует актеров Махабхараты». If you have Telegram, you can view and join Махабхарата сериал right away. Махабхáрата — индийский телесериал, основанный на древнеиндийском эпосе «Махабхарата». Транслировался на телеканале Star Plus с 16 сентября 2013 года по 16 августа 2014 года.
Махабхарата (сериал)
| Махабхарата - Телеканал Суббота! | Смотреть онлайн Махабхарата все серии подряд бесплатно. |
| Махабхарата (сериал) | Махабхарата актеры в жизни картинка. |
Махабхарата (2013) — Актёры и роли
Двоюродный брат Карны и Пандавы, любовный интерес Радхи, подруга Драупади и супруга Рукмини, а также другие 16007 жен. Арпит Ранка as Дурьодхан : старший Каурава, царь Дхритараштра и первый сын королевы Гандхари, высокомерный и пылкий наследный принц Хастинапура, им часто манипулирует его дядя по материнской линии Шакуни. Друг Карны и Ашваттхамы. Убит Бхимой на 18-й день. Он дал клятву безбрачия, и его отец благословил его принять решение о времени смерти. Убит Арджуной в 17-й день. Вначале он принц, но позже король Гандхары. Он коварен и разработал стратегию всех планов Дурьодхана против Пандавов. Он злится на Бхишму за то, что он женил свою сестру Гандхари на Дхритараштре. Убит Сахадевой на 18-й день. Он глубоко неуверен и крайне неравнодушен к своим сыновьям, что часто мешает ему принимать мудрые решения.
Узнав, что ее будущий муж родился слепым, она решила завязать глаза, чтобы разделить боль мужа. После коронации мужа она стала королевой Хастинапура. Она мать Кауравса и Душалы. Она часто не подозревает о заговоре своих сыновей против Пандавов. Правдивый король. Он правил Индрапрастхой , а позже Хастинапуром. Шафак Нааз как Кунти : вдовствующей королевой Хастинапура, первой женой покойного короля Панду. У нее есть сила иметь ребенка, взывая к Богу. Она также дочь Шурасены, приемная дочь Кунтибходжи. Карна, Юдхиштхира, Бхима и мать Арджуны.
Баларама, Кришна и тетя Субхадры по отцовской линии. Саятани Гош ас Сатьявати : рыбак, вышедшая замуж за царя Шантану и ставшая королевой. Вед Вьяса, мать Читрагада и Вичитравирьи. Мачеха Бхишмы.
Потомки царя ариев Бхараты образовали две враждующие ветви одного древнего рода Куру, происходящей от богов - Пандавы и Кауравы. Ветвь Пандавы - это свет, добро и духовность, Кауравы же - злой умысел, подлость, предательство и порок. Старший из ветви Пандавов получает трон, а Кауравы задумывают коварный заговор для захвата власти.
Всем им предстоит пройти долгий и сложный путь, полный уроков, мудрых истин, испытаний, горестей и счастливых открытий... Приглашаем вас посмотреть трейлер к сериалу «Махабхарата 2013 » онлайн.
Друг Карны и Ашваттхамы. Убит Бхимой на 18-й день. Он дал клятву безбрачия, и его отец благословил его принять решение о времени смерти. Убит Арджуной в 17-й день. Вначале он принц, но позже король Гандхары. Он коварен и разработал стратегию всех планов Дурьодхана против Пандавов. Он злится на Бхишму за то, что он женил свою сестру Гандхари на Дхритараштре.
Убит Сахадевой на 18-й день. Он глубоко неуверен и крайне неравнодушен к своим сыновьям, что часто мешает ему принимать мудрые решения. Узнав, что ее будущий муж родился слепым, она решила завязать глаза, чтобы разделить боль мужа. После коронации мужа она стала королевой Хастинапура. Она мать Кауравса и Душалы. Она часто не подозревает о заговоре своих сыновей против Пандавов. Правдивый король. Он правил Индрапрастхой , а позже Хастинапуром. Шафак Нааз как Кунти : вдовствующей королевой Хастинапура, первой женой покойного короля Панду.
У нее есть сила иметь ребенка, взывая к Богу. Она также дочь Шурасены, приемная дочь Кунтибходжи. Карна, Юдхиштхира, Бхима и мать Арджуны. Баларама, Кришна и тетя Субхадры по отцовской линии. Саятани Гош ас Сатьявати : рыбак, вышедшая замуж за царя Шантану и ставшая королевой. Вед Вьяса, мать Читрагада и Вичитравирьи. Мачеха Бхишмы. Апарна Диксит as Амбика : первая жена Вичитравирьи и мать Дхритараштры. Манси Шарма as Амбалика : вторая жена Вичитравирьи и мать Панду.
Новое «Поле битвы», вспаханное и переосмысленное 30 лет спустя, идет всего 75 минут. Источник: novayagazeta.